1、君子之風(fēng)儒家的道德修養(yǎng) 復(fù)習(xí)任務(wù)： 一、閱讀、背誦，熟悉文意 二、幾個重點問題 1、縱觀君子之風(fēng)全文，用自己的話表述君子應(yīng)該具有怎樣的特點（即風(fēng)度）？ 2、孔子的義利觀（價值觀）是怎樣的？對當(dāng)今社會有什么意義？ 3、孔子的義利觀和法家的義利觀以及后來儒家的義利觀的比較、評價。（即課后練習(xí)三）,默寫檢查,1、子曰：“志士仁人， ， 。 2、賢哉，回也！ ， ， ， ， 。賢哉，回也！ 3、飯疏食，飲水， ， 。 ， 。 4、汝奚不曰：其為人也， ， ， 。 5、子曰：“ ， 。 ， 。智者樂，仁者壽。 6、曾子曰：“ ， 。 ， ？死而后已，不亦遠乎？,志于道，據(jù)于德 游于藝 志士仁人 有殺身以

2、成仁 士志于道 而恥惡衣惡食者 鄙夫可與事君也哉 一簞食，一瓢飲 人不堪其憂 回也不改其樂,解釋紅色的字詞,追求，立志 執(zhí)守 廣泛涉獵 堅守節(jié)操道義的人 連詞，表目的，來 讀書人 壞的，不好的 庸俗淺薄 水，動作名 忍受，承受 句中語氣詞，表停頓，無義,指出句式特點并翻譯,1、君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。 2、君子喻于義，小人喻于利。 3、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 4、賢哉，回也！,子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?（716）,飯：吃。 疏：粗糙，粗劣 。 曲：彎起，使彎曲，形作動 富：富裕，指有錢。 貴：有權(quán)勢，地位高

3、。,葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” （719）,不對：不回答。 女：通“汝”，你。 奚：為什么，疑問副詞。 發(fā)憤：為抒發(fā)郁悶而決心努力 以：相當(dāng)于“而”，表并列。 云爾：如此罷了。,子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪?。”（1428）,道：標(biāo)準(zhǔn)，原則。 無能：不能（做到） 知：通“智”，智慧。 自道：即“道自”，說自己，賓語前置結(jié)構(gòu),子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”（623）,樂（yo）：喜愛,曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？

4、死而后已，不亦遠乎？” （87）,弘：（心胸）寬闊。 毅：（意志）堅毅。 仁以為己任：即“以仁為己任”，賓語前置句。 不亦：不是，不能理解成“不也”。 已：停止。,棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！?（128）,文：修飾，文飾，裝飾，掩飾。這里指對外在形式如儀容、舉止、禮節(jié)等的修飾和講求。 惜乎，夫子之說君子也?。褐髦^倒裝句，即“夫子之說君子也，惜乎 ！”。 鞟：去毛的皮，即革。,重點問題一：縱觀君子之風(fēng)全文，用自己的話表述君子應(yīng)該具有怎樣的風(fēng)度？,明確：君子的風(fēng)度總得標(biāo)準(zhǔn)是文質(zhì)兼美（或文質(zhì)彬彬）?！拔摹?，

5、就是外在的行為表現(xiàn)；“質(zhì)”就是內(nèi)在的修養(yǎng)。 “質(zhì)”的具體要求：一要堅守道德仁義，講求誠信；二要見利思義，安貧樂道；三要樂以忘憂，做到不憂、不惑、不懼；四要仁、智、勇兼?zhèn)?，心胸廣大，意志堅毅等。 “文”的具體要求：要行為有禮，態(tài)度謙遜，溫和莊重等。,重點問題二：孔子的義利觀（價值觀）是怎樣的？對當(dāng)今社會有什么意義？,明確：孔子的義利觀是重義輕利，見利思義，反對見利忘義，不反對正當(dāng)?shù)那罄?；反對不義的富貴，提倡安貧樂道的精神；當(dāng)義與利發(fā)生沖突時，以義為先，主張“舍生取義”、“殺身成仁”。 當(dāng)今社會，商品經(jīng)濟發(fā)達，在追求物質(zhì)利益的過程中，出現(xiàn)了一些損人利己、見利忘義的行為，如經(jīng)濟詐騙、制售假貨、制售有

6、毒有害食品等。這些行為嚴(yán)重?fù)p害了人們的生命財產(chǎn)安全，破壞了社會道德風(fēng)氣。如果人們能夠批判性地繼承孔子的義利觀，對社會道德風(fēng)氣的凈化是有益的。,課后練習(xí)三 此題意讓我們對前人觀點作出自己的評價。 以韓非子為代表的法家的價值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競爭、崇尚實力，否定道德和文化教育的價值。這種主張可以一時達到富國強兵之效，它把人們追求勢、利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化，毒害了人們的思想，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會風(fēng)氣，從長遠來說，會給社會造成很大危害。戰(zhàn)國時期的秦國就是這樣。理想的價值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。 （孔子和后世儒家的價值觀，參考本課“相關(guān)鏈接”）,611 子曰：“賢哉回也，一簞食

7、，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！?716 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 719 葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?（1）所選章節(jié)中顏回和孔子共同具有怎樣的精神？（2分） （2）你是否贊同這種精神？聯(lián)系社會現(xiàn)實說明理由。（4分）,高考題型專練,參考答案： （1）安貧樂道的精神。 （2）贊同。理由：安貧，即安于貧窮，體現(xiàn)的是一種在艱苦的物質(zhì)條件下樂觀平靜的心理。在當(dāng)今社會貧富分化明顯的環(huán)境下，對于調(diào)節(jié)人們的心理具有作用。樂道，即以追求仁道（正道）為樂，體現(xiàn)出儒家積極

8、進取的精神。在任何社會，追求正道都是一種推動社會向前發(fā)展的積極力量。,不完全贊同。理由：對于樂道，及追求正道，我是沒有異議的。但對于“安貧”，我卻不贊同這種思想。儒家存在重義輕利的價值取向。安于貧窮，就不會去積極創(chuàng)造財富，社會的物質(zhì)文明就難以發(fā)展。在當(dāng)今社會，個人合法的物質(zhì)利益是得到保障的，也符合人的需求愿望。追求正道和追求財富之間并不是完全對立的。,例2、杭州市一模卷 閱讀下面的材料，完成2122題。（6分） 論語也：“君子喻于義，小人喻于利?！?論語述而：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好?！?墨子耕柱：“所謂貴良寶者，為其可以利也。今用義為政于國家，人民必眾，刑政必治

9、，社稷必安。所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也?！?21、根據(jù)材料，概括孔子、墨子的義利觀。（2分） 22、在當(dāng)今經(jīng)濟社會背景下，你怎么評價孔子、墨子的義利觀？（4分）,21.孔子不反對富貴，但強調(diào)義的重要，先義后利，重義輕利；墨子以利人、利民為義，主張義與利統(tǒng)一，義利并舉。（2分。每點1分） 22.孔子的義利觀有現(xiàn)實意義：我們要守法致富，在義與利矛盾時要先義后利，重義輕利；防止見義忘利，違法牟取暴利。 在今天墨子的義利觀有借鑒作用，既肯定“利人”為至善的標(biāo)準(zhǔn),維護了道德原則的尊嚴(yán)；又把“義”看成是達到“利人”、“利天下”的手段。不能簡單地重義輕利，也不要極端追求功

10、利。 （4分。評論一人2分，言之有理即可，有欠缺酌扣）,重點問題三：孔子是怎樣形象地表述自己安貧樂道的思想和樂以忘憂的心境的？你怎樣理解“浮云”的比喻義？,安貧樂道的思想：7.16章孔子把高尚的情懷寓于樸素的敘述之中，帶有很強的感情色彩?！帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之”，看似平淡的短短十個字，把清苦的生活說得富有情味，確實是洋溢著發(fā)自內(nèi)心的快樂。“于我如浮云”把自己堅持道義的信念表示得十分堅定。,樂以忘憂的心境：719章“女奚不日”四個字，把孔子對安貧樂道生活態(tài)度的自我欣賞表現(xiàn)得非常傳神?！巴场薄ⅰ巴鼞n”，說明自己得到的不是物質(zhì)生活的快樂，而是追求真理過程中產(chǎn)生的快樂，是經(jīng)過努力獲得的高尚的快樂。而第三個忘：“忘老”(“不知老之將至”)，更是把這種快樂推向新高峰、新境界。,“浮云”的比喻義： (1)浮云聚散無常，喻富貴短暫，猶今天所說過眼煙云；(2)云在天上，高不可及，喻富貴與己無關(guān)；(3)浮云至輕至淡