1、沙鄉(xiāng)年鑒每篇讀書筆記沙鄉(xiāng)年鑒，作為“綠色經(jīng)典文庫”之一，再次將利奧波德的思想和他抒情的文字展現(xiàn)在我們面前。第一文檔網(wǎng)今天為大家精心準(zhǔn)備了沙鄉(xiāng)年鑒每篇讀書筆記,希望對大家有所幫助!.沙鄉(xiāng)年鑒每篇讀書筆記沙鄉(xiāng)年鑒是一本描繪土地和人關(guān)系的書，與瓦爾登湖相媲美，被譽(yù)為自然文學(xué)的典范，美國環(huán)保界的圣經(jīng)。這本書由四個部分構(gòu)成沙鄉(xiāng)年鑒，地質(zhì)特征，鄉(xiāng)野的秘密和土地倫理。其中，沙鄉(xiāng)年鑒講述了作者與家人在遠(yuǎn)離大都市的世外桃園里的所見所聞和周末事務(wù)。作者一家在一個被遺棄的貧瘠的沙鄉(xiāng)農(nóng)村里，嘗試使它恢復(fù)生機(jī)，尋找那些已經(jīng)失去的卻又是上帝賜予的最重要的東西。地質(zhì)特征講述了生活給作者的各種智慧，一些痛苦和難過的經(jīng)歷，失去

2、朋友的插曲。作者花費(fèi)四十年時間，走遍美洲大陸，記錄事件的清晰樣本。鄉(xiāng)野的秘密主要講述作者對鄉(xiāng)野及野生動物的看法，討論一些最基本的生態(tài)保護(hù)觀點(diǎn)。土地倫理以推理的方式闡述作者對土地的觀點(diǎn)，并提出科學(xué)理論，屬于總結(jié)。沙鄉(xiāng)年鑒中有這樣一句話：人們在不擁有一個農(nóng)場的情況下，會有兩種精神上的危險，一個是因?yàn)樵顼垇碜噪s貨鋪，另一個則認(rèn)為熱量來自火爐。我們毫無疑問已經(jīng)深陷在危險中。食物來自飯店，熱能來自暖器和空調(diào)。我們沉迷在工業(yè)帶來的舒適生活中，卻忘記了是什么在供給工業(yè)。在這個科技高速發(fā)展的時代，動植物的生活空間越來越少。從17世紀(jì)到20世紀(jì)末的300年里，可以說是世界從近代逐步走向現(xiàn)代的時期。在這300年里

3、，人類的文明飛速地發(fā)展，時代在進(jìn)步，地球正在一點(diǎn)點(diǎn)地為我們所改變。同時，在這300年里，地球上也有300多種美麗的動物永遠(yuǎn)地離我們而去了。其中有世界上最大的.海雀、毫無防御能力的史德拉海牛、地球上最大的獅子、世界最南端的狼、唯一生活在非洲的熊、亞洲西部唯一的老虎、世界上僅有的純白的狼.其中有的是因?yàn)槭チ藯碇?，有的是因?yàn)槿藗兊拇笏敛稓?。真心希望人們能發(fā)現(xiàn)錯誤并能改正它!沙鄉(xiāng)年鑒每篇讀書筆記沙鄉(xiāng)年鑒是一本奧爾多利奧波德所作的書籍，寫了作者在常人世俗簡單想當(dāng)然的想法外對大自然的記錄，他是一位美國著名的理論學(xué)家，科學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義者，環(huán)保先驅(qū)人物，保護(hù)野生生物之父，“美國野生生物管理之父”，被

4、稱為“美國的先知”，被稱為“一個熱心的觀察家，一個敏銳的思想家，一個造詣極深的文學(xué)巨匠?！笨赐赀@本書感覺說要寫讀后感是比較困難的，不知道怎么寫，也許是因?yàn)槲铱吹牟粔蛘J(rèn)真，感覺零零散散的貌似的確沒有什么可說的，不過我卻想起了一個上次在閱讀理解還是哪里遇到的，也許是課時上的，名字叫給泥土洗澡，如果我沒記錯的話講的是英國建設(shè)體育場還是什么東西，要占很大土地，但這塊地上的土壤并不干凈，照“常理”來講是挖去別處再把那里的凈土運(yùn)來，但這次英國人沒有這個打算，他們花費(fèi)了巨款給泥土篩選過濾，而后再清洗，排除有毒物，諸如電池神馬的。這點(diǎn)我想是做的很對的，至于為什么會想到這個，因?yàn)榘俣壬厦鎻?fù)制說到了他是一個環(huán)保主

5、義者，還有著名的土地倫。里面我看見了，最可怕的想法就是認(rèn)為糧食從雜貨店出來，熱量從火爐里出來。這一切歸根結(jié)底還是源于土地，沒有良好的土地也就沒有糧食也沒有樹木也沒有木炭也沒有熱量，所以土地是一切生命的起源，也是生命的保障，最近學(xué)過土壤的形成，者往往需要幾百年來能形成一厘米厚的土，種種土壤危機(jī)和環(huán)境的破壞都把矛頭指向了人類，英國人的做法看似很愚蠢，花錢不討好，不僅費(fèi)錢還費(fèi)時，事實(shí)上并非如此，不要等到你出門一跤栽在沙坑中才知道土壤的重要性，才意識到要保護(hù)環(huán)境，所以把，和很多地方一樣，保護(hù)環(huán)境材質(zhì)當(dāng)前的頭等大事!所以我想沙鄉(xiāng)年鑒被稱為“美國資源保護(hù)運(yùn)動的圣書”也就不足為奇了。沙鄉(xiāng)年鑒每篇讀書筆記1)

6、 魚不大，大的是收獲。充實(shí)的不是魚簍，而是我的記憶。2) 難道，教育只是用意識來換取較少有價值的東西的過程嗎?3) 只有那些跪在泥土里尋找春天的人，他們才會注意到葶藶，而且知道它們存在的數(shù)量多么驚人。4) 鋸子向著終點(diǎn)一步一步前移，十年又十年，感知著老橡樹畢生的時光。與其他年表所不同的是，老橡樹的年表是由同心圓組成的。5) 對于月的觀察，應(yīng)該像雪一樣簡單無暇且平靜，像冬日一樣漫長且寒冷，任何在觀察時的偶然或是輕微的偏離，都會使所有獲得的結(jié)果走向另一個方向。我們不單要觀察它們做了什么，還要思考他們?yōu)槭裁催@樣做。6) 當(dāng)一個事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧穩(wěn)定和美麗時，它就是正確的;當(dāng)它走向反面時，

7、就是錯誤的。7) 人類總是習(xí)慣于拿各種事情來接受自己的考驗(yàn)。8) 每年的這個時候，我總希望自己變身為一只麝鼠，將這里發(fā)生的一切悉數(shù)收入眼底。9) .我可以把我的友誼在水彩畫幅創(chuàng)作的光彩熠熠，衷情中義。也許有一天，當(dāng)時間流逝，早已不小心掉進(jìn)了遺忘的心湖。記憶的湖水沖淡了美麗的色彩，淡卻了當(dāng)年的鐵膽錚錚之情，笑傲江湖，乘風(fēng)破浪。那幅畫早已變的卻是齷齪不堪，不得不令人深深惋惜。10) .也許是女媧給人類創(chuàng)造了甜美彩畫，怕人類不珍惜，加點(diǎn)神水的斑跡，希望給人類帶來多姿多彩的畫面，在坎坷中鍛造人類的靈性吧。11) .對于心靈來說，人奮斗一輩子，如果最終能掙得個終日快樂，就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了生命最大的價值。12)

8、 .有的人本來很幸福，看起來卻很煩惱;有的人本來該煩惱，看起來卻很幸福。13) .活得糊涂的人，容易幸福;活得清醒的人，容易煩惱。這是因?yàn)椋逍训娜丝吹锰媲?，一較真兒，生活中便煩惱遍地;而糊涂的人，計較得少，雖然活得簡單粗糙，卻因此覓得了人生的大境界。14) .心靈的房間，不打掃就會落滿灰塵。蒙塵的心，會變得灰色和迷茫。我們每天都要經(jīng)歷很多事情，開心的，不開心的，都在心里安家落戶。心里的事情一多，就會變得雜亂無序，然后心也跟著亂起來。有些痛苦的情緒和不愉快的記憶，如果充斥在心里，就會使人委靡不振。所以，掃地除塵，能夠使黯然的心變得亮堂;把事情理清楚，才能告別煩亂;把一些無謂的痛苦扔掉，快樂就

9、有了更多更大的空間。賞析:人，只有量力而行，該放就放，當(dāng)止則止，才能在輕松快樂的節(jié)奏中，收獲真正應(yīng)該屬于自己的那份成功。15) 人類的無知和自大在他們與大自然的相處中表現(xiàn)的淋漓盡致。舍本逐末的他們甚至還不知羞恥的以此為榮。我們的自大和完美的社會，現(xiàn)在就像一個憂郁病患者，它是那樣為其自身的經(jīng)濟(jì)健康而困擾著，結(jié)果反而失去了保護(hù)其健康的能力。整個世界時那樣貪婪地希望有更多的浴盆，以至于失去了去建造這些浴盆，或者甚至應(yīng)關(guān)掉水龍頭所必需的穩(wěn)定性。16) .即使在大自然中存在的那些所謂有害的元素也不要為所欲為的去破壞它，因?yàn)樵谀悴恢赖哪硞€時刻，它們也許在一定程度上會有很大的益處。17) .每個個體在奮斗

10、的過程中都可以給自己帶來利益的最大化實(shí)現(xiàn)，但是在實(shí)現(xiàn)的這些之后，是否忽視了這之外的潛在危險，上升到自然的角度，群山可以通過回聲解讀狼嚎叫的內(nèi)涵，但是當(dāng)人類用破壞大自然為代價來獲取自身的利益的時候，你聽見來自于大自然內(nèi)心的回聲了么。18) 對自然環(huán)境有利的因素我們要堅(jiān)決擁護(hù)，對自然環(huán)境百害無利的做法我們要堅(jiān)決打擊，并想出解決問題的方法。19) 基礎(chǔ)設(shè)施的完善使得我們的生活方式實(shí)現(xiàn)了最大程度的方便與快捷，但與此形成鮮明的對比，我們的內(nèi)心精神世界的基礎(chǔ)設(shè)施依舊并沒有隨著社會進(jìn)步而進(jìn)步，所以要把感知力修建到尚不美麗的人類的思想工作中。把這個理論引申到對環(huán)境的態(tài)度上就行了，用你的低智商思考一下就能得出結(jié)

11、論了。20) 一道耀眼的陽光劃破蒼穹,一大堆鳥兒穿過濃霧出現(xiàn)了,不過,它們的翅膀好像靜止了.他們在天空中劃出一道道優(yōu)美的弧線,輕巧地落到地上,四散開覓食.在優(yōu)雅高貴的鶴群光顧下,沼澤地開始了新的一天的生活.21) 一個事物，只有在它有助于保持生物共同體的和諧穩(wěn)定和美麗的時候，才是正確的;否則，它就是錯誤的。”利奧波德的這種倫理觀念不同于以往的佛教自然主義者和保護(hù)主義者提出的倫理觀，是從地球環(huán)境總體的角度上提出的人與自然相互依存關(guān)系的倫理觀念。利奧波德在書中向人們呼吁:“在人類歷史上，我們已經(jīng)知道(我希望我們已經(jīng)知道征服者最終都將禍及自身。”22) 人們在不擁有一個農(nóng)場的情況下，會有兩種精神上的

12、危險，一個是因?yàn)樵顼垇碜噪s貨鋪，另一個則認(rèn)為熱量來自火爐?！?3) 我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀察，而正是因?yàn)檫@種無知，快樂才會更為特別和巨大。而當(dāng)觀察帶來知識和規(guī)律的時候，當(dāng)知識從無到有由內(nèi)而外從天而降的時候，它又遠(yuǎn)比那些不得不記住的知識美好。24) 然而一個奇怪的事實(shí)是:我們并沒有在這條更為幸福的路上行進(jìn)。人的心中似乎同時住著天使和魔鬼，在愛自然的同時，更樂于去征服它。隨著征服和滿足到來的是更大的空虛，人在實(shí)現(xiàn)自己所有夢想的時候，恰恰是最痛苦的時候，因?yàn)闆]有什么值得憧憬了。25) 在缺乏相應(yīng)增大的洞察力的情況下，交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展正使我們面臨著休閑過程中的實(shí)質(zhì)性崩潰。發(fā)展休閑

13、，并不是一種把道路修到美麗的鄉(xiāng)下的工作，而是要把感知能力修建到尚不美麗的人類思想中的工作。感知感悟:這是利奧波德在半個世紀(jì)前向全人類發(fā)出的建立一種全新倫理觀念的呼喚。利奧波德在文章中表述了土地的生態(tài)功能，以此激發(fā)人們對土地的熱愛和尊敬，強(qiáng)化人們維護(hù)這個共同體健全的道德責(zé)任感?，F(xiàn)在人類還是以土地的征服者和統(tǒng)治者的角色出現(xiàn)。我們的自然利用，大部分是經(jīng)濟(jì)主義的。雖然現(xiàn)在人們的意識已經(jīng)有所覺悟，不過在行動上仍然十分有限。現(xiàn)在流行提倡的低碳生活是對自然的一種保護(hù)，我們應(yīng)該從身邊小事做起，尊重自然保護(hù)自然，爭取做到人與自然相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展。26) 書的結(jié)論部分，作者做出這樣的總結(jié):“簡言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本