1、評史記貨殖列傳 在我國浩如煙海的古代書籍中，記述商品經(jīng)濟(jì)者極為鮮見，史記貨殖列傳一篇是絕無而僅有的古代商品經(jīng)濟(jì)史專著。擁有一篇這樣燦爛輝煌的歷史遺產(chǎn)，我們該如何利用它，如何傳承貨殖列傳的文明，貨值列傳中究竟體現(xiàn)了怎樣的經(jīng)濟(jì)思想，讓我們一起來討論一下。一、史記貨殖列傳簡介史記共有一百三十篇，分五個部分：十二本紀(jì)，三十世家，七十列傳，十表，八書，總共一百三十篇。本紀(jì)是皇帝級別的人，世家是諸侯級別的人，列傳是大臣級別的人或者其他有特色的人，表是世系，書是典章制度。貨殖列傳在卷一百二十九，列傳第六十九，是整本史記的倒數(shù)第二篇。最后是“太史公自序”，是全書的序，這樣倒數(shù)第二的位置，也可以說是倒數(shù)第一。貨

2、殖列傳在全書就是倒數(shù)第二或者倒數(shù)第一的位置，好不容易才擠上了這部不朽名著的末班車。司馬遷史記貨殖列傳是專門記敘從事“貨殖”活動的杰出人物的傳記，也是反映司馬遷經(jīng)濟(jì)思想和物質(zhì)觀的重要篇章?！柏浿场笔侵钢\求“滋生資貨財利”以致富，即利用貨物的生產(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動，從中生財求利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業(yè)，以及農(nóng)、牧、漁、礦山、冶煉等行業(yè)的經(jīng)營在內(nèi)。全文主要是為春秋末期至秦漢以來的大貨殖家，如范蠡、子貢、白圭、猗頓、卓氏、程鄭、孔氏、師氏、任氏等作傳。通過介紹他們的言論、事跡、社會經(jīng)濟(jì)地位，以及他們所處的時代、重要經(jīng)濟(jì)地區(qū)的特產(chǎn)商品、有名的商業(yè)城市和商業(yè)活動、各地的生產(chǎn)情況和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展

3、的特點，敘述他們的致富之道，表述自己的經(jīng)濟(jì)思想，以便“后世得以觀擇”。太史公認(rèn)為，自然界的物產(chǎn)是極其豐富的，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，商業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)都市的出現(xiàn)是自然趨勢，人們沒有不追求富足的。他主張應(yīng)根據(jù)實際情況，任商人自由發(fā)展，引導(dǎo)他們積極進(jìn)行生產(chǎn)與交換，國家不必強(qiáng)行干涉，更不要同他們爭利。這集中反映了他反對“重本抑末”，主張農(nóng)工商虞并重，強(qiáng)調(diào)工商活動對社會發(fā)展的作用；肯定工商業(yè)者追求物質(zhì)利益的合理性與合法性；突出物質(zhì)財富的占有量最終決定著人們的社會地位，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則關(guān)乎到國家盛衰等經(jīng)濟(jì)思想和物質(zhì)觀。在當(dāng)時歷史條件下，司馬遷就能注意社會的經(jīng)濟(jì)生活，并認(rèn)識到生產(chǎn)交易和物質(zhì)財富的重

4、要性，這是非常難能可貴的。二、史記貨殖列傳的產(chǎn)生 太史公自序曰：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之于時而息財富，智者有采焉。作貨殖列傳”。這十分明確而簡要地道出了寫作本篇的動機(jī)與主旨。正史里除評史記貨殖列傳了帝王便是官，一般小人物難以入史書。商人在舊時是被歧視的，中國傳統(tǒng)文化把俸祿視為天經(jīng)地義，把當(dāng)官獲取的富貴視為榮耀，而歧視商人的智慧致富。對商人不但歧視，還要限制和打擊。司馬遷為商人立傳，開史家先河。貨殖列傳的產(chǎn)生源于司馬遷勇于探索的求實精神，司馬遷有游歷全國各地的經(jīng)歷，遇到了很多人，當(dāng)然也包括很多貨殖家，為他寫作貨殖列傳提供了基礎(chǔ)。三、史記貨殖列傳中的經(jīng)濟(jì)思想 1貨殖列傳中的唯物主義

5、觀 對于滿足人民物資生活需要這個問題司馬遷認(rèn)為人類對衣食住行的物質(zhì)需要是客觀存在、自然形成、長久起作用的。他在貨殖列傳中有這樣一段話：“夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若詩、書所述，虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂”。世有貧富，人皆逐利，求富患貧是人之常情。“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！鼻С酥?，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，何況是普通編戶之民呢？“賢人深謀于廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸于富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富。富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。”求富，是人們的本性，不用學(xué)習(xí)，就都會去追求。司馬遷還提出物質(zhì)生活的享受和提高，是

6、人們所普遍要求的，是客觀必然的。隨著社會向前發(fā)展，人們的要求越來越高，人們的欲望越來越難以滿足。這與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點是一致的。 2. 貨殖列傳中的自然經(jīng)濟(jì)觀 天下養(yǎng)天下人，靠山吃山，靠水吃水，農(nóng)家種地，地不同而作物不同，山澤有礦產(chǎn)林漁之利，工匠成器，商賈往來，南方有丹沙珠璣，北方多馬牛羊鐵，一切皆是自然形成，物價也有它或貴或賤的自然的節(jié)奏。司馬遷認(rèn)為對待社會經(jīng)濟(jì)活動，首要一條是順其自然，反其道而行之是不會發(fā)生好結(jié)果的，違反經(jīng)濟(jì)條件客觀支配作用的任何企圖都不會有什么效力，必須順應(yīng)這種客觀條件的發(fā)展趨勢。司馬遷對于物價有它貴賤的自然節(jié)奏，反應(yīng)了在市場自由調(diào)節(jié)下的價格機(jī)制，展現(xiàn)了他的完全市場經(jīng)濟(jì)

7、主張，體現(xiàn)了市場這只“看不見的手”對商品經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)。3. 貨殖列傳中的科學(xué)發(fā)展觀 司馬遷認(rèn)為，貧與富，若排除了社會因素，僅從自然形成的角度看，則不存在予奪，關(guān)鍵在于巧與拙或貧或富，沒有誰能剝奪或施與，但機(jī)敏的人總是財富有余，而愚笨的人卻往往衣食不足。要想用于財富，就要變的機(jī)敏，就要因地制宜，化不利的條件為有利因素，充分利用身邊的條件，使它達(dá)到效用最大化。 越王勾踐能使越國富強(qiáng)，與一個叫“計然”的人的經(jīng)濟(jì)主張有關(guān)。計然看出了當(dāng)時的一些生產(chǎn)的和經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，比如，天象與農(nóng)業(yè)水旱豐歉的關(guān)系，要早作預(yù)測，比如，農(nóng)業(yè)有“六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑”的現(xiàn)象，也要早備措施，還要有“旱則資舟，水則資車”的策略

8、。谷賤傷農(nóng)，谷貴病商，都不好，要調(diào)節(jié)在適當(dāng)水平，比如價格“上不過八十，下不減三十”，這樣達(dá)到農(nóng)商俱利，令貨幣“行如流水”，經(jīng)濟(jì)自當(dāng)繁榮。總之，要有一系列經(jīng)濟(jì)措施。司馬遷沒有說用這些智力，就不符合他的“自然經(jīng)濟(jì)觀”，他并不排斥依據(jù)規(guī)律對生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)有所掌控，這也可算是古代的“科學(xué)發(fā)展觀”。 4. 貨殖列傳中的勞動價值論 司馬遷對物質(zhì)財富的來源問題，正確地提出了形成物資財富的自然物資和人的勞動這兩個要素。貨殖列傳中有一段說：“周書曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少?！必攨T少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。”農(nóng)民不種田，糧

9、食就會缺乏；工匠不做工生產(chǎn)，器具就會缺少；商人不做買賣，吃的、用的和錢財這三種寶物就會斷絕來路；虞人不開發(fā)山澤，資源就會短缺，資源匱乏了，山澤就不能進(jìn)一步開發(fā)。農(nóng)、工、商、虞這四個方面，是人民衣食的來源，人們必須不斷的勞動，才能創(chuàng)造財富，勞動是財富的源泉。對于農(nóng)、工、商、虞這四個方面，人人各司其職，負(fù)責(zé)社會生活所需物品的不同領(lǐng)域，也體現(xiàn)了司馬遷的社會分工的觀點。 5.經(jīng)濟(jì)與政治、文化、道德的關(guān)系 姜太公在惡劣的條件下發(fā)展生產(chǎn)，大興貨值之事而逐漸富強(qiáng)，使得東海、泰山之間的諸侯們都去朝拜齊國。后來齊國中途衰落，管仲重整太公的政策，大興貨值之事而振興齊國。越王勾踐聽了計然的建議，從事貨值之事，終于報

10、仇雪恥，滅掉吳國，等等這些都說明了貨殖有利于社會的安定和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)財富對政治功業(yè)具有重大影響。子貢是中國歷史上最早的儒商，他開始在孔子那里學(xué)習(xí)，后來開始經(jīng)商，是孔子七十多個高徒中最富有的。孔子的揚(yáng)名天下，得益于子貢的支持，以此來說明從事文化、教育這些事業(yè)，經(jīng)濟(jì)實力的支持是一個必要條件。糧倉充實了，百姓就會懂得禮節(jié)；衣食豐足了，百姓就會知道榮辱。禮產(chǎn)生于富有，而廢棄于貧窮。因此，君子富有了，就喜好去做仁德之事；小人富有了，就會隨心所欲地做他能做的事。人富有了，仁義就會依附于他。禮節(jié)、仁義這些德性，是以安定的生活與財富為基礎(chǔ)的，有了財富，才能發(fā)揮出仁心義行。因此，經(jīng)濟(jì)是道德的前提基礎(chǔ)。 四、貨殖列

11、傳的寫作手法 史記是我國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，貨殖列傳作為史記中的一篇文章，記錄的只是通史中的某個時代。貨殖列傳按照時間先后順序記錄了從公元前五世紀(jì)初的春秋季年到前2世紀(jì)末的武帝元鼎年間約四百年的歷史。本文的主要寫作手法是由社會經(jīng)濟(jì)背景入手，進(jìn)而為貨值家立傳并闡述經(jīng)濟(jì)思想。本文主要利用舉例的方法，以大量的大貨殖家，如范蠡、子貢、白圭、猗頓、卓氏、程鄭、孔氏、師氏、任氏等為例，通過介紹他們的言論、事跡、社會經(jīng)濟(jì)地位，以及他們所處的時代、重要經(jīng)濟(jì)地區(qū)的特產(chǎn)商品、有名的商業(yè)城市和商業(yè)活動、各地的生產(chǎn)情況和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點，敘述他們的致富之道，表述自己的經(jīng)濟(jì)思想。 五、貨殖列傳的后世評價 此傳記天

12、時、地理、人物、風(fēng)情，歷歷如畫。雖屬說理文章，讀來卻頗有興味。史公之識，卓絕千古；史公之筆，精妙絕倫?？倲埲目梢?，傳中人物各具特色，各懷其才；篇中敘事行云流水，自然流暢；文中說理鞭辟入里，無懈可擊；全篇辭章奇?zhèn)餍蹨?，波瀾壯闊?？芍^博大精深，渾然一體，實為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中璀璨奪目的光輝篇章。司馬遷的財富觀是非?，F(xiàn)實的，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。司馬遷記述了許多富商大賈的傳奇致富，也記述了一些靠盜墓犯法、賭博惡業(yè)發(fā)家的人。還有賣漿水致富、磨刀致富、賣小食品致富、獸醫(yī)致富的人。除盜墓賭博之外，司馬遷對這些致富都是肯定的。司馬遷充分體會到財富對人的重要性。中國這塊土地自古養(yǎng)官不養(yǎng)

13、民，官有俸祿，民不但要自食其力，還要抽糧納稅養(yǎng)官。司馬遷看到這樣的現(xiàn)實：在陸地養(yǎng)五十匹馬，一百六七十頭牛，二百五十只羊，水中占有年產(chǎn)千石魚的魚塘，山中有千棵成材的大樹齊魯千畝蠶桑大麻，等等，一個人有這樣的資本，財富可以與千戶侯相等。司馬遷把無官職俸祿奉養(yǎng)，也無爵位封邑的收入，但生活富足能與有俸祿封邑的人相比，叫“素封”。千金之家可以與一地政府長官比富，億萬富翁能和國王同享樂。貨殖列傳不僅在寫作方法上比較奇特，更是提出了許多先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想，被方家學(xué)者稱贊。 六、貨殖列傳需要改進(jìn)的地方 大凡人造之物，絕無盡善盡美，否則，社會就不再需要進(jìn)步。貨殖列傳當(dāng)然有其不足之處。前面說，司馬遷對物質(zhì)財富的來源問題，正確地提出了形成物資財富的自然物資和人的勞動這兩個要素。這個觀點與馬克