1、政治學(xué)讀后感政治學(xué)讀后感政治學(xué)就是亞里士多德最為重要的著作之一 ,也就是西方世界第一部系統(tǒng)探討政治原理及其實(shí)踐問(wèn)題的著作 ,在西方政治思想發(fā)展史上具有開(kāi)創(chuàng)性地位。該書(shū)另一個(gè)重要主題就是教育 ,教育作為連接私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的紐帶 ,被認(rèn)為就是培養(yǎng)公民、實(shí)現(xiàn)與保障善治的基本途徑。 亞里士多德通過(guò)對(duì)教育與政制、公民職業(yè)與倫理關(guān)系的探討 ,從而與柏拉圖等一起將教育放置于一個(gè)非常重要的位置 ,這一認(rèn)識(shí)也成為西方重視教育這一觀念的重要來(lái)源之一。由此可見(jiàn) ,在古希臘時(shí)期 ,政治、教育與道德倫理被作為一個(gè)不可分割的整體來(lái)考慮 ,它們共同構(gòu)成整體城邦乃至共同生活方式的基礎(chǔ) ,并一同致力于追尋理想社會(huì)與人的發(fā)展

2、。政治學(xué)共有八卷。 第一卷與第二卷從家庭、 國(guó)家的形成與前人關(guān)于理想城邦的論述入手 ,形成一個(gè)思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學(xué)的角度探討作為政治基礎(chǔ)的公民的自然本性,從而確立其政治哲學(xué)的基礎(chǔ),到達(dá)第一個(gè)思想頂點(diǎn)。隨后 ,論述具體政體的第四至第六卷成為第一個(gè)思想頂點(diǎn)之后的“高原區(qū)”。第七卷一開(kāi)始即進(jìn)入第二個(gè)思想頂點(diǎn),論述作為個(gè)體的生活方式與道德倫理問(wèn)題即個(gè)人幸福 ,并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關(guān)聯(lián)在一起。第七卷后半部分至第八卷則就是第二個(gè)思想頂點(diǎn)之后的又一個(gè)“高原區(qū)” ,探討實(shí)現(xiàn)個(gè)人與城邦共同目的的途徑 ,也即公民靈魂教育與政治德性的培養(yǎng)問(wèn)題。在探討體育與音樂(lè)教育之后 ,該書(shū)的論述戛然而止 ,

3、但其論述的內(nèi)在邏輯則引向倫理學(xué)主題 ,進(jìn)而引導(dǎo)到尼各馬科倫理學(xué)一書(shū) ,而尼各馬科倫理學(xué)在結(jié)尾也將對(duì)德性的討論引向政體與立法 ,從而與政治學(xué)形成一個(gè)首尾相連的結(jié)構(gòu)。這也就是一種整體視野的體現(xiàn)?！斑@意味著 ,沒(méi)有關(guān)于靈魂與德性問(wèn)題的研究的政治學(xué)問(wèn)只就是一種殘缺不全的學(xué)問(wèn) ,同樣的道理 ,對(duì)于公民靈魂德性之塑造無(wú)動(dòng)于衷的政治體制可能只就是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就就是教養(yǎng)靈魂。 ”亞里士多德所處的時(shí)代 ,昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭(zhēng)以及執(zhí)政者的本身的腐敗墮落走到了了歷史的盡頭 ,再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時(shí)代上了一個(gè)句號(hào) ,作為形體的與表現(xiàn)物的城雖然沒(méi)有了 ,

4、但就是其作為人類史上的光輝時(shí)代的精神確就是后人的思想源泉與制度藍(lán)本 ,而作為這種精神的載體與人類理性的成果的代表之一 ,就就是亞氏在希臘末期所著的政治學(xué) ,其對(duì)后世的影響無(wú)需多述 ,因?yàn)榻裉斓拇蠖颊沃髁鲀r(jià)值就就是源自它。作為一個(gè)生活在城邦時(shí)代的著名學(xué)者 ,更就是作為一個(gè)在城邦中生活的公民 , 受其實(shí)際生活與生存的環(huán)境的影響 ,書(shū)主要就是在一個(gè)城邦的范圍內(nèi)表達(dá)作者的思想與以此作為作者考慮各種問(wèn)題的基礎(chǔ) ,還有受其當(dāng)時(shí)的觀念的影響所有的問(wèn)題的討論都就是在一個(gè)公民的角度來(lái)討論 ,換句話說(shuō)就就是作者的問(wèn)題處理就是排除了努力與外邦人的意見(jiàn) ,在這樣一個(gè)大背景下 ,作者首先通過(guò)分析法與追溯法描述的就是城

5、邦的本質(zhì)、 城邦目的與形成。 亞里士多德的在論證城邦的本質(zhì)的時(shí)候使用分析的方法 ,分析城邦的構(gòu)成因素并在“公民”這個(gè)要素上廣泛的論述 ,在公民構(gòu)成的城邦里 ,作者對(duì)“公民“的定義就是 :“公民就是凡得參加司法事物與治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們”與今天以年齡分界不同 ,而這部分的人民參加與決定就是城邦的最高權(quán)利與最重要的事情 ,這種享受平等的政治權(quán)利的人組成的就就是城邦 ,所以城邦的本質(zhì)就就是一個(gè)民主的制度下的公民組成的共同體。 關(guān)于城邦的目的與形成作者就是在把人類社會(huì)要達(dá)到三種 “善業(yè)即物質(zhì)的富足、 身體的健康與良好的道德 ,這中間良好的道德即靈魂的善事本質(zhì)性的 ,這也就是人之所以區(qū)別與動(dòng)物政治學(xué)讀后感的關(guān)

6、鍵 ,而這三種的“善”的實(shí)現(xiàn)只有城邦能做到 ,亞里士多德認(rèn)為“人類自然就是趨向于城邦生活的動(dòng)物” 或者說(shuō)就是 “人就是政治的動(dòng)物” 而這個(gè)人類共同體的城邦就就是為了達(dá)到 “至善” 的目的 “ 城邦就是最崇高 ,最有權(quán)威 ,并包含一切其她共同體的共同體所以 ,城邦追求的就是至善。 ”其形成的過(guò)程首先 ,世間有著必須存在的結(jié)合體 ,她們一旦分離便不可能存在。即男人與女人 ,就是為著繁衍、類的延續(xù)而必須結(jié)合在一起。 而天生的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者也就是為了保存而建立了聯(lián)合體。這樣兩種結(jié)合體在一起 ,首先必然形成家庭。由此得出家庭就是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著 ,一個(gè)家庭通過(guò)繁衍 ,就形成

7、村落最古老最自然的形式。 這也解釋了為什么最早的城邦由國(guó)王治理。 多個(gè)村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時(shí) ,城邦就形成了“如果早期的共同體形式就是自然的 ,那么城邦也就是自然的 ,因?yàn)檫@就就是它們的目的。 ”作者對(duì)政體的定義就是 :“一個(gè)城邦的職能組織 ,由此確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)與政權(quán)的安排 ,同時(shí)訂立城邦即全體個(gè)分子所祈求的目的。 ”劃分也就是按照不同的標(biāo)準(zhǔn) ,一種政體就是只顧及統(tǒng)治者目的還就是全城公民的目的:正宗政體與變態(tài)政體。另一種就是按照掌握最高權(quán)力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡:一人統(tǒng)治 少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人統(tǒng)治。還有以上兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)綜合起來(lái)劃分 :君主制政體 貴族政體 共與政體這三個(gè)。把城邦

8、的公共利益作為執(zhí)政的目標(biāo)的正宗政體 ,另外寡頭政體 平民政體與僭主政體這三個(gè)把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。 盡管作者討論與論述各種政體 ,但就是她自己沒(méi)有認(rèn)為哪個(gè)一定就是最好的 ,反而倒就是覺(jué)得都就是有問(wèn)題的。最主要就是怎么堅(jiān)持“中庸”原則。作者批判了柏拉圖的理想國(guó) ,認(rèn)為不僅就是不可取的 ,也就是不可能的。同時(shí)對(duì)于柏拉圖的”整體幸福”提出不同的認(rèn)識(shí) ,認(rèn)為幸福應(yīng)該就是全體人或大多數(shù)的幸福而不應(yīng)該排斥一些人。理想城邦的建設(shè)還離不開(kāi)教育 ,她認(rèn)為 ,教育的目的不僅就是為國(guó)家培養(yǎng)有教養(yǎng)的公民與治國(guó)人才 ,而且要發(fā)展個(gè)人的天性 ,使年輕一代得到發(fā)展 ,為將來(lái)的美好生活作準(zhǔn)備。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)教

9、育目的 ,她主張順應(yīng)靈魂的三個(gè)部分 ,對(duì)人進(jìn)行體育、德育、智育三個(gè)方面的教育。關(guān)于體育 ,她認(rèn)為體育的目的就是使兒童身體健康、具有勇敢精神與堅(jiān)強(qiáng)意志。在三個(gè)方面的教育中 ,體育應(yīng)放在首先的位置 ,因?yàn)榻】档纳眢w就是城邦公民參加政治活動(dòng)、參加戰(zhàn)爭(zhēng)與過(guò)美好生活的基本條件。關(guān)于德育,亞里士多德認(rèn)為 ,道德教育的目的就是要培養(yǎng)人的美德。當(dāng)人的各種天賦職能都得到滿足 ,并能在理性的支配與領(lǐng)導(dǎo)下得到與諧而充分的發(fā)展時(shí) ,人就就是一個(gè)有美德的人?；蛘哒f(shuō) ,當(dāng)一個(gè)人的感情、欲望為理性所控制時(shí) ,人就產(chǎn)生美德。她還認(rèn)為 ,美德的特性就就是“中庸之道” 。所謂“中庸之道” ,就就是“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候 ,對(duì)適當(dāng)?shù)氖挛?

10、,對(duì)適當(dāng)?shù)娜?,由適當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)與適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)感受這些感覺(jué) ,既就是中間的 ,又就是最好的 ,而這乃就是美德所具有的” 。關(guān)于智育 ,亞里士多德認(rèn)為 ,智育的目的就是為了培養(yǎng)“理性靈魂” 。她主張年輕一代要學(xué)習(xí)廣泛的知識(shí)。她認(rèn)為 ,學(xué)習(xí)的目的不僅就是為了有用不僅就是為了把工作做好 ,而且就是為了使人善于利用閑暇。為此 ,她提出了“自由教育” 的理論 ;她認(rèn)為 ,如果單純追求有用 ,就不能形成高尚自由的心靈。這個(gè)與西方的科學(xué)與技術(shù)發(fā)展歷史頗像 ,就就是一種不為功力 ,實(shí)用的原則的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追求?！胺簿褪菍儆谧畲蠖鄶?shù)的公共事務(wù)常常就是最少受人關(guān)注的事物” 。人類從那時(shí)到現(xiàn)在歷經(jīng)兩千多年 ,歷史的年輪也深深打在人類的文明史上了 ,但就是這樣一個(gè)思想的現(xiàn)象在當(dāng)