1、學(xué)記的教育思想及教育價(jià)值,授課教師：周先進(jìn) 教授,一、關(guān)于學(xué)記,學(xué)記全文分20段，共1229個(gè)字。 是中國(guó)也是世界上最早的體系極為完整的教育專著，比起昆體良（約35約95年，古代羅馬著名的教育家）的論著要早300多年。被奉為中國(guó)和世界教育史上的“圣經(jīng)”。 我希望通過我的簡(jiǎn)單講解，能夠?qū)Υ蠹已芯繉W(xué)記的教育思想和價(jià)值，起到拋磚引玉的作用。,二、學(xué)記內(nèi)容架構(gòu),學(xué)記全文大致可以分為七個(gè)部分： 第一部分，教學(xué)目的和意義（13段） 第二部分，學(xué)制設(shè)置與管理（46段） 第三部分，教學(xué)過程與藝術(shù)（78段） 第四部分，教學(xué)方法與原則（911段） 第五部分，教學(xué)心理與態(tài)度（1214段） 第六部分，教師地位與作用（

2、1517段） 第七部分，學(xué)習(xí)方法與目標(biāo)（1820段）,三、學(xué)記蘊(yùn)含著重要的辦學(xué)理念,（一）對(duì)辦學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識(shí) （二）對(duì)教育制度與學(xué)校管理的認(rèn)識(shí) （三）對(duì)教育理念的解讀 （四）對(duì)教學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí) （五）對(duì)教學(xué)弊端及其不良后果的批判,3.1. 對(duì)辦學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識(shí),1辦學(xué)目的：教化人民，養(yǎng)成良好習(xí)俗，以便建設(shè)國(guó)家，統(tǒng)治人民 學(xué)記提出：“建國(guó)君民”的最高目標(biāo)在于“化民成俗”，指出：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎？”又指出“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。” 把教育作為實(shí)施政治、社會(huì)管理的最有效手段。 “發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，不足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?！?3.

3、1.對(duì)辦學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識(shí),1辦學(xué)目的：教化人民，養(yǎng)成良好習(xí)俗，以便建設(shè)國(guó)家，統(tǒng)治人民 “玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！?尤其突出了教育的政治功能，形成了中國(guó)古代教育的突出特色。,3.1.對(duì)辦學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識(shí),2培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)高素質(zhì)人才和統(tǒng)治者 “大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣?！?學(xué)校教育的本質(zhì)就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)治階級(jí)意志的灌輸。教師的言論代表著統(tǒng)治階級(jí)的利益，必然而且必須灌輸統(tǒng)治階級(jí)的意志。 毛澤東曾一針見血地指出：教育必須為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)?，F(xiàn)在提為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，就是突出了統(tǒng)治階級(jí)的意志，體現(xiàn)了教育的階級(jí)性特征。,3.2

4、.對(duì)教育制度與學(xué)校管理的認(rèn)識(shí),首先，關(guān)于學(xué)校教育制度?！肮胖陶?，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！睗h代以后，逐漸形成了中央官學(xué)和地方官學(xué)并立的教育體制。 其次，提出了確立學(xué)年編制的設(shè)想。他把大學(xué)的教育劃分為“小成”和“大成”兩個(gè)階段?！靶〕伞彪A段學(xué)習(xí)年限為7年，“大成”階段為2年。,3.2.對(duì)教育制度與學(xué)校管理的認(rèn)識(shí),第三，關(guān)于學(xué)校管理的具體措施 “大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也；未卜諦不視學(xué)，游其志也；時(shí)觀而勿語，存其心也；幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也?！?新生首先學(xué)習(xí)的內(nèi)容是詩(shī)經(jīng)小雅中的三首詩(shī)，即鹿鳴、四牡和皇皇者

5、華，,3.2.對(duì)教育制度與學(xué)校管理的認(rèn)識(shí),第四，提出了“學(xué)不躐等”的教育思想。 第五，規(guī)定了學(xué)業(yè)考核制度。 “比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！?由此可見，學(xué)記的作者所提倡確立的成績(jī)考核制度具有循序漸進(jìn)、智德并重的特點(diǎn)，反映了中國(guó)古代教育重德重智的傳統(tǒng)。,3.3.對(duì)教育理念的解讀,“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！?“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！?孔子在論語陽貨中說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?孟子在告子上說：“人之性善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激

6、而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！?3.3.對(duì)教育理念的解讀,勢(shì)（生活環(huán)境、所受教育）從孔孟到學(xué)記都強(qiáng)調(diào)后天教育的重要。 兩千多年前，學(xué)記就肯定了教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用，這是難能可貴的。,3.4. 對(duì)教學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí),1教學(xué)是師生共同完成的任務(wù)，是師生雙邊活動(dòng) 學(xué)記分析教與學(xué)是“學(xué)學(xué)半”的關(guān)系。 首先，“學(xué)學(xué)半”是說教與學(xué)是一件事情的兩個(gè)方面 其次，教師雖然以教人為主，但遇到困難的時(shí)候還必須加強(qiáng)自學(xué)。,3.4. 對(duì)教學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí),2教學(xué)需要兩個(gè)方面的積極性 學(xué)記認(rèn)為教學(xué)是師生雙邊話動(dòng)。 “善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨

7、之。善問者如攻堅(jiān)木：先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。”,3.4. 對(duì)教學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí),3思考是學(xué)習(xí)的核心 教學(xué)實(shí)際上就是教學(xué)生能充分思考。 教師尤其要處理好學(xué)生的“學(xué)”與“思”的關(guān)系。 “時(shí)觀而勿語，存其心也。” “道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！?3.4. 對(duì)教學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí),3思考是學(xué)習(xí)的核心 孔子曾說過：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” 孟子也說過：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。” 韓愈說：“業(yè)

8、精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！?學(xué)記還從啟發(fā)誘導(dǎo)和學(xué)思結(jié)合的指導(dǎo)思想出發(fā)，提出了一系列有益的教學(xué)原則和教學(xué)方法。,3.5.對(duì)教學(xué)弊端及其不良后果提出了批判,“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)，進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！” 一曰“呻其占畢”。 二曰“多其訊言”。 三曰“及其數(shù)，進(jìn)而不顧其安”。 四曰“使人不由其誠(chéng)”。 五曰“教人不盡其材”。,3.5.對(duì)教學(xué)弊端及其不良后果的批判,學(xué)記批判了當(dāng)時(shí)教學(xué)上存在的只注意背誦、灌輸、趕進(jìn)度，而忽視啟發(fā)誘導(dǎo)，不調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，

9、不注意因材施教等不良現(xiàn)象。 應(yīng)試教育導(dǎo)致的惡果 ： 抓時(shí)間、趕進(jìn)度、滿堂灌 ，題海戰(zhàn)術(shù)。,四、學(xué)記蘊(yùn)含豐富的教育教學(xué)原則,（一） 啟發(fā)誘導(dǎo)原則 （二） 教學(xué)相長(zhǎng)原則 （三） 循序漸進(jìn)原則 （四） 藏息相輔原則 （五） 相觀而善原則 （六） 長(zhǎng)善救失原則,4.1.啟發(fā)誘導(dǎo)原則,啟發(fā)誘導(dǎo)原則，現(xiàn)在通稱啟發(fā)性原則,是學(xué)記中最基本的一個(gè)教學(xué)原則。 “君子之教，喻也?！?“能博喻，然后能為師。” “時(shí)觀而勿語” “道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！?4.1.啟發(fā)誘導(dǎo)原則,關(guān)于啟發(fā)誘導(dǎo)原則，有三點(diǎn)應(yīng)引起注意： 第一，如何啟發(fā)誘導(dǎo)？ 一是“道而弗牽”； 二是“強(qiáng)而弗抑”； 三是“開而弗達(dá)”。,4.1.啟發(fā)誘導(dǎo)

10、原則,關(guān)于啟發(fā)誘導(dǎo)原則，有三點(diǎn)應(yīng)引起注意： 第二，把握好啟發(fā)誘導(dǎo)的時(shí)機(jī) “不憤不啟，不悱不發(fā)?！?A .學(xué)生只有經(jīng)歷“憤”，教師才能“啟”。 B.毛澤東：教授法“注重啟發(fā)式，廢止注入式?！?C. 教師的“教”是外因，學(xué)生的“學(xué)”是內(nèi)因。,4.1.啟發(fā)誘導(dǎo)原則,關(guān)于啟發(fā)誘導(dǎo)原則，有三點(diǎn)應(yīng)引起注意： 第二，把握好啟發(fā)誘導(dǎo)的時(shí)機(jī) 貫徹這個(gè)原則的好處： 一是“道而弗牽則和”； 二是“強(qiáng)而弗抑則易”； 三是“開而弗達(dá)則思”。 結(jié) 論： 只有做好“道”、“強(qiáng)”、“開”的工作，才能達(dá)到“和(和諧)”、“易”（輕易）、“思”的要求。,4.1.啟發(fā)誘導(dǎo)原則,第三，應(yīng)掌握好啟發(fā)誘導(dǎo)的度。 啟發(fā)也具有兩面性： 一方

11、面開啟學(xué)生的思維，培養(yǎng)建構(gòu)新知識(shí)體系的能力； 另一方面，如果啟發(fā)用得過多過濫，學(xué)生一遇到問題就產(chǎn)生等待教師啟發(fā)的依賴心理。,4.1.啟發(fā)誘導(dǎo)原則,孔子是啟發(fā)式教學(xué)的鼻祖 首先，孟懿子問孝。（站在兒子的角度問孝敬父母） 子曰：“無違?！?“樊遲御?！本褪欠t為孔老師駕車?？鬃泳屯勂鹆诉@個(gè)問題。子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰：無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?4.1.啟發(fā)誘導(dǎo)原則,其次，孟武伯問孝。（站在父母的角度問孝感受） 子曰：“父母唯其疾而憂。” 孔子在這里意在表達(dá)以下信息：你現(xiàn)在也是為人父的人了，你應(yīng)該好好想一想你父母是怎樣牽掛你的？這又是

12、啟發(fā)。孝，就是要時(shí)時(shí)刻刻為父母擔(dān)憂。,4.1.啟發(fā)誘導(dǎo)原則,第三，孔子的學(xué)生子游問孝。 子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？” 強(qiáng)調(diào)的是“敬”，即贍養(yǎng)問題。 我認(rèn)為孔子說這段話的深層含義，就是強(qiáng)調(diào)我們?cè)诜铕B(yǎng)父母的時(shí)候一定要尊敬父母。,4.1.啟發(fā)誘導(dǎo)原則,第四，孔子的學(xué)生子夏問孝。 子曰：“色難?！?有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌（zhun），曾是以為孝乎？” 一方面要保證讓父母沒有衣食之憂，這是最低標(biāo)準(zhǔn)； 另一方面，我們必須要讓父母親有著快樂的精神生活。 潛臺(tái)詞是：一個(gè)人若僅僅滿足父母的衣食之慮，而沒有一個(gè)好的態(tài)度（色難），那根本談不上什么孝敬。,4.2. “教

13、學(xué)相長(zhǎng)”原則,學(xué)無止境，教也無止境 “學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！?首先，從教師方面講：“教然后知困。知困，然后能自強(qiáng)也。” 其次，從學(xué)生方面講：學(xué)生從老師的教中獲得知識(shí)，但需要自己刻苦鉆研、努力學(xué)習(xí)，才能不斷提高。 “雖有至道，弗學(xué)不知其善也”，“學(xué)然后知不足”，“知不足然后能自反也”。 “學(xué)而不厭，誨人不倦”,4.3. 循序漸進(jìn)原則,“學(xué)不躐等也”，“不凌節(jié)而施” “循序漸進(jìn)”： “系統(tǒng)性” “量力性” “適時(shí)性” “因材施教”,4.3. 循序漸進(jìn)原則,第一，循序漸進(jìn)及系統(tǒng)性原則要求。 “學(xué)不躐等” “溫故而知新”,4.3. 循序漸進(jìn)

14、原則,俄國(guó)十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家烏申斯基在論證教學(xué)的系統(tǒng)性時(shí)曾說過：“當(dāng)然，只有本著事物自身的合理的知識(shí)體系，才能使我們有充分的可能來掌握知識(shí)。一個(gè)人的頭腦如果充滿了許多零碎而不聯(lián)系的知識(shí)，就會(huì)像雜亂無章地堆著各種東西的倉(cāng)庫(kù)，這里連倉(cāng)庫(kù)主人也什么都找不到。至于一個(gè)人的頭腦中只有體系而無知識(shí)，就像商店一樣，它的每個(gè)柜子都貼著東西的標(biāo)簽，但是柜子里是空的?！?A.教學(xué)一定要按照教學(xué)規(guī)律進(jìn)行，否者就會(huì)“雜施而不孫，壞亂而不修”。 B.要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，不能一味灌輸知識(shí)。,4.3. 循序漸進(jìn)原則,第二，循序漸進(jìn)及量力性原則要求。 “不凌節(jié)而施” 漢代鄭康成解為“不凌節(jié)，謂不教長(zhǎng)者才者

15、以小，教幼者鈍者以大也?！?孔穎達(dá)解為“不凌節(jié)，謂年才所堪，不越其節(jié)，分而教之，所謂孫順也?！?4.3. 循序漸進(jìn)原則,第三，循序漸進(jìn)及適時(shí)性原則要求。 “當(dāng)其可之謂時(shí)”，這是孟子所說“時(shí)雨化之”的“時(shí)”。 不合時(shí)機(jī)的教育，必然是“勤苦而難成”，達(dá)不到教學(xué)的預(yù)期效果。 所以，學(xué)記提出“不凌節(jié)而施”的要求。,4.3. 循序漸進(jìn)原則,第四，循序漸進(jìn)及因材施教的原則要求 “不凌”就是教學(xué)不要超越學(xué)生的學(xué)齡階段和實(shí)際情況。 學(xué)記主張“幼者聽而弗問”，原因就是“學(xué)不躐等也” 。 “良冶之子”之所以“必學(xué)為裘”，“良弓之子”之所以“必學(xué)為箕”，“始駕馬者”之所以要“反之，車在馬前”，都是說明要在“節(jié)”的限

16、度以內(nèi)循序漸進(jìn)而不“凌節(jié)”的意思。 學(xué)記反對(duì)“言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安?！?4.3. 循序漸進(jìn)原則,捷克近代教育體制奠基人夸美紐斯曾說過：教材講解要注意一貫性和連續(xù)性。 梁?jiǎn)⒊v得更通俗：“求學(xué)譬如登樓，不經(jīng)初級(jí)而欲飛升絕頂，未有不中途挫跌者。” “語之而不知，雖舍之可也” 子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”,4.3. 循序漸進(jìn)原則,孔子非常注重順序漸進(jìn)和因材施教 第一，二人問“行”。 子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！” 公西華曰：“由也問：聞斯行諸？子曰：有父兄在。求也問：聞斯行諸？子曰：聞斯行之！赤也惑

17、，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ㄕ撜Z先進(jìn)）,4.3. 循序漸進(jìn)原則,第二，三人問“仁”。 A.顏淵問仁（對(duì)內(nèi)），子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)斯語矣！” B.仲弓問仁（對(duì)外），子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語矣！”,4.3. 循序漸進(jìn)原則,C.司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也讱（謹(jǐn)慎，難于說出）?！痹唬骸捌溲砸沧?，斯謂之仁已乎？” 子曰：“為之難，言之得無讱

18、乎？” 司馬?！岸嘌远辍?，司馬牛的哥哥司馬桓魋（tu）意欲謀害宋景公 “仁者其言也讱?！?“為之難” “言之得無讱乎？”,4.3. 循序漸進(jìn)原則,“學(xué)不躐等”。 “善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”的真實(shí)寫照。 我們國(guó)家雖然從1992年開始就特別強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)素質(zhì)教育，但實(shí)際上應(yīng)試教育反而越演越烈，四年下來，就做兩件事情： 一是昏天黑地的玩； 二是一心一意的練愛。,4.4. “藏息相輔”原則,課內(nèi)與課外、“勞”與“逸”相結(jié)合的原則。 “時(shí)教必有正業(yè)” “退息必有居學(xué)” 課外不學(xué)“操縵”、“博依”和“雜服”等技藝，課內(nèi)就學(xué)不好“弦”、“詩(shī)”和“禮”。 “不興其藝，不能樂學(xué)?！?“

19、藏焉修焉，息焉游焉。” “安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道?！?4.4. “藏息相輔”原則,列寧說過：“不會(huì)休息的人就不會(huì)工作” 前蘇聯(lián)現(xiàn)代教育家蘇霍姆林斯基，十分重視課外活動(dòng)的開展。,4.5. “相觀而善”原則,“四書”：大學(xué)、中庸、孟子、論語 “五經(jīng)”：詩(shī)經(jīng)、尚書、禮記、樂記、春秋 “六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù) 孔子就很擅長(zhǎng)射御： 達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子，博學(xué)而無所成名。”子聞之，謂弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)射乎？執(zhí)御乎？吾執(zhí)御矣?！?4.5. “相觀而善”原則,“相觀而善”在當(dāng)時(shí)是一個(gè)非常重要的教學(xué)原則。 “相觀而善”就要交友，“論學(xué)取友”。 1.孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞薄?只要善于“

20、擇其善者而從之”，就可以得到長(zhǎng)進(jìn)。相反的情況，便是“獨(dú)學(xué)而無友”，一個(gè)人冥思苦想，有問題無處可商量，久而久之，成為“孤陋而寡聞”的井底之蛙。,4.5. “相觀而善”原則,2.“燕朋（酒肉朋友）逆其師，燕辟（邪僻，行為乖張）廢其學(xué)” 3.“益者三友：友直、友諒、友多聞；損者三友：友便僻、友善柔、友便佞?！?4.6. “長(zhǎng)善救失”原則,“學(xué)者有四失，教者必知之。” “人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止?！?“此四者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。” 一是教師要了解學(xué)生的個(gè)性特征，“知其心”，“盡其材”； 二是“長(zhǎng)其善”才能“救其失”。,4.6. “長(zhǎng)善救

21、失”原則,古人對(duì)“四失”的解釋：“多寡易止，雖各有失，而多者便于博，寡者易以專，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉。救其失則善長(zhǎng)矣。” 就“多”、“寡”、“易”、“止”本身來說，是四種“失”。但就包含的“淵博”、“專深”、“進(jìn)取”、“扎實(shí)”的因素而言，又可以說是優(yōu)點(diǎn)。,4.6. “長(zhǎng)善救失”原則,我認(rèn)為“多”、“寡”、“易”、“止”是相對(duì)的，對(duì)甲是“多”，對(duì)乙可能就不多，甚至是“少”。 學(xué)記有沒有“度”的要求？有。這就是“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！?產(chǎn)生“四失”的原因是“心之莫同”即心理原因。,五、學(xué)記關(guān)于教育教學(xué)方法的思想,（一）講解法 （二）問答法 （三）練習(xí)法 （四）類比法,5.1.

22、講解法,第一，“約而達(dá)”。 第二，“微而臧”。 “嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調(diào)?！?呂氏春秋察今 第三，“罕譬而喻”。 A.“舉事以類義” B. 舉例不類義 C.事例淹沒論點(diǎn) D.,5.2. 問答法,首先，如何提問。 “先其易者，后其節(jié)目”。 其次，如何回答問題。 一是教師回答學(xué)生提的問題，要大小得當(dāng)?！斑抵孕≌邉t小鳴，叩之以大者則大鳴”。 二是要求從容問答。,5.3. 練習(xí)法,“君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣”。 良冶之子，必學(xué)為裘； 良弓之子，必學(xué)為箕； 始駕馬者反之，車在馬前” 如何練習(xí)？ 一是在練習(xí)法中，范例是很重要的。 二是練習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)，從易到難，從基礎(chǔ)入手，養(yǎng)成習(xí)慣。 結(jié)論

23、：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。”,5.4. 類比法,“比物丑類” 學(xué)記對(duì)教學(xué)方法的論述，不僅體現(xiàn)了上述教學(xué)原則的精神，而且處處都貫徹了啟發(fā)誘導(dǎo)的指導(dǎo)思想，反對(duì)注入式、填鴨式的作法，這是非常難能可貴的，我們應(yīng)該善于吸取并付諸實(shí)踐。,六、學(xué)記的教育心理學(xué)思想,（一）注重教學(xué)中的反饋?zhàn)饔?（二）重視思維和意志的培養(yǎng) （三）重視動(dòng)機(jī)和興趣的培養(yǎng),6.1. 注重教學(xué)中的反饋?zhàn)饔?“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！?從學(xué)生方面看： 從教師方面看： 學(xué)生知識(shí)的長(zhǎng)進(jìn)和求知欲的不斷增強(qiáng)，除“自反”外，很大程度上還有賴于教師知識(shí)的提高。 知不足和知困就

24、是學(xué)生與教師在學(xué)與教的過程所接收到的反饋信息。,6.2. 重視思維和意志的培養(yǎng),1關(guān)于思維能力的培養(yǎng) A.“故君子之教，喻也?！?這個(gè)“喻”就是指啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生積極思維。 “道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！?“道而弗牽”:師生關(guān)系必然融洽和諧； “強(qiáng)而弗抑”:助于消除學(xué)生的畏難情緒，自強(qiáng)不息； “開而弗達(dá)”:培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考習(xí)慣，提高思維能力。 B.“時(shí)觀而勿語”,6.2. 重視思維和意志的培養(yǎng),2關(guān)于意志力的培養(yǎng) 首先，學(xué)生的志向?qū)σ庵酒焚|(zhì)的鍛煉有很大影響。 “士先志”是指學(xué)生的責(zé)任首先在于立志。學(xué)生有了明確的志向和發(fā)展的目的，才會(huì)產(chǎn)生奮發(fā)向上的內(nèi)部動(dòng)力，嚴(yán)格要求自己，自強(qiáng)不息。 其次 ，“敬

25、孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來。” 說明意志品質(zhì)對(duì)于學(xué)習(xí)知識(shí)、形成智能、實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)有著重要的影響。 典故：“蛾子時(shí)術(shù)之” 再次，教師在培養(yǎng)學(xué)生意志品質(zhì)過程中的作用。,6.3. 重視動(dòng)機(jī)和興趣的培養(yǎng),學(xué)記認(rèn)為，在培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)過程中，必須使學(xué)生以學(xué)習(xí)為樂趣，這是學(xué)業(yè)成功的一個(gè)重要因素。 “不興其藝，不能樂學(xué)。” 怎樣培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣？ 第一， 要“正業(yè)”和“居學(xué)”結(jié)合，沒有課外的“操縵”、“博依”、“雜服”，課內(nèi)就學(xué)不好“弦”、“詩(shī)”、“禮”。,6.3. 重視學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣的培養(yǎng),第二，把學(xué)習(xí)鉆研和休息娛樂有機(jī)統(tǒng)一起來。 所謂“藏焉修焉，息焉游焉”，從心理學(xué)的角度看就是大腦神經(jīng)活動(dòng)的興奮和抑制的

26、統(tǒng)一。 第三，摒棄不良教學(xué)心態(tài) “呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)?！?“隱其學(xué)”，“疾其師”，“苦其難而不知其益”。,七、學(xué)記關(guān)于教師地位和作用的論述,（一）教師的地位和作用 （二）教師的職責(zé)要求 （三）教師的職業(yè)素質(zhì) （四）師生關(guān)系,7.1. 教師的地位和作用,1.提倡尊師重道，是學(xué)記教育思想的一個(gè)重要方面。 “凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。” 學(xué)記明確提出了“師嚴(yán)而后道尊”的思想，認(rèn)為“能為師，然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也?！庇终f：“師嚴(yán)然

27、后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”,7.1. 教師的地位和作用,第二，對(duì)教師提出了嚴(yán)格的要求。 “凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難”，“三王四代唯其師”，“是故擇師不可不慎也” 學(xué)記把教師比作鐘，“叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴?！?教育是一個(gè)先覺覺后覺、先知傳后知的過程。,7.2. 教師的職責(zé)要求,第一，教書育人是教師的天職，“傳道”是教師的首位任務(wù)。 孔子十分重視教師自身的模范作用，強(qiáng)調(diào)教師要以身作則，為人師表。 “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” “發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至矣”。 孟子：“人之患在好為人師。” 荀子：“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說不陵不

28、犯，可以為師；知微而論，可以為師?！?7.2. 教師的職責(zé)要求,第二，作為教師，必須熟練掌握教育、教學(xué)的理論。 知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師?！?“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！?“記問之學(xué)，不足以為人師?！?“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志” “約而達(dá)，微而藏，罕譬而喻?！?第三，教師要“善問”和“善待問”,7.3. 教師的職業(yè)素質(zhì),第一，具有良好的心理品質(zhì)。 一是教師必須具有廣泛的興趣； 二是教師必須保持良好的情感； 三是教師必須具備良好的意志品質(zhì)。 四是教師必須了解學(xué)生，真正做到“知其心”,7.3. 教師的職業(yè)素質(zhì),第二，對(duì)教師的教育

29、能力提出了明確的要求。 首先，學(xué)記認(rèn)為教師要善于了解學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和行為發(fā)展規(guī)律以及學(xué)生的個(gè)性差異。 其次，教師要明教之興廢規(guī)律。學(xué)記認(rèn)為，“禁于未發(fā)”則興，“發(fā)然后禁”則廢。 再次，教師在教學(xué)工程中要能夠做到“長(zhǎng)善而救其失”。 最后，教師要善于處理好“藏息相輔”的關(guān)系。,7.3. 教師的職業(yè)素質(zhì),第三，教師要掌握一定的教學(xué)技能和技巧。 首先，教師要“善問”和“善待問”。 其次，教師要善于運(yùn)用類比方法，以激發(fā)學(xué)生思維能力的發(fā)展。 再次，教師要精于設(shè)計(jì)練習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐能力。,7.3. 教師的職業(yè)素質(zhì),第四，批評(píng)了教師的一些不良品質(zhì)。 “今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安。 使

30、人不由其誠(chéng)，教人不盡其才。 其施之也悖，其求之也佛。 夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。 雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！”,7.4. 師生關(guān)系,教學(xué)相長(zhǎng)，交以為師。 孔子：“當(dāng)仁不讓于師” 荀子：“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水?！?韓愈：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子” 學(xué)記：“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”,八、學(xué)記教育思想的當(dāng)代借鑒,（一）學(xué)記在教育目的上的意義 （二）學(xué)記在教育理念上的價(jià)值 （三） 學(xué)記在教學(xué)方法上的借鑒 （四）學(xué)記在教

31、學(xué)管理上的意義 （五）學(xué)記在學(xué)習(xí)方式上的意義 （六）學(xué)記對(duì)教師地位和發(fā)展的關(guān)照,八、學(xué)記教育思想的當(dāng)代借鑒,“學(xué)以致道、循序漸進(jìn)、一張一弛、及時(shí)著力、持之以恒和互助合作” 微觀上，對(duì)個(gè)體而言 中觀上，對(duì)學(xué)校教育而言 宏觀上，對(duì)整個(gè)中華民族而言,8.1. 學(xué)記在教育目的上的意義,在教育目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)教育的根本宗旨就是立人。 “大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善” 首先，學(xué)記認(rèn)為教學(xué)要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，把握學(xué)生的學(xué)習(xí)心理。 “知其美惡”。 “學(xué)者有四失，教者必知之：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”。 “長(zhǎng)善而救其失”。,8.1. 學(xué)記在教育目的上的意義,其次，學(xué)記重視學(xué)生學(xué)習(xí)情緒活動(dòng)與情

32、感體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)從學(xué)力與人格兩方面關(guān)注人的發(fā)展，認(rèn)為志向是學(xué)習(xí)成功的前提。 “凡學(xué)，官先事，士先志”。 善教者不但要“教人盡其材”，而且要“使人繼其志?！?“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反?！?當(dāng)今“立德樹人”教育理念下，所立的人是德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)生存則構(gòu)成了它的四個(gè)具體側(cè)面。,8.2. 學(xué)記在教育理念上的價(jià)值,在教育理念上特別強(qiáng)調(diào)要注重基礎(chǔ)教育 學(xué)記強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須打好基礎(chǔ) “良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。” “

33、三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。”,8.2. 學(xué)記在教育理念上的價(jià)值,對(duì)于學(xué)習(xí)理念也有非常獨(dú)到的見解 認(rèn)為學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)發(fā)展都具有十分重要的意義 “玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。” 孔子：“朝聞道，夕死可矣！” “敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來?！?孔子：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”,8.3. 學(xué)記在教學(xué)方法上的借鑒,在教學(xué)方法上認(rèn)為教育的精髓就是引導(dǎo)。 第一，引導(dǎo)的基本做法是含而不露、指而不明、開而不達(dá)、引而不發(fā)、因勢(shì)利導(dǎo)，而不是全盤授予、全程灌輸。 “君子之教，喻

34、也?！?“大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！?“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”,8.3. 學(xué)記在教學(xué)方法上的借鑒,第二，引導(dǎo)學(xué)生是教師能否成為人師的一個(gè)先決條件，也是衡量教師是否善教的一個(gè)重要尺度。,8.4. 學(xué)記在教學(xué)管理上的意義,在教學(xué)管理問題上，學(xué)記在學(xué)年學(xué)制、課堂儀式、教學(xué)安排、師生關(guān)系等方面均提出了明確的規(guī)定。 第一，在學(xué)制設(shè)置方面，學(xué)記提出了“家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)”的學(xué)制序列。 “小成”的學(xué)制為七年，“大成”的學(xué)制為兩年，,8.4. 學(xué)記在教學(xué)管理上的意

35、義,第二，在教學(xué)安排上，學(xué)記形成了嚴(yán)格考察制度的思想。 “比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友”、“九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反?！?“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉?！?8.4. 學(xué)記在教學(xué)管理上的意義,第三，特別強(qiáng)調(diào)開學(xué)典禮的教育價(jià)值，指出：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！?第四，強(qiáng)調(diào)課堂禮儀也是學(xué)記的重要主張：“入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也”、“幼者聽而弗問”,8.5. 學(xué)記在學(xué)習(xí)方式上的意義,在學(xué)習(xí)方式上特別推崇問題式學(xué)習(xí)與“樂友”。 首先，學(xué)記把問題視為進(jìn)學(xué)之道。 指出：“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者如撞鐘，扣之以小者則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從容然后盡其聲。” 在古人眼里，問題是維系教與學(xué)雙邊活動(dòng)的紐帶。,8.5. 學(xué)記在學(xué)習(xí)方式上的意義,其次，慎重交友。 學(xué)記指出：“燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。” 老子：“居善地，心善淵，與善仁，言善信。” 荀子：“君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也?！?學(xué)記認(rèn)為只有“樂其友”才可“信其道”，“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。,8.5