1、.道德經的管理智慧（一）老子其人和道德經老子是中國古代思想先哲第一人。他在中國歷史上第一個建立了比較完而系統(tǒng)的哲學體系。他的哲學思想對中國哲學乃至對世界哲學都產生了巨大的作用和影響。老子是道家學派的創(chuàng)始人。史記 ?老子韓非列傳稱：老子姓李，名耳，字聃，春秋(公元前 770前 476 年)末年楚國苦縣 (今河南鹿邑縣東部 ) 厲鄉(xiāng)曲仁里人。曾任東周的“守藏室之史” ，相當于今國家圖書館館長的職務。相傳孔子曾向他請教過周禮的問題。他告訴孔子說： “吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚?！笨鬃哟笫芙桃?，深贊老子像條龍。其時，東周王朝已經衰落，社會處于戰(zhàn)亂之中，他便辭官西去，走到函谷關，關令尹喜請

2、求老子在隱居之前，為他寫一本書，以便把思想留下來。 “于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言” 。這就是流傳迄今的中國第一哲學巨著道德經。書成之后，老子西去，“莫知所終” 。其實，司馬遷在 史記 ?老子韓非列傳 中對老子是誰提.到了 3 個人：一是上述比孔子年長的李耳，二是與孔子同時的老萊子，三是晚孔子 129 年的東周王室的太史儋。但司馬遷本人及大多今人，都傾向于是李耳。道德經又稱老子 ，近年學者認為該書寫作于春秋末年，后又經戰(zhàn)國中前期人增修而成，故書中帶有戰(zhàn)國時期的痕跡。老子一書在中國歷史上影響很大，歷代都有學者對老子作注釋，自漢以后注釋老子者不下千人，史所罕見。最早注釋的是戰(zhàn)國末年法家

3、集大成者韓非， 有解老及喻老兩篇。魏晉時玄學家王弼的老子注影響最為深遠，又稱通行本，如今所見老子一出皆本于此。今人任繼愈的老子新譯 ，陳鼓應的老子注譯及評介都很值得參考。道德經簡介道德經被譽為“萬經之王” 、“百科全書” 。有說它是言哲思的，有說它是言智術的，有說它是言兵事的。但它總的是說如何“得道”的大道理，故道德經或可稱得道經。道德經文約義豐，全書 5 千余言， 81 章，分上下兩篇，上篇稱道經 ，下篇稱德經 。道經講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機，表達了宇宙和自然的總規(guī)律，德經說的是處世的方略，道出了人事進退之.術，表達了人類的人生觀和道德觀。 “道”是“德”的根本，“德”是“

4、道”的載體，是“道”的體現(xiàn)。 道德經的智慧源于老子對世情的洞察和精微的思索，內容涉及人性修養(yǎng)，處世哲學，治國之道、軍事哲學，等等，老子思想根本上是經世改用之學。道德經是老子思想的精髓，是一部歷代學者已經研究了兩千多年的皇皇巨著，深奧不好懂，故常使人望“道”興嘆，不得其門而入。作者斗膽略作介紹，然終難窺堂奧?！暗馈蹦巳f物總規(guī)律?！暗馈笔抢献诱軐W思想的核心。在道德經中提到了 70 多次。老子首先提出了“道”是世界萬物的本原，所謂“道生天地萬物” 。這非關本文宗旨，謹從略。此外，老子說“道” ，還具有萬物的共性，萬物的總法則的涵義，韓非子云： “萬物各異理，而道盡稽萬物之理”稽是考量之意，他正是把“

5、道”解釋為萬物的總法則的。“道”本來是指人行走的道路，經過引伸具有“規(guī)律” 、“法則”的意思。如“天道”系指明星辰等天體運行的過程和規(guī)律；“人道”則指人類社會秩序，包括道德規(guī)范，道理和原則等。老子吸取了“道”的這些涵義，認為“道”是自然和社會變化的總規(guī)律。 “天”、“地”、“人”都要以“道”為法則，“人法地、 地法天、 天法道、 道法自然” (道德經，.25 章，以后只列章)。大德之人的行動也要“唯道是從”(2l章 )。日月星辰按道 (自然規(guī)律 )而運行；樹木花草依道而生息。人有道而前進，人無道即碰壁，明君有道而國盛，暴君無道而政亡。因此說，不學“道”不足于修身；不識“道” ，不足以治國。柔弱

6、勝剛強。這句話概括自 78 章，后人也常以“守柔”來表示老子的這一思想。 “天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 ”(78 章 )天下沒有比水更柔弱的了，然而沖擊堅硬的東西，卻沒有勝過水的，弱能勝強，柔能克剛，這道理天下人盡知，卻無人能實行?！叭酥踩崛?，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。 堅強處下， 柔弱處上?！?76 章)人在活著的時候身體是柔弱的，死后軀體卻是僵硬的。草木生存之際也是柔軟脆嫩的，死亡之后就變得干枯了。堅固強硬屬于死亡，柔弱則歸于生存。因此，用兵逞強不會勝利，樹木強硬就會折斷

7、。堅固強大走向衰落，柔弱則向上發(fā)展。老子號召人們向柔弱的水的品質學習，柔弱勝剛強。對人而言，不可逞強。人之處世，必經謙虛謹慎，以“柔弱”為原則?！吧朴萌苏邽橹隆?68 章 )善于用人的人對人就須謙和恭下。“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身.后之” (66 章 )因此圣賢之人要想處在人上，必須對人表示謙下；要想處在人的前面，必須把人放在自身的前面。圣人從來不自以為是，也不自高自大，不與人爭，所以天下沒有誰能爭得贏他。無為而治。“自然無為” 是“道” 的特征。 老了云 “道法自然” ，(25章 )“道常無為而無不為” 。 (37 章 )大道永遠是無所作為的，但卻無所不做。 “道”對天地

8、萬物并不妄加干涉，讓他們按其本性自由發(fā)展，結果卻是美好的。這里“自然” 、“無為”其實說的一回事， “自然”是自然而然，順其本性發(fā)展； “無為”則從另一面講意思是不妄為，不隨意干涉之意。“為無為，則無不治” (3 章)以“無為”的方式去做，那天下就不可能得不到治理了。 “我無為而民自化，我好靜而民自正， 我無事而民自富， 我無欲而民自樸” 。(57 章 )這里的“我”指的是有道的人 (圣賢領導 ) 我無所作為，人民就自我化育 (自然生長和培育萬物 )；我好清靜，人民就自然純正，我不擾民生事，人民就自然富足；我沒有貪欲，人民就自然樸實。這里要強調一句， “無為”并不是袖手旁觀，無所事事，而是不姿意妄為，不孜孜營私，而是一心依天地自然之理而行的意思。英譯“無為”據(jù)說如下的句子譯得比較恰當。non action(wu-wei)is not meant