1、西方哲學(xué)史,公元前七世紀(jì)公元20世紀(jì)的哲學(xué)發(fā)展歷史,西 方 哲 學(xué) 史,1.希臘時代（萌芽、產(chǎn)生階段）,前蘇格拉底時代,米利都學(xué)派：泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼,愛利亞學(xué)派：色諾芬尼、巴門尼德、芝諾（辯證法創(chuàng)始人）,智者學(xué)派：普羅泰戈拉,蘇格拉底時代：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,后蘇格拉底時代,伊比鳩魯學(xué)派：伊壁鳩魯,犬儒學(xué)派：安提塞尼斯、戴奧基尼斯,斯多葛學(xué)派：芝諾、馬克.奧勒留、西塞羅,新柏拉圖學(xué)派：普羅提諾,2.中世紀(jì)時代（基督教哲學(xué)）,耶穌,奧古斯丁,托馬斯.阿奎那,赫拉克利特,畢達(dá)哥拉斯,恩培多克勒 安阿克薩格拉 德謨克利特,西 方 哲 學(xué) 史,3.文藝復(fù)興時代（15、16世

2、紀(jì)）,文藝三杰,藝術(shù)三杰,宗教改革：馬丁.路德 加爾文,4.巴洛克時期（17世紀(jì)）,理論派（歐洲大陸）,笛卡爾,斯賓諾莎,萊布尼茨,經(jīng)驗派（英國）,培根,洛克,貝克萊,大衛(wèi).休謨,5.啟蒙運動時代（18世紀(jì) 法國）,自然神論,伏爾泰,孟德斯鳩,盧梭,唯物主義（近代形而上學(xué)唯物主義）,狄德羅,拉美特利,愛爾維修,赫爾巴赫,西 方 哲 學(xué) 史,6.德國古典哲學(xué)（19世紀(jì)）,康 德（德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人）,黑 格 爾（集大成者，辯證法）,費 爾 巴 哈（德國古典哲學(xué)終結(jié)者）,7.現(xiàn)代哲學(xué),叔 本 華,尼 采,克爾凱威爾,一、希臘時代（哲學(xué)的萌發(fā)，產(chǎn)生階段）,（一）前蘇格拉底時代,1.米利都學(xué)派 （1）

3、泰勒斯（公元前624年公元前547年） 泰勒斯，古希臘時期的思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家，出生于愛奧尼亞的米利都城，創(chuàng)建了古希臘最早的哲學(xué)學(xué)派，是希臘最早的哲學(xué)學(xué)派米利都學(xué)派（也稱愛奧尼亞學(xué)派）的創(chuàng)始人。希臘七賢之一，西方思想史上第一個有記載有名字留下來的思想家，被稱為“科學(xué)和哲學(xué)之祖”。泰勒斯是古希臘及西方第一個自然科學(xué)家和哲學(xué)家。泰勒斯的學(xué)生有阿那克西曼德、阿那克西美尼等。 他是第一個提出“世界的本原是什么？”并開啟了哲學(xué)史的“本體論轉(zhuǎn)向”的哲學(xué)家，被后人稱為“希臘七賢之一”和“哲學(xué)和科學(xué)的始祖”，是學(xué)界公認(rèn)的“哲學(xué)史第一人”。,泰勒斯的哲學(xué)觀點：,1.萬物的本原是水樸素唯物主義 2.萬物皆有靈

4、與宗教中的靈魂有所區(qū)別。,（2）阿那克西曼德（公元前610公元前545）,阿那克西曼德 ，古希臘唯物主義哲學(xué)家，據(jù)傳是“哲學(xué)史第一人”泰勒斯的學(xué)生。 阿那克西曼德是帕西亞德斯之子，出生于米利都。據(jù)說他曾率領(lǐng)使節(jié)團(tuán)到斯巴達(dá)，在那里對斯巴達(dá)人提出兩項他的偉大發(fā)明日晷與世界地圖。并曾經(jīng)擔(dān)任過一個米利都殖民地的領(lǐng)袖。,阿那克西曼德的哲學(xué)觀點： 1.萬物的本源不是具有固定特質(zhì)的東西，而是“阿派朗”（無限定、無固定界限、形式和性質(zhì)的東西）?！鞍⑴衫省痹谶\動中分裂出冷和熱，干和濕等對立面，從而產(chǎn)生萬物，萬物又復(fù)歸于它。 2.萬物從海里的泥里面演化而來，人是由一種魚演化而來。,（3）阿那克西美尼（公元前588

5、公元前524）,阿那克西美尼，古希臘哲學(xué)家、米利都學(xué)派的第三位學(xué)者，是阿那克西曼德的學(xué)生。他繼承了前兩位米利都學(xué)派哲學(xué)家的傳統(tǒng)，也是該學(xué)派最后一位哲學(xué)家。,阿那克西美尼的哲學(xué)觀點： 1.萬物的本源是空氣。空氣擠壓產(chǎn)生水，再把水?dāng)D壓產(chǎn)生泥土，把泥土擠壓產(chǎn)生石頭。如果空氣膨脹就會發(fā)熱，產(chǎn)生火。泥土，水，火又組合產(chǎn)生萬物。 2.月亮本身不發(fā)光，我們通過太陽反射看到月亮。 3.地球是平的。,2.畢達(dá)哥拉斯（公元前580公元前500）,畢達(dá)哥拉斯出生在愛琴海中的薩摩斯島（今希臘東部小島）的貴族家庭，自幼聰明好學(xué)，曾在名師門下學(xué)習(xí)幾何學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)。 因為向往東方的智慧，經(jīng)過萬水千山，游歷了當(dāng)時世界上

6、兩個文化水準(zhǔn)極高的文明古國巴比倫和印度，以及埃及（有爭議），吸收了阿拉伯文明和印度文明（公元前480年）的文化。 后來他就到意大利的南部傳授數(shù)學(xué)及宣傳他的哲學(xué)思想，并和他的信徒們組成了一個所謂畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的政治和宗教團(tuán)體。 畢達(dá)哥拉斯是比同時代中一些開壇授課的學(xué)者進(jìn)步一點；因為他容許婦女（當(dāng)然是貴族婦女而非奴隸女婢）來聽課。他認(rèn)為婦女也是和男人一樣有求知的權(quán)利，因此他的學(xué)派中就有十多名女學(xué)者。這是其他學(xué)派所沒有的現(xiàn)象。,畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)觀點,1.萬物皆數(shù)，數(shù)字是萬物的本原，任何量，在任何精確度的范圍內(nèi)都可以表示成有理數(shù)。 2.數(shù)產(chǎn)生了點，點產(chǎn)生了線，線產(chǎn)生了平面，平面構(gòu)成立體，立體化為一切我

7、們能感覺到的物體。,3.愛利亞學(xué)派,（1）色諾芬尼 色諾芬尼（約公元前570年前480年或470年，或公元前565年473年）。史籍記載，古希臘哲學(xué)家、詩人、歷史學(xué)家社會和宗教評論家，埃利亞派的先驅(qū)。 色諾芬尼拒絕相信許多標(biāo)準(zhǔn)的神像，而且不認(rèn)為神的思想和外形像人一樣。他一段經(jīng)典的嘲笑名句，如果牛能想象神，那它們的神一定像牛。因為他對一神論觀念的發(fā)展，認(rèn)為它是抽象的、普遍的、不變的、固定且總是留在記憶里，色諾芬尼常被視為西方哲學(xué)的宗教信仰方面第一個一神教信徒。 色諾芬尼認(rèn)為在內(nèi)陸甚至高山上發(fā)現(xiàn)海貝殼是海陸變遷的證據(jù)。,色諾芬尼的哲學(xué)觀點,1.世界的本原是土。 2.神是人們按照自己的形象，依照自己

8、的思維方式所創(chuàng)造的。,（2）巴門尼德,巴門尼德(約公元前515年前5世紀(jì)中葉以后)是一位誕生在愛利亞（南部意大利沿岸的希臘城市）的古希臘哲學(xué)家。他是前蘇格拉底哲學(xué)家中最有代表性的人物之一。他是愛利亞派的實際創(chuàng)始人和主要代表者。他是色諾芬尼的學(xué)生，同時也受到畢達(dá)哥拉斯派成員的影響。他認(rèn)為沒有事物會改變；我們的感官認(rèn)知是不可靠的。,巴門尼德的哲學(xué)觀點： 1.大地是球形的，位于宇宙中心。 2.世界是不變的，眼睛看到的變是幻覺，理性的知識才是正確的。,（3）芝諾,芝諾（埃利亞） （Zeno of Elea）約公元前490年生于意大利半島南部的埃利亞；約公元前425年卒。古希臘數(shù)學(xué)、哲學(xué)家。另以芝諾悖論

9、著稱，即提出的一系列關(guān)于運動的不可分性的哲學(xué)悖論。由于量子的發(fā)現(xiàn)，這些悖論已經(jīng)得到完善的解決。,芝諾的悖論： 1.兩分法 2.飛矢不動 3.阿基里斯追不上烏龜 4.運動場悖論,4.赫拉克利特,赫拉克利特（約公元前540年前470年）是一位富傳奇色彩的哲學(xué)家，是愛菲斯學(xué)派的代表人物。他出生在伊奧尼亞地區(qū)的愛菲斯城邦的王族家庭里。他本來應(yīng)該繼承王位，但是他將王位讓給了他的兄弟，自己跑到女神阿爾迪美斯廟附近隱居起來。據(jù)說，波斯國王大流士曾經(jīng)寫信邀請他去波斯宮廷教導(dǎo)希臘文化。著有論自然一書，現(xiàn)有殘篇留存。,赫拉克利特的哲學(xué)觀點,1.世界的本原是火 赫拉克利特認(rèn)為萬物的本原是火，說宇宙是永恒的活火，他的

10、基本出發(fā)點是：這個有秩序的宇宙既不是神也不是人所創(chuàng)造的。,2.萬物皆流 赫拉克利特有一句名言“人不能兩次走進(jìn)同一條河流”，赫拉克利特主張“萬物皆動”，“萬物皆流”，這使他成為當(dāng)時具有樸素辯證法思想的“流動派”的卓越代表。,3.邏各斯說 赫拉克利特認(rèn)為萬物是永遠(yuǎn)變動的，而這種變動是按照一定的尺度和規(guī)律進(jìn)行的。這就是他的邏各斯學(xué)說， 是他的辯證法思想的第二個方面。,4.對立統(tǒng)一 原始的統(tǒng)一是不斷地活動和變化的，永不停止。它的創(chuàng)造是毀滅，毀滅是創(chuàng)造。一種東西變成另外一種東 西，比如火變成水，火就消失在新的存在形式中。每一種東西都這樣變成它的對立面，因此每一種東西都是對立性質(zhì)的統(tǒng)一。沒有什么東西的性質(zhì)

11、不變，沒有什么東西具有永恒的性質(zhì)。從這一意義來看，每一種東西既存在，又不存在。有這種對立，才能有世界。對立和矛盾統(tǒng)一起來才能產(chǎn)生和諧?！吧c死，夢與醒、少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者變回來，則成為后者。”,5.恩培多克勒（約前495-約前435）,恩培多克勒是哲學(xué)家，但他在青年時代曾毫不猶豫地投身于政治。他是故鄉(xiāng)阿克拉噶斯（今阿格里琴托）推翻暴君斗爭的策動者，感激他的公民愿把暴君的王位留給他以示報答，但恩培多克勒以當(dāng)時希臘人中罕有的自我克制加以拒絕了。他寧可把時間花在哲學(xué)研究上。恩培多克勒在很大程度上受到畢達(dá)哥拉斯教的影響。這體現(xiàn)在他教義中強(qiáng)烈的神秘主義。他并不反對被人視為預(yù)

12、言家和創(chuàng)造奇跡的人，有人甚至認(rèn)為他可以使人起死回生。,恩培多克勒的哲學(xué)觀點,1.世界的本原是四種元素：土、氣、火和水，是四根。 2.自然界的種種變化是四種元素的互相結(jié)合或者分離，但四種元素永遠(yuǎn)不變，不會變多，也不會變少。 3.推動四種元素變化的動力：愛和恨。,6.阿拉克薩哥拉（ 約公元前500前428）,古希臘哲學(xué)家、原子唯物論的思想先驅(qū)?？死竺滥崛恕９?464年來到雅典，居住了30年。他是雅典奴隸主民主派領(lǐng)袖伯里克利的朋友、老師和政治上的積極支持者。他是著名的自然科學(xué)家，認(rèn)為太陽是一團(tuán)熾熱的物質(zhì)，月亮和地球一樣也有山谷和居民，隕石是從太陽掉下來的石頭，雷由云彩的撞擊而產(chǎn)生，閃電是云與云

13、之間摩擦的結(jié)果。由于這些違反傳統(tǒng)宗教和神話的主張，被人攻擊為宣傳邪說，以“不敬神”的罪名被驅(qū)逐出雅典。后來他回到伊奧尼亞，隱居于朗普薩柯。,阿拉克薩哥拉的哲學(xué)思想,1.種子”說 阿那克薩戈拉深受伊奧尼亞學(xué)派唯物主義思想影響，但他又不滿足于用某一種具體物質(zhì)或元素作為萬物本原的主張，因為這不能解決一和多的關(guān)系問題。他提出了自己的種子說，認(rèn)為“種子”有各種不同的性質(zhì)，數(shù)目無限多，體積無限小，是構(gòu)成世界萬物的最初元素；種子具有各種形式、顏色和氣味，它們的結(jié)合構(gòu)成了世界上千差萬別的事物.,2.“奴斯”說 阿那克薩戈拉認(rèn)為種子本身是不動的，推動種子的結(jié)合和分離的力量在于種子之外的一種東西，他稱之為“奴斯”

14、。在希臘文中，“奴斯”本義為心靈，轉(zhuǎn)義為理性。阿那克薩戈拉以此來表述萬物的最后動因。他認(rèn)為，奴斯和任何個別事物不同，它不和別的事物相混，是獨立自在的；奴斯是事物中最稀最純的，它能認(rèn)知一切事物；奴斯是運動的源泉，宇宙各種天體都是由奴斯推動的，過去、現(xiàn)在和將來的一切東西都是由奴斯安排的。,7.德謨克利特斯,德謨克利特（ 約公元前460公元前370），出生在色雷斯海濱的阿布德拉的商業(yè)城市，古希臘偉大的唯物主義哲學(xué)家，原子唯物論學(xué)說的創(chuàng)始人之一（率先提出原子論（萬物由原子構(gòu)成）。,“在我同輩的人當(dāng)中，我漫游了地球的絕大部分，我探索了最遙遠(yuǎn)的東西；在我同輩的人當(dāng)中，我看見了最多的土地和國家，我聽見了最多

15、的有學(xué)問的人的講演；在我同輩的人當(dāng)中，勾畫幾何圖形并加以證明，沒有人能超得過我，就是埃及所為丈量土地得人也未必能超得過我”,德謨克利特的哲學(xué)觀點,原子 萬物的本原是原子與虛空。原子是一種最后的不可分的物質(zhì)微粒。宇宙的一切事物都是由在虛空中運動著的原子構(gòu)成。所為事物的產(chǎn)生就是原子的結(jié)合。原子處在永恒的運動之中，即運動為原子本身所固有。虛空是絕對的空無，是原子運動的場所。原子叫做存在，虛空叫做非存在，但非存在不等于不存在，只是相對于由充實的原子而言，虛空是沒有充實性的。所以非存在與存在都是實在的。世界是由原子在虛空的漩渦運動中產(chǎn)生的。宇宙中有無數(shù)個世界在不斷的生成與滅亡。人所存在的世界，無非是其中

16、正在變化的一個。所以他聲稱：人是一個小宇宙。宇宙空間中除了原子和虛空之外，什么都沒有。原子一直存在于宇宙之中，它們不能被從無中創(chuàng)生，也不能被消滅，任何變化都是它們引起的結(jié)合和分離。 原子在數(shù)量上是無限的，在形式上是多樣的。在原子的下落運動中，較快和較大的撞擊著較小的，產(chǎn)生側(cè)向運動和旋轉(zhuǎn)運動，從而形成萬物并發(fā)生著變化。一切物體的不同，都是由于構(gòu)成它們的原子在數(shù)量、形狀和排列上的不同造成的。原子在本質(zhì)上是相同的，它們沒有“內(nèi)部形態(tài)”，它們之間的作用通過碰撞擠壓而傳遞。,（二）蘇格拉底時代,1.蘇格拉底 蘇格拉底（公元前469-公元前399年），古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、公民陪審員。 他和

17、他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱為“古希臘三賢”，被后人廣泛地認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。 他身為雅典的公民，據(jù)記載，蘇格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神、引進(jìn)新神論和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管蘇格拉底曾獲得逃亡的機(jī)會，但他仍選擇飲下毒堇汁而死，因為他認(rèn)為逃亡只會進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威。,蘇格拉底的哲學(xué)觀點,在蘇格拉底以前，希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構(gòu)成的等問題，后人稱之為“自然哲學(xué)”。蘇格拉底認(rèn)為再研究這些問題對拯救國家沒有什么現(xiàn)實意義。 蘇格拉底開始研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠實，

18、什么是虛偽；什么是智慧，知識是怎樣得來的；什么是國家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家，治國人才應(yīng)該如何培養(yǎng)，等等。蘇格拉底認(rèn)為：哲學(xué)家的定義應(yīng)該是熱愛智慧的人，而不是有智慧的人，后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”。他為哲學(xué)研究開創(chuàng)了一個新的領(lǐng)域，使哲學(xué)“從天上回到了人間”，在哲學(xué)史上具有偉大的意義。,1.知識即美德，知識即幸福，知識是人天生就有的，通過回憶來找回知識。 2.他認(rèn)為對于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識也是不確定的。蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。他的名言是認(rèn)識你自己。從蘇格拉底開始，自我和自然明

19、顯地區(qū)別開來；人不再僅僅是自然的一部分，而是和自然不同的另一種獨特的實體。 3.蘇格拉底主張專家治國論，他認(rèn)為各行各業(yè)，乃至國家政權(quán)都應(yīng)該讓經(jīng)過訓(xùn)練，有知識才干的人來管理，而反對以抽簽選舉法實行的民主。他說：管理者不是那些握有權(quán)柄、以勢欺人的人，不是那些由民眾選舉的人，而應(yīng)該是那些懂得怎樣管理的人。,2.柏拉圖,柏拉圖（ 約公元前427年公元前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖的原名為亞里斯多克勒斯 ，后來因為他強(qiáng)壯的身軀而被稱為柏拉圖（在希臘語中，Platus一詞是“平坦、寬闊”等意思）。后來，柏拉圖的名字就被延用下來。 他和老

20、師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。另有其創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品為對話錄，其中絕大部分對話都有蘇格拉底出場。但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上的蘇格拉底。公元前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖對現(xiàn)存的政體完全失望，于是開始游遍意大利、西西里島、埃及、昔蘭尼等地以尋求知識。 據(jù)說他在四十歲時，約公元前387年結(jié)束旅行返回雅典，并在雅典城外西北角的Akademy創(chuàng)立了自己的學(xué)校柏拉圖學(xué)院，這所學(xué)院成為西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)（Academy）也因此而得名，也是中世紀(jì)時在西方發(fā)展

21、起來的大學(xué)的前身。學(xué)院的名字與學(xué)院的地址有關(guān)，坐落于一處曾為希臘傳奇英雄阿卡得摩斯住所的土地上，因而以此命名。學(xué)院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關(guān)閉為止。,柏拉圖的哲學(xué)觀點（西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,1.理性世界世俗社會，通過靈魂感受到理性世界的真理，靈魂定居在軀體里面，原本存在，人出生的時候，靈魂就忘記了所有的理性。隨著在世俗社會的實踐，靈魂逐漸回歸本源，找到理性。 2.要想找到理性，就要拋棄各種欲望。 3.理想國：頭部理性統(tǒng)治者 胸部勇氣戰(zhàn)士 腹部欲望平民,3.亞里士多德,亞里士多德（公元前384前322），古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一

22、，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。 公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。 作為一位百科全書式的科學(xué)家，他幾乎對每個學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風(fēng)俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治和玄學(xué)。1,亞里士多德的著作,1邏輯學(xué)：范疇篇、解釋篇、前分析篇、后分析篇、論題篇、辯謬篇，以上六篇邏輯學(xué)著作總稱工具論。 2形而上學(xué)：形而上

23、學(xué)。 3自然哲學(xué)：物理學(xué)、氣象學(xué)、論天、論生滅。 4論動物：動物志、動物之構(gòu)造、動物之運動、動物之行進(jìn)、動物之生殖、尼各馬克倫理學(xué)、158城邦制。 5論人：論靈魂、論感覺和被感覺的、論記憶、論睡眠、論夢、論睡眠中的預(yù)兆、論生命的長短、論青年、老年及死亡、論呼吸、論氣息。 6倫理學(xué)和政治學(xué)：尼各馬可倫理學(xué)、優(yōu)臺謨倫理學(xué)、政治學(xué)、雅典政制、大倫理學(xué)、歐代米亞倫理學(xué)、論美德和邪惡經(jīng)濟(jì)學(xué)。 7美學(xué)著作：修辭學(xué)、詩學(xué)、亞歷山大修辭學(xué)。,亞里士多德把科學(xué)分為： 1理論的科學(xué)（數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué)）； 2實踐的科學(xué)（倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué)）； 3創(chuàng)造的科學(xué)，即詩學(xué)。,

24、亞里士多德的哲學(xué)觀點,1.真理是存在于自然社會，人通過后天通過感官來獲得。 2.黃金中庸：個人生活會享受、有責(zé)任、能思考 社會政治中產(chǎn)階級來掌握國家政權(quán) 3.地球是球形，是宇宙的中心，地球和天體由不同的物質(zhì)組成。地球上的物質(zhì)由水、氣、火、土組成，天體由第五種元素“以太”構(gòu)成。萬物運動變化的四因說：目的因、形式因、質(zhì)料因、動力因。 4.凡是運動的物體，一定有推動者推著它運動，如果沒有任何東西推動它時，它就會停止運動。宇宙間存在著一個“第一推動者?！?5.形式邏輯三段論：判斷、推理、概念。,（三）后蘇格拉底時代,1.犬儒學(xué)派 犬儒學(xué)派的主要教條是，人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。 犬儒學(xué)

25、者相信，真正的幸福并不是建立在稍縱即逝的外部環(huán)境的優(yōu)勢。每人都可以獲得幸福，而且一旦擁有，就絕對不會再失去。人毋須擔(dān)心自己的健康，也不必?fù)?dān)心別人的痛苦。 代表人物：安提塞尼斯、狄奧根尼、戴奧基尼斯,2.斯多葛學(xué)派,斯多葛派認(rèn)為世界理性決定事物的發(fā)展變化。所謂世界理性，就是神性，它是世界的主宰，個人只不過是神的整體中的一分子。所以，斯多葛學(xué)派是唯心主義的。 在社會生活中，斯多葛派強(qiáng)調(diào)順從天命，要安于自己在社會中所處的地位，要恬淡寡欲，只有這樣才能得到幸福。他們自稱是世界主義者，打破了希臘人和野蠻人之間的傳統(tǒng)界限，宣揚(yáng)人類是一個整體，只應(yīng)有一個國家，一種公民，即宇宙公民。在國家觀方面，斯多葛派認(rèn)為

26、，國家不是人們的意志達(dá)成協(xié)議的結(jié)果，而是自然的創(chuàng)造物。 斯多葛派把宇宙看作是美好的，有秩序的，完善的整體，由原始的神圣的火種演變而來，并趨向一個目的。人則是宇宙體系中的一部分，是一個小火花。因此，人應(yīng)該協(xié)調(diào)自身，與宇宙的大方向相協(xié)調(diào)，最終實現(xiàn)這個大目的。所有的自然現(xiàn)象，如生病與死亡，都只是遵守大自然不變的法則罷了，因此人必須學(xué)習(xí)接受自己的命運。 沒有任何事物是偶然發(fā)生的，每一件事物發(fā)生都有其必要性。,代表人物：芝諾、馬克.奧勒留、西塞羅,3.伊壁鳩魯學(xué)派,強(qiáng)調(diào)追求快樂，但在追求感官快樂的同事，也應(yīng)該努力去實現(xiàn)個人的價值。 代表人物：伊壁鳩魯,4.新柏拉圖學(xué)派,代表人物：普拉提諾 三位一體說（摻

27、雜了東方神秘主義和柏拉圖靈魂回憶說）,二、中世紀(jì)時代（基督教哲學(xué)）,1.圣.奧古斯丁（354430），天主教圣師，古羅馬帝國時期天主教思想家，歐洲中世紀(jì)天主教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。在羅馬天主教會，他被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會的發(fā)起人。他是圣婦莫妮加的幼子，出生于北非，在羅馬受教育，在米蘭接受洗禮。他的著作懺悔錄被稱為西方歷史上“第一部”自傳，至今仍被傳誦。,圣.奧古斯丁的理論,1.新三位一體：上帝、真理、萬物。上帝創(chuàng)造真理，上帝又通過真理來創(chuàng)造萬物。 2.“惡”的產(chǎn)生：伊甸園偷吃蘋果，產(chǎn)生了惡。惡是善的缺乏，只有信仰上帝，才能消除惡，追求真理。 3.上帝之城：基督教會發(fā)放通行證。

28、,2.圣.阿奎那,托馬斯阿奎納（約1225年1274年3月7日）是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家，他把理性引進(jìn)神學(xué)，用 “自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說。死后也被封為天使博士（天使圣師）或全能博士。他是自然神學(xué)最早的提倡者之一，也是托馬斯哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立者，成為天主教長期以來研究哲學(xué)的重要根據(jù)。他所撰寫的最知名著作是神學(xué)大全。天主教教會認(rèn)為他是歷史上最偉大的神學(xué)家，將其評為33位教會圣師之一。他是西歐封建社會基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，經(jīng)院哲學(xué)的集大成者。他所建立的系統(tǒng)的、完整的神學(xué)體系對基督教神學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，他本人被基督教會奉為圣人，有“神學(xué)界之王”之稱。,阿奎那的理論：,1

29、.動力因：萬物運動的第一推動者，上帝。 2.因果論：第一因，上帝。 3.必然性 4.至善者,哲學(xué)乃神學(xué)的奴仆,三、宗教改革（文藝復(fù)興）,1.馬丁路德 （14831546） ，1483年11月出生在日耳曼（人稱日耳曼為改革發(fā)源地）中部紹森幾亞的曼斯菲德附近的艾斯萊本撒克森伯爵（選候）領(lǐng)地。他是16世紀(jì)歐洲宗教改革倡導(dǎo)者，基督教新教路德宗創(chuàng)始人。,要想得救，通過信仰即可，不需靠教會，可以和上帝直接溝通（信仰即可獲救）,2.加爾文,約翰加爾文（1509年7月10日1564年5月27日） 又譯喀爾文、克爾文、卡爾文，是法國著名的宗教改革家、神學(xué)家、法國宗教改革家，基督教新教的重要派別加爾文教派（在法國

30、稱胡格諾派）創(chuàng)始人。,預(yù)定說：人分為選民和棄民，這是上帝預(yù)定的。一個人的富貴和貧賤，正是選民和棄民的唯一標(biāo)識。,四、巴洛克時期（十七世紀(jì)）,（一）理論派 1.勒內(nèi)笛卡爾（公元1596年3月31日公元1650年2月11日），法國著名哲學(xué)家。出生于法國安德爾-盧瓦爾省的圖賴訥拉海（現(xiàn)改名為笛卡爾以紀(jì)念這位偉人），逝世于瑞典斯德哥爾摩。笛卡爾是法國著名的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、神學(xué)家，他對現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。他與英國哲學(xué)家弗蘭西斯培根一同開啟了近代西方哲學(xué)的“認(rèn)識論”轉(zhuǎn)向。 笛卡爾是二元論的代表，留下名言“我思故我在”（或譯為“思考是唯一確

31、定的存在”），提出了“普遍懷疑”的主張，是歐洲近代哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“近代哲學(xué)之父”。,笛卡爾的哲學(xué)觀點,1.我思故我在 我可以懷疑任何事情，但“我在懷疑”這個事情是不能懷疑的。 2.“二元論” 我思故我在（三個不可懷疑的事情） （1）我思（懷疑）(2)完美的形象（上帝）（因為不完美，所以才懷疑） （3）物質(zhì)（天賦觀念）（我思的能力是上帝賦予的，通過我思認(rèn)識的物質(zhì)也是真實的） 物質(zhì)和意識是相互獨立的，二者互不干擾,2.斯賓諾莎,巴魯赫德斯賓諾莎（公元1632年11月24日公元1677年2月21日），猶太裔荷蘭籍哲學(xué)家。近代西方哲學(xué)公認(rèn)的三大理性主義者之一，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。斯

32、賓諾莎出生阿姆斯特丹的一個從西班牙逃往荷蘭的猶太家庭。年輕時進(jìn)入培養(yǎng)拉比的宗教學(xué)校，在艱難的生活條件下，他仍然堅持哲學(xué)和科學(xué)的研究，他的思想通過通信方式傳播到歐洲各地，贏得人們的尊重。1677年不幸死于肺癆，享年45歲。他的主要著作有笛卡爾哲學(xué)原理、神學(xué)政治論、倫理學(xué)、知性改進(jìn)論等。,斯賓諾莎的哲學(xué)觀點,1.泛自然神論：宇宙間只有一種實體，即作為整體的宇宙本身，而“上帝”和宇宙就是一回事。他的這個結(jié)論是基于一組定義和公理，通過邏輯推理得來的?！八官e諾莎的上帝”不僅僅包括了物質(zhì)世界，還包括了精神世界。斯賓諾莎還認(rèn)為“上帝”是每件事的“內(nèi)在因”，“上帝”通過“自然法則”來主宰世界，故物質(zhì)世界中發(fā)生

33、的每一件事都有其必然性；世界上只有“上帝”是擁有完全自由的，而人雖可以試圖去除外在的束縛，但卻永遠(yuǎn)無法獲得自由意志。如果我們能夠?qū)⑹虑榭醋魇潜厝坏?，那么我們就愈容易與“上帝”合為一體。因此，斯賓諾莎提出我們應(yīng)該“在永恒的相下”看事情。,2.一個人只要受制于外在的影響，他就是處于奴役狀態(tài)，而只要和上帝達(dá)成一致，人們就不再受制于這種影響，而能獲得相對的自由，也因此擺脫恐懼。斯賓諾莎還主張無知是一切罪惡的根源。對于死亡的問題，斯賓諾莎的名言是：“自由人最少想到死，他的智慧不是關(guān)于死的默念，而是對于生的沉思?！?3.萊布尼茨,戈特弗里德威廉萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，

34、1646年7月1日1716年11月14日），德國猶太族哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，歷史上少見的通才，被譽(yù)為十七世紀(jì)的亞里士多德。他本人是一名律師，經(jīng)常往返于各大城鎮(zhèn)，他許多的公式都是在顛簸的馬車上完成的，他也自稱具有男爵的貴族身份。1 萊布尼茨在數(shù)學(xué)史和哲學(xué)史上都占有重要地位。在數(shù)學(xué)上，他和牛頓先后獨立發(fā)明了微積分，而且他所使用的微積分的數(shù)學(xué)符號被更廣泛的使用，萊布尼茨所發(fā)明的符號被普遍認(rèn)為更綜合，適用范圍更加廣泛。萊布尼茨還對二進(jìn)制的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。 在哲學(xué)上，萊布尼茨的樂觀主義最為著名；他認(rèn)為，“我們的宇宙，在某種意義上是上帝所創(chuàng)造的最好的一個”。他和笛卡爾、巴魯赫斯賓諾莎被認(rèn)為是十七世紀(jì)三位最偉大的

35、理性主義哲學(xué)家。萊布尼茨在哲學(xué)方面的工作在預(yù)見了現(xiàn)代邏輯學(xué)和分析哲學(xué)誕生的同時，也顯然深受經(jīng)院哲學(xué)傳統(tǒng)的影響，更多地應(yīng)用第一性原理或先驗定義，而不是實驗證據(jù)來推導(dǎo)以得到結(jié)論。 萊布尼茨在政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)諸多方向都留下了著作。,（二）經(jīng)驗主義派（實驗派）,1.約翰洛克（John Locke，1632年8月29日1704年10月28日）是英國的哲學(xué)家。在知識論上，洛克與喬治貝克萊、大衛(wèi)休謨?nèi)吮涣袨橛?jīng)驗主義（British Empiricism）的代表人物，但他也在社會契約理論上做出重要貢獻(xiàn)。他發(fā)展出了一套與托馬斯霍布斯的自然狀態(tài)不同的理論，主張政府只有在取得被

36、統(tǒng)治者的同意，并且保障人民擁有生命、自由和財產(chǎn)的自然權(quán)利時，其統(tǒng)治才有正當(dāng)性。洛克相信只有在取得被統(tǒng)治者的同意時，社會契約才會成立，如果缺乏了這種同意，那么人民便有推翻政府的權(quán)利。 洛克的思想對于后代政治哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，并且被廣泛視為是啟蒙時代最具影響力的思想家和自由主義者。他的著作也大為影響了伏爾泰和盧梭，以及許多蘇格蘭啟蒙運動的思想家和美國開國元勛。他的理論被反映在美國的獨立宣言上。 洛克的精神哲學(xué)理論通常被視為是現(xiàn)代主義中“本體”以及自我理論的奠基者，也影響了后來大衛(wèi)休謨、讓雅各盧梭、與伊曼努爾康德等人的著作。洛克是第一個以連續(xù)的“意識”來定義自我概念的哲學(xué)家，他也提出了心靈是一

37、塊“白板”的假設(shè)。與笛卡爾或基督教哲學(xué)不同的是，洛克認(rèn)為人生下來是不帶有任何記憶和思想的。,2.喬治.貝克萊,喬治貝克萊，1685年3月12日在愛爾蘭基爾肯尼的一個鄉(xiāng)村紳士家庭出生，他是近代經(jīng)驗主義的重要代表之一，開創(chuàng)了主觀唯心主義。并對后世的經(jīng)驗主義的發(fā)展起到了重要影響。是十八世紀(jì)最著名的哲學(xué)家之一。 貝克萊天資聰慧，勤奮好學(xué)，十五歲時考入都柏林三一學(xué)院，十九歲獲得學(xué)士學(xué)位，在二十二歲就獲得了碩士學(xué)位，此后留校擔(dān)任講師和初級研究員。貝克萊的代表作有三部：分別是在他24歲時刊行的視覺新論，25歲發(fā)表的人類知識原理，28歲時出版的海拉斯和斐洛諾斯的對話三篇。貝克萊是一個虔誠的基督教徒，生前擔(dān)任教

38、會主教十八年，一直致力于經(jīng)驗主義哲學(xué)的詳細(xì)分化和主觀唯心主義的理論創(chuàng)建。在1752年移居牛津附近的商學(xué)院，次年1月14日逝世，死時未滿68歲。,貝克萊的哲學(xué)觀點（主觀唯心主義）,1.存在即被感知 2.物是觀念的集合,3.大衛(wèi).休謨,大衛(wèi)休謨（David Hume，公元1711年4月26日公元1776年8月25日）是蘇格蘭的不可知論哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、和歷史學(xué)家，他被視為是蘇格蘭啟蒙運動以及西方哲學(xué)歷史中最重要的人物之一。雖然現(xiàn)代學(xué)者對于休謨的著作研究僅聚焦于其哲學(xué)思想上，但是他最先是以歷史學(xué)家的身份成名，他所著的英格蘭史一書在當(dāng)時成為英格蘭歷史學(xué)界的基礎(chǔ)著作長達(dá)60至70年。 歷史學(xué)家們一般將休

39、謨的哲學(xué)歸類為徹底的懷疑主義，但一些人主張自然主義也是休謨的中心思想之一。研究休謨的學(xué)者經(jīng)常將其分為那些強(qiáng)調(diào)懷疑成分的（例如邏輯實證主義），以及那些強(qiáng)調(diào)自然主義成分的人。,休謨的哲學(xué)觀點（不可知論，懷疑主義）,1.知識來源于感覺經(jīng)驗，即知覺：（1）印象（感性認(rèn)識）（顏色，聲音滋味，不能等同于具體物質(zhì)）（2）觀念（理性知識）（獲得的只是情感情緒，也不是實體） 2.世界的不可知：（1）我們體驗到的只是印象和觀念，而非實體 （2）精神實體：如果離開了一定的知覺，“我”就不存在（比如睡覺時）（上帝是由于我們反省自己的心理作用并夸大的結(jié)果，如上帝是慈父，是我們通過對父親的觀念強(qiáng)化） 3.規(guī)律的不可知：規(guī)

40、律是認(rèn)識世界的一個基礎(chǔ)（事物運動過程中固有的，本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系） 規(guī)律的一種因果關(guān)系（引起和被引起，前后相繼），但我們發(fā)現(xiàn)的不過是接近關(guān)系或接續(xù)關(guān)系（比如，先看到閃電，后聽到雷聲，但兩者不是因果關(guān)系）（否定必然性，否定因果聯(lián)系，認(rèn)為這是人們習(xí)慣性期待的結(jié)果）,五、啟蒙運動時期（18世紀(jì)）,（一）自然神論（主要矛頭：專政政體 啟發(fā)：人的自由意識和民主意識） 1.伏爾泰： 本名弗朗索瓦馬利阿魯埃（Franois-Marie Arouet）（16941778年），伏爾泰是他的筆名。法國啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、史學(xué)家。 伏爾泰是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級啟蒙運動的泰斗，被譽(yù)為“法蘭西思想之王”

41、、“法蘭西最優(yōu)秀的詩人”、“歐洲的良心”。主張開明的君主政治，強(qiáng)調(diào)自由和平等。 法國啟蒙運動的著名人物如狄德羅、盧梭、孔狄亞克、布封等人，無不是他的后輩，對他推崇備至，公認(rèn)他是他們的導(dǎo)師。代表作哲學(xué)通信，形而上學(xué)論，路易十四時代，老實人等。,伏爾泰的思想,1.客觀物質(zhì)世界是不以人的感覺而轉(zhuǎn)變的，人認(rèn)識世界的最可靠來源：觸覺，痛覺。 2.上帝合理的設(shè)計物質(zhì)世界，自然規(guī)律體現(xiàn)了上帝的合理設(shè)計，但上帝不會隨時干預(yù)，人通過對上帝的信仰而懂得道德，通過理性來認(rèn)識世界，為人的道德、倫理生活設(shè)定一個上帝（即使沒有上帝，也必須造一個出來） 3.自由是上帝賜予的，每一個人都是平等的，自由不是自私，社會秩序和法律

42、狀態(tài)得以建立,2.孟德斯鳩,夏爾德塞孔達(dá)，孟德斯鳩男爵（1689年1月18日1755年2月10日）是法國啟蒙時期思想家、律師，也是西方國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基人。與伏爾泰、盧梭合稱“法蘭西啟蒙運動三劍俠”。“拜占庭帝國”這個說法的流行，孟德斯鳩出力甚多。 孟德斯鳩是一位百科全書式的學(xué)者。在學(xué)術(shù)上取得了巨大成就，得到了很高的榮譽(yù)。曾被選為波爾多科學(xué)院院士、法國科學(xué)院院士、英國皇家學(xué)會會員、柏林皇家科學(xué)院院士。,孟德斯鳩的哲學(xué)觀點,1.把自然界的合規(guī)律性觀點推廣到人類社會中去，人類也有自己固有的法，就是自然法：和平、自保、愛他人、趨向社會生活。 2.小國民主制、共和制 中國君主立憲制 大國專制 3

43、.應(yīng)該把宗教變成個人私事,3.盧梭,讓-雅克盧梭 （1712年6月28日1778年7月2日），法國十八世紀(jì)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，杰出的民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。 主要著作有論人類不平等的起源和基礎(chǔ)、社會契約論、愛彌兒、懺悔錄、新愛洛漪絲、植物學(xué)通信等。,盧梭的觀點,1.教育盧梭認(rèn)為：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子”。同時，他認(rèn)為順應(yīng)自然的教育必然也是自由的教育。盧梭聲稱：“真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，我就是我的第一基本原理。” 2.人民主權(quán)盧梭認(rèn)為，人類最初處于原始

44、的“自然狀態(tài)”，在這個時間，不存在私有制和不平等，私有制使人與人之間產(chǎn)生不平等，國家是因訂立契約而產(chǎn)生，人民是制訂契約的主體，由此他提出“人民主權(quán)”的思想，國家主權(quán)不能分割，也不能轉(zhuǎn)讓，一切人權(quán)的表現(xiàn)和運用必須表現(xiàn)人民的意志，法律是“公意”，在法律面前人人平等，君主不能高于法律。 3.私有制是不平等起源。,（二）唯物主義（近代形而上學(xué)唯物主義）,主要矛頭：宗教，迷信 啟發(fā)：人的理性思維和科學(xué)精神 代表人物：狄德羅、拉美特利、愛爾維修、霍爾巴赫,狄德羅（Denis Diderot ，1713年10月5日 1784年7月30日），生于郎格勒。平民出身，法國啟蒙思想家、唯物主義哲學(xué)家，作家，百科全書

45、派的代表人物。誕生在朗格勒市的一個小資產(chǎn)階級家庭,父親是個技藝高超的制刀匠。他先后在朗格勒和巴黎的耶穌會學(xué)校讀書。他從小接受基督教教育，但沒有接受舅父的神甫職務(wù)，1729年進(jìn)入巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)，并于1732年獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位。在此期間，他半工半讀學(xué)習(xí)，給牧師寫講道詞賺錢維生。畢業(yè)于巴黎大學(xué)文科，畢業(yè)后無固定職業(yè)，在巴黎從事著述。 1746年出版的哲學(xué)思想錄被法院查禁，后來又因反對宗教的言論被投入監(jiān)獄。出獄后不余遺力地從事百科全書的編輯出版。他的熱忱和頑強(qiáng)使他成為百科全書派的領(lǐng)袖。除為百科全書寫的大量詞條外，還著有對自然的解釋、達(dá)朗貝和狄德羅的談話、關(guān)于物質(zhì)和運動的原理等。,狄德羅的觀點,1.運動是

46、物質(zhì)自身固有的屬性（否定第一推動力） 物質(zhì)世界的多樣性，聯(lián)系性。 2.認(rèn)識論：感覺（來源） 思考（整理來源，形成知識） 實驗（檢驗知識）,2.拉美特利,朱利安奧夫魯瓦德拉美特利（Julien Offroy De La Mettrie，1709-1751）法國啟蒙思想家、哲學(xué)家。1709年12月25日出生于法國圣馬洛的一個富商家庭，起初學(xué)習(xí)神學(xué)，成為耶穌會牧師和圣奧古斯丁宿命論教義的信徒。后來，由于一方面討厭神學(xué)，另一方面認(rèn)為做醫(yī)生能夠更好的謀生，因而轉(zhuǎn)向醫(yī)學(xué)，1733年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。嗣后，來到萊頓師從名醫(yī)H. 波爾哈維，深受機(jī)械主義醫(yī)學(xué)思想的影響?；厥ヱR洛后一面行醫(yī)，一面翻譯教師的主要著作

47、，積極傳播他的學(xué)說。,拉美特利的觀點,1.宇宙的全部環(huán)節(jié)都屬于物理的原因，是不能不如此發(fā)生的；不存在偶然性，一切偶然的東西都是由于我們的無知。拉美特利從物質(zhì)具有運動力和創(chuàng)造力的基本觀點出發(fā)，批判地繼承了R.笛卡爾的“動物是機(jī)器”的思想，進(jìn)一步得出“人是機(jī)器”的結(jié)論。他主張用有感覺、有精神的、活的機(jī)器這一新概念來說明人，認(rèn)為人的身體狀況毫無例外地決定人的心靈狀況，人的機(jī)體組織則是類似鐘表那樣純粹由物質(zhì)的機(jī)械規(guī)律支配的自動機(jī)。 2.利己主義就是人的本性，人應(yīng)該順應(yīng)自己的自然沖動，追求人生的各種樂趣，但反對縱欲。 3.拉美特利還承認(rèn)機(jī)體組織的不同決定人的智力的不平等，認(rèn)為天才人物和他們對其他人的教育

48、決定社會歷史的發(fā)展。,3.愛爾維修,克洛德阿德里安愛爾維修（公元1715年1月16日或2月26日公元1771年12月26日），18世紀(jì)著名法語作家、哲學(xué)家。 他資助過一些啟蒙哲學(xué)家。他的快樂論、教育理論和對倫理學(xué)宗教基礎(chǔ)的抨擊使他聞名于世。他的哲學(xué)名著論精神（De lEsprit）（1758）一經(jīng)出版立刻在主流社會中聲名狼藉，因為這部著作攻擊了一切以宗教為基礎(chǔ)的道德，該著主要論旨即：人類不過有五種感官，其唯一的動機(jī)就是求樂、避苦：所有人類的行為（包括自我犧牲）都可以自此解釋。該書英譯于1759年倫敦出版，成為該時代最被廣范閱讀的作品。他的其他著作包括論精神和論人(De lHomme, 出版于死

49、后的1772)?；舨妓?、孟德斯鳩和盧梭對其思想均有影響。,愛爾維修的觀點,1.人的認(rèn)識起源于感覺，感覺就是利益。 2.自然界遵循運動規(guī)律，精神生活和社會生活則遵循利益原則。 （1）趨利避害是人的本性，就是自愛。一切剝奪人的個人利益的說教都是反人性的。 （2）為了追求更大的個人利益，必須爭取公眾利益，這才產(chǎn)生了美德，即追求共同幸福的欲望典型的功利主義的道德觀點。 3.教育萬能 （1）人是環(huán)境的產(chǎn)物，有了好的教育，政治革命也不需要了，法律制度是最強(qiáng)有力的教育，但最初發(fā)現(xiàn)和掌握的都是天才，法律是天才制定的，天才不必接受教育。 （2）要使廣大非天才的人民接受教育，單憑科學(xué)理性是不夠的，還必須建立一種“

50、新宗教”，讓人民憑借信仰而承認(rèn)“每個人擁有財產(chǎn)、生命和自由”是神圣的道德原則。,4.霍爾巴赫,霍爾巴赫，生于德國巴伐利亞一商人家庭，1735年移居法國，1744年就讀于荷蘭萊頓大學(xué)。1753年繼承伯父遺產(chǎn)和男爵封號，稱為霍爾巴赫男爵。與狄德羅等人參加了百科全書的編纂工作，是“百科全書派”主要成員之一。 著有自然的體系、社會的體系、揭穿了的宗教等。其中，自然的體系一書有“唯物主義的圣經(jīng)”之稱。,霍爾巴赫的哲學(xué)觀點,1.否定偶然性一切只有一種可能性，導(dǎo)致宿命論，完全消融了自由。 2.機(jī)械自然論靈魂是肉體的作用，思維是物質(zhì)（大腦）的分子，肉體強(qiáng)壯的人思維也強(qiáng)大，肉體消滅精神也不存在。精神歸根到底是機(jī)

51、械運動。 3.認(rèn)識來源于觀念，認(rèn)識是主觀對客觀純粹消極的反映。認(rèn)識是否正確，取決于我們的觀念是否與對象相結(jié)合，這是靠長期的經(jīng)驗來證實的，但最終還是要看知識是否能夠有用，真理永遠(yuǎn)會有益于全人類。 4.功利主義倫理學(xué)： （1）人的認(rèn)識立足于人的肉體感受，那么人的行為也是以肉體感受為動機(jī)，即趨樂避苦，保存自己。 （2）要想得到別人的幫助，首先要幫助別人，利他是為了利己。 （3）要想每個人都認(rèn)識到這一點必須通過良好的教育，人是環(huán)境教育的產(chǎn)物，環(huán)境又靠開明的君主來創(chuàng)造。 5.無神論 宗教是無知的產(chǎn)物，人們沒有認(rèn)識到物質(zhì)自己有運動能力，以為運動一定是由外部推動而來，因此將動力歸之于神，從而拋開理性，任憑想

52、象把人的性質(zhì)加以夸大，加在神的身上。,六、德國古典哲學(xué)時代（19世紀(jì)）,18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半葉的德國哲學(xué)。創(chuàng)始人為康德，黑格爾為集大成者，費爾巴哈為第一個走出德國古典哲學(xué)的人，而不是最后的代表。德國古典哲學(xué)不僅僅是馬克思主義的三個來源之一更是在哲學(xué)史占據(jù)著樞紐的位置，將傳統(tǒng)形而上學(xué)推向頂峰的同時，黑格爾又是第一個對現(xiàn)代性展開批判的哲學(xué)家，為現(xiàn)代西方哲學(xué)的興起奠定基礎(chǔ)。德國古典哲學(xué)是工業(yè)革命時期歐洲哲學(xué)舞臺上的主角。它提出了包括認(rèn)識論、本體論、倫理學(xué)、美學(xué)、法哲學(xué)、歷史哲學(xué)以及政治哲學(xué)等領(lǐng)域的各種重大問題和范疇，標(biāo)志著近代西方哲學(xué)向現(xiàn)代西方哲學(xué)的過渡。在這一過程中，最為重要的哲學(xué)家有康德、費

53、希特、謝林、黑格爾等人。,1.康德（德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人）,伊曼努爾康德（Immanuel Kant，公元1724年4月22日公元1804年2月12日），德國作家、哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人，其學(xué)說深深影響近代西方哲學(xué)，并開啟了德國古典哲學(xué)和康德主義等諸多流派。出生和逝世于德國柯尼斯堡，享年79歲。 康德是啟蒙運動時期最后一位主要哲學(xué)家，是德國思想界的代表人物。他調(diào)和了勒內(nèi)笛卡兒的理性主義與法蘭西斯培根的經(jīng)驗主義，被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方最具影響力的思想家之一。 康德有其自成一派的思想系統(tǒng)，并且有為數(shù)不少的著作,其中核心的三大著作被合稱為“三大批判”，即純粹理性批判、實踐理

54、性批判和判斷力批判，這三部作品有系統(tǒng)地分別闡述他的知識學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)思想。純粹理性批判尤其得到學(xué)術(shù)界重視，標(biāo)志著哲學(xué)研究的主要方向由本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識論，是西方哲學(xué)史上劃時代的巨著，被視為近代哲學(xué)的開端。此外，康德在宗教哲學(xué)、法律哲學(xué)和歷史哲學(xué)方面也有重要論著。 康德哲學(xué)理論的一個基本出發(fā)點是，將經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為知識的理性（即范疇）是人與生俱來的，沒有先天的范疇我們就無法理解世界。他的這個理論結(jié)合了英國經(jīng)驗主義與歐陸的理性主義，對德國古典哲學(xué)與浪漫主義影響深遠(yuǎn)?？档碌牡赖抡軐W(xué)理論也十分著名。此外他還曾針對太陽系的形成提出第一個現(xiàn)代的理論解釋，即康德-拉普拉斯假設(shè)。,康德的哲學(xué)觀點,1.自然觀：星云假說

55、宇宙最初是一團(tuán)云霧狀的物質(zhì)粒子（星云），自身固有的引力和斥力相互作用導(dǎo)致星云的漩渦運動，形成太陽系。（一切有限的東西由于其本性之故也一定有開始，有終結(jié)：人類是自身產(chǎn)生出來的，別的星球上也有可能有人類）,2.認(rèn)識論：人的認(rèn)識來源于經(jīng)驗，開始于感性，達(dá)到知性，止于理性 （1）感性：人的認(rèn)識的“接受性”（感受性），被動接受的認(rèn)識能力，“直觀能力” 先天直觀形式：空間和時間（可以設(shè)想一個空的空間或者時間，卻不能設(shè)想一個東西沒有特定的時間和空間存在） 自在之物刺激感官而后天獲得的直觀的資料 先驗的觀念性：時間和空間是主體先天固有的主觀觀念，而不是自在之物本身的屬性（存在偶然性，反駁唯理派） 經(jīng)驗的實在性

56、：時間和空間的先天形式必然能夠普遍地運用到一切經(jīng)驗內(nèi)容之上而形成經(jīng)驗對象（存在必然性，反駁實驗派） （2）知性：主動地產(chǎn)生概念，并運用概念來進(jìn)行思維的能力。 十二范疇：量的范疇：單一性、多數(shù)性、全體性 質(zhì)的范疇：實在性、否定性、限制性 關(guān)系范疇：依存性和自存性、原因性與從屬性、協(xié)同性 模態(tài)范疇：可能性不可能性 存有性非有性 必然性偶然性 （3）理性：在知性的基礎(chǔ)上進(jìn)行推理的能力，從有條件（時間、空間）東西去追溯無條件者即無限者的能力擺脫時間、空間的限制是不可能的情況，因此自在之物不可能被認(rèn)識。 -,3.人的道德 （1）不是為了感性的任何需要而服從義務(wù)，“為義務(wù)而義務(wù)”不把自己的人性當(dāng)手段，不把

57、他人的人性當(dāng)手段，以促進(jìn)自己的人性為目的，以促進(jìn)他人的人性為目的。 （2）我們的行為及行為的意志不要自相矛盾，而是要成為普遍自然法則，才能夠保持理性的一貫性而存在下去對自己的消極義務(wù)、對他人的消極義務(wù)、對自己的積極義務(wù)、對他人的積極義務(wù) 4.人的理性為自然立法我們認(rèn)識事物是由一定的時空限制的，帶有一定的主觀性。,2.黑格爾,格奧爾格威廉弗里德里希黑格爾（公元1770年8月27日公元1831年11月14日），時代略晚于康德，是德國19世紀(jì)唯心論哲學(xué)的代表人物之一。黑格爾出生于今天德國西南部巴登-符騰堡首府斯圖加特；卒于柏林，去世時是柏林大學(xué)（今日的柏林洪堡大學(xué)）的校長。 許多人認(rèn)為，黑格爾的思想，標(biāo)志著19世紀(jì)德國唯心主義哲學(xué)運動的頂峰，對后世哲學(xué)流派，如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。更有甚者，由于黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對于那些因看到自由主義在承認(rèn)個人需求、體現(xiàn)人的基本價值方面的無能為力，而覺得自由主義正面臨挑戰(zhàn)的人來說，他的哲學(xué)無疑是為自由主義提供了一條新的出路。,黑格爾的辯證法,1.同一性、差異性 （1）人們不會用抽象的同一律說話（星球是星球，樹葉是樹葉） 任何判斷總要說出某種差異（這星球是發(fā)光的，樹葉是綠的） （2）人們也