1、精選文檔原問題：什么是經(jīng)典誦讀？經(jīng)典誦讀基本上分為兩大類，一類是經(jīng)的誦讀，一類是典的誦讀。對于經(jīng)的界定，它的層級就比典的層次要高一些。歷史上根據(jù)文化系統(tǒng)，特別是人文系統(tǒng)的發(fā)展來說，經(jīng)是世界各民族在獲得精神營養(yǎng)和后天智識這兩個層面上，能夠同時起到教育作用的一個范本或者文章。你看中國的經(jīng)典、世界級的經(jīng)典，大部分都有一個重要的特色，就是能夠包羅我們?nèi)S空間. 全部 經(jīng)典誦讀基本上分為兩大類，一類是經(jīng)的誦讀，一類是典的誦讀。對于經(jīng)的界定，它的層級就比典的層次要高一些。歷史上根據(jù)文化系統(tǒng)，特別是人文系統(tǒng)的發(fā)展來說，經(jīng)是世界各民族在獲得精神營養(yǎng)和后天智識這兩個層面上，能夠同時起到教育作用的一個范本或者文章

2、。你看中國的經(jīng)典、世界級的經(jīng)典，大部分都有一個重要的特色，就是能夠包羅我們?nèi)S空間的知識，也能夠給我們提供精神層面的營養(yǎng)，或者說它能夠穿越太極圖中央陰陽兩極的弦線，能夠同步提升我們的智和慧，使智和慧這兩個系統(tǒng)同步提高，也就是我們常說的大腦負責記憶，負責思維判斷，而心靈負責感受，負責捕捉直覺。要想提高人類這兩個層面的知識、文化和素質(zhì)，就要注重經(jīng)的誦讀。對于典的作用，它注重反映歷史前人在大智慧情況下產(chǎn)生的一些文字記錄，基本上都是一些知識層面的，而不是文化層面的?；蛘哒f文化層面的內(nèi)涵比較少一些，不具備同時穿越陰陽，包羅黑白兩個層面上的一些知識或者營養(yǎng)，不具備雙重作用，只是單方面的作用，也就是說典當中

3、所含太極白里面的內(nèi)容比較多。而且典的概念，在近代社會民眾的解釋定位，通常已經(jīng)改變了古代對典的定義，現(xiàn)代人們一般的定義都是將典與古代所定義書的概念同等解析和理解。社會上一般所說的經(jīng)典，在典這一系統(tǒng)中，現(xiàn)在這個典字，已經(jīng)成了書的代名詞。我們也要注意這種學術(shù)上和通俗中的不同。對我們來說，人們往往注重后天智識的比較多，而注重直覺和靈感提升的就比較少，所以在我國歷史時期，凡是注重了經(jīng)的誦讀，把經(jīng)的誦讀作為國家重要精神課題的歷史時期，國家強盛，政治清明。比如漢代的文景之治，這個時期是用黃老的經(jīng)典來指導官員們進行誦讀，并且根據(jù)這個經(jīng)典來選拔治國的人才，他就帶來了文景之治的輝煌。漢代時候，由于漢武帝的專權(quán)作用

4、和董仲舒的禁言，以及田蚡（當時的宰相，漢武帝的舅舅），他們出面聯(lián)手把黃帝四經(jīng)清除了，而且把老子五千言原來比較接近原著的德道經(jīng)顛倒為道德經(jīng)，并且把經(jīng)文內(nèi)容也做了一些修改，修改成了后來道德經(jīng)的通行本這樣一個格局。但在唐朝，在這樣的背景下仍然采用老子五千言，進行了全民的教育，還是帶來了唐代的輝煌，這個輝煌到目前為止在世界各國的影響還是非常深遠的。從這個好的歷史現(xiàn)象中我們可以看到，凡是真正注重了經(jīng)的誦讀教育的，培養(yǎng)出來的人才既能夠提升全民的人文質(zhì)量，同時也給社會的昌盛中興帶來極大的幫助。但是宋明以后八股文出現(xiàn)了，只讀書而不讀經(jīng)，只讀了四書而沒有提倡經(jīng)典，并且在經(jīng)里面將最著名的易經(jīng)也清除出去了，這個時候

5、中國的教育就基本上進入了一個僵化時期。所以歷史發(fā)展到了五四運動時期，就必然出現(xiàn)了一個反對誦讀書的這樣一個歷史現(xiàn)象。當時由于西方文化的大量涌入，人們突然從八股文的禁錮中蘇醒過來，也發(fā)生了一些連孩子帶水一起潑出去的現(xiàn)象。在我們現(xiàn)代人理解誦讀書和經(jīng)典這個方面，誦讀書和誦讀經(jīng)基本上在社會上已經(jīng)同時出現(xiàn)了，并且從上世紀末期就已經(jīng)開始了。但是如果我們只誦讀以儒學為代表的書，那么它對于我們?nèi)绾瓮ㄟ^潛移默化方式，來使孩子們獲得人文素質(zhì)與品格提升方面，看起來是不足的。因為全國有的地方已經(jīng)推行了十年，有的地方已經(jīng)推行七八年，專門選擇書一類的典籍，來指導孩子們進行道德教育，到了一定的層次和階段以后，由于書里面的深刻

6、內(nèi)涵，對精神層面潛移默化的作用，只能夠使孩子們在品格上受到一些培養(yǎng)和教育，但是對內(nèi)在物質(zhì)能量的提升上，對同步將道德心靈與益智開慧同時開發(fā)方面，卻受到了限制，而這一點恰恰就是要通過誦讀經(jīng)來解決的問題。凡是能夠?qū)⒔?jīng)和書恰到好處的結(jié)合在一起進行誦讀，就可以突破這個瓶頸階段。就象臺灣的王財貴教授，他怎樣推廣經(jīng)典誦讀？在大陸他推廣的是誦讀書，而沒有推廣誦讀經(jīng)，但我們看看他自己的講話里面就有個現(xiàn)象：他指導自己兒子誦讀的是經(jīng)，特別是誦讀老子五千言，使他原本弱智的兒子改變了現(xiàn)狀。這個兒子七八歲還在流口水，本來表達能力和思維水平都不行，但他就利用了一個暑期，暑假期間指導自己的兒子把老子五千言背誦下來，結(jié)果他的孩

7、子的智識和慧識就同步進入了一個新的階段，通過他自己這一例子和我們在國內(nèi)辦了很多這樣的試點，這些年總結(jié)出來的經(jīng)驗證明：如果你誦讀書，只誦讀千字文，弟子規(guī)等等有關(guān)書方面的內(nèi)容，那么可以對孩子們的道德品格有比較良好的規(guī)范作用，但是對他們提高人文素質(zhì)，真正地改變他們的智慧方面，卻遇到了明顯的局限，產(chǎn)生的效果并不好。如果說把經(jīng)和書結(jié)合起來，特別是對八歲以后的孩子們將經(jīng)和書結(jié)合的比較緊密，那么就會既打造了道德品格，也會獲得智慧的營養(yǎng)滋潤。使他們的智識水平也上升到一個新層面，因為經(jīng)里面有精神營養(yǎng)能量，這種能量看不見摸不著，但是它又客觀的組合在我們古代文言文的文字和詞句的結(jié)構(gòu)當中，只要我們通過誦讀，就能夠激活

8、開啟我們內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境連接的一些門窗。這個倉庫通路一旦激活，那么這個品格的打造，從自然當中獲得能量，也就會出現(xiàn)明顯的改觀。這也是在大量的經(jīng)典誦讀推廣中獲得的一些體會，獲得的驗證。在經(jīng)和書這兩個層面上，我們只有把這兩點都抓住，那么也就能夠在教育過程當中既能使孩子的人文素質(zhì)獲得提高，道德規(guī)范，道德品質(zhì)獲得提高，也能對他們后天學習知識的智識能力，獲得全面的提升和改觀。我們在推廣德慧智的教育過程當中，從總結(jié)出的大量經(jīng)驗來看，誦讀原來的道德經(jīng)五千言和誦讀德道經(jīng)五千言是有區(qū)別的。為什么要誦讀德道經(jīng)，這里面的差別是因為，老子五千言在書寫過程當中，是德篇在前而道篇在后的，它是讓人們首先培養(yǎng)心靈的道德品格和獲得

9、道德能量，然后再來認識自然大道，認識天地的自然規(guī)律，這樣就能夠很輕松的把易經(jīng)讀通、讀懂。你看現(xiàn)在人們一提到易經(jīng)，大都認為是街頭擺攤算卦的，我們中國人都是這么認為易經(jīng)的。但是為什么在西方，人們一看到易經(jīng)以后，認為易經(jīng)是一部科學，西方很快的就與他的數(shù)學理論和科學理論相結(jié)合，而產(chǎn)生了大量的發(fā)明創(chuàng)造。西方人能夠從簡單的符號中悟到科學道理，而我們卻不能認識，這其中的原因在哪里呢？實際上，我們中國人在進行了八股文的教育以后，缺乏了直覺和靈感，無法從祖先們最簡單、最原始、最接近自然真理的符號當中，去解讀深刻的科學道理。所以我們現(xiàn)在如果真正把我們整個民族、孩子們的直覺和靈感都能夠培養(yǎng)好，應該用早期最原始、最真

10、實，也就是老子五千言原本本意的德道經(jīng)來進行誦讀。目前有一段歷史我們學術(shù)界考證的不太多，也就是對黃帝那個時代的思想教育、社會教育、文化教育這些方面史料不多，只是零星的記載。這是因為在漢代進行了一次大清理，儒家為了真正的實現(xiàn)獨尊儒術(shù)，罷黜百家，對黃老學說進行了一次摧殘，所以使我們對那一段歷史區(qū)間，對黃帝的教育理論技術(shù)方法的了解，可以說已經(jīng)寥寥無幾了。但是自從馬王堆挖掘出了老子帛書版本和易經(jīng)版本以后，我們就可以發(fā)現(xiàn)，在那一個歷史區(qū)間里面的教育，是非常重視經(jīng)的教育的。比如說易經(jīng)，他主要是開啟每一個孩子的科學頭腦，用最簡單的方式，運用自己的直覺和靈感，發(fā)現(xiàn)天地宇宙間最基本的運算規(guī)律，來進行推演，認識自然，認識世界。而德道經(jīng)，它本來的格局是以德進道，只有具備了德的品格，同時又具備了德的能量，這樣才能夠認識自然的規(guī)律。同時掌握易經(jīng)進行推演，進行運算，這個方面的知識基本上構(gòu)成了我們道德根文化的一個系統(tǒng)。我們在研究歷史過程當中，運用兩部著作，一部黃帝四經(jīng)，一部老子五千言的帛書版本，基本上就可以把這個歷史概貌理順清楚，使我們知道道德根文化。我們國家民族為什么在十六世紀以前，無論是綜合國力，還是科學發(fā)明創(chuàng)造，一直都是走在西方的前面，然而在十六世紀以后，我們丟棄了黃帝四經(jīng)，丟棄了老子的德道經(jīng)，只采用儒家的四書來進行國民教育以后，我們民族的創(chuàng)造力就明顯的萎縮了，就落后到了西方各國的后面。這里面的原因就是：