1、從一個(gè)bbs發(fā)現(xiàn)比較靠譜的冰鑒解讀，是曾國(guó)藩后人寫的，比起一般網(wǎng)上的解釋象樣多了 冰鑒乃是我祖曾國(guó)藩所著之面相書，被封為宮廷派的面相學(xué)，論斷要 點(diǎn)在一個(gè)人的正氣與否，能否擔(dān)任國(guó)家棟梁，和一般江相派不同，身為 曾氏子孫，自然有推廣之必要。冰鑒全書只2269個(gè)字， 言簡(jiǎn)意賅，將宮廷派面相學(xué)的重點(diǎn)全寫在里頭，書內(nèi)共分七張，乃 神骨、剛?cè)?、容貌、情態(tài)、須眉、聲音、 氣色，說(shuō)它篇篇重要實(shí)不為過(guò)。冰鑒-神骨章（上） 語(yǔ)云：脫谷為鏮，其髓斯存？神之所謂也。山騫不崩，為石為鎮(zhèn)。骨之所謂也。 一身精神，具乎兩目，一身骨相，具乎面部；他家兼論形骸，文人先觀神骨，開門見山，此為第一。 相家論神，有清濁之辨，清濁易辨

2、，邪正難辨； 欲辨邪正，先觀動(dòng)靜，靜若含珠，動(dòng)若水發(fā)；靜若無(wú)人，動(dòng)若赴敵此為澄清到底。 靜若螢光，動(dòng)若流水，尖巧喜淫，靜若半睡，動(dòng)若鹿駭，別才而思，一為敗器，一為隱流，均之托跡二清，不可不辨。 凡精神抖擻時(shí)易見，斷續(xù)處難見，斷者出處斷，續(xù)者閉處續(xù)，道家所謂收拾入門之說(shuō)，不了處看其脫略，做了處看其針線， 小心者從其做不了處，看之舒節(jié)闊目，若不經(jīng)意，所謂脫略也。 大膽者從其做了處看之，慎重周密無(wú)有茍且，所謂針線也。 二者實(shí)看向內(nèi)處，稍移外便落情態(tài)矣，情態(tài)易見。（以上原文）子玄注解： （1）神相對(duì)於形，只得是人內(nèi)在的精神狀態(tài)，這個(gè)人看上去很神氣，這 是一種感受，并非從外表看來(lái)看。神為形之表，又蘊(yùn)含在

3、形之 內(nèi)，猶如光之於日月。 （2）這里的骨并不是泛指全身骨頭或骨髓，而是專指人頭上的九骨，又 稱九龍骨。一般指得是顴骨、驛馬骨、將軍骨、日角骨 、月角骨、龍宮骨、伏犀骨、巨鰲骨和龍角骨。 （3）脫骨為糠、其髓斯存？這個(gè)最明顯的例子是，一個(gè)人或動(dòng)物， 活著的時(shí)候精神洋溢，在外在身體沒有變化的情況之下，如果這個(gè)人或 動(dòng)物死了，它的外在形體并無(wú)改變，但是卻一點(diǎn)生氣也沒有，那種樣子 就是失神了，這種好像沒有稻谷的糠，內(nèi)里沒有精髓了。這是開宗 名義告訴你，一個(gè)人沒有了神，就什麼都沒有了。 （4）山騫不崩，為石為鎮(zhèn)。當(dāng)然，一個(gè)人的形體可以支撐，除了 神外，骨也很重要，骨是一個(gè)人的磐石，唯有堅(jiān)強(qiáng)的骨骼，才能

4、歷經(jīng) 磨難，成就大事。 （5）一身精神，具乎兩目，一身骨相，具乎面部；他家兼論形骸， 文人先觀神骨，開門見山，此為第一。這里告訴你，雙眼的神和面部 的骨骼是論相的第一要點(diǎn)。他家指得是一般的江相派，靠著一點(diǎn)騙人的 把戲唬人的，從古至今，我們?cè)覍?duì)於正道就非常堅(jiān)持，從此看出。 （6）相家論神，有清濁之辨，清濁易辨，邪正難辨；目光的清濁 如何看？就是看他的瞳孔到底是清澈有光、有神韻、神氣，還是渾濁不 堪，無(wú)神兼無(wú)力，這個(gè)還是比較好認(rèn)的，比較難認(rèn)的是邪正，從一個(gè)人 的眼神中看出這個(gè)人是正派的還是心存邪念。 （7）欲辨邪正，先觀動(dòng)靜，靜若含珠，動(dòng)若水發(fā)；靜若無(wú)人，動(dòng)若赴 敵，此為澄清到底。先論好的、正直

5、的眼神，靜得時(shí)候，眼睛演像珠 子含在里頭似的，大家去佛寺看看，佛陀的眼神都是三分眼，一般人大 約五分眼，眼睛在里頭正直、清亮，則可為靜若含珠，靜若無(wú)人類似這 個(gè)意思。而動(dòng)若水發(fā)和動(dòng)若赴敵，則類似，眼神看人觀物，要炯炯有神 ，不是隨處亂看，水發(fā)則是筆直的出去，威嚴(yán)中有柔和。 （8）靜若螢光，動(dòng)若流水，尖巧喜淫，靜若半睡，動(dòng)若鹿駭，別才而 思，靜止的時(shí)候，眼睛隱隱發(fā)出淚光，很像少女漫畫中的閃亮眼，眼 神動(dòng)的時(shí)候，像流水一樣，柔軟卻無(wú)正氣，這種人靜靜的時(shí)候，好像要 睡著似的，動(dòng)的時(shí)候，又很像過(guò)動(dòng)而，跟他講話，他老是不專心，故左 右而言他，眼神四處飄湯，這是差的眼神。 （9）一為敗器，一為隱流，均之托

6、跡二清，不可不辨。這兩種人都 可以是眼神清的人擁有的，但是一個(gè)是敗類，一個(gè)是隱士，兩者要好好 分辨，否則會(huì)交錯(cuò)朋友。 （10）凡精神抖擻時(shí)易見，斷續(xù)處難見，斷者出處斷，續(xù)者閉處續(xù)， 道家所謂收拾入門之說(shuō)。接下來(lái)我祖先說(shuō)明如何看人的相之外，還看 出他精神中隱藏的心性。他說(shuō)精神好時(shí)，正直的人和敗類的人的模樣都 可以給人很好的感覺，但是在私底下休息的時(shí)候，就可看出來(lái)一個(gè)人的 心性，因?yàn)樾菹r(shí)，神會(huì)為之松弛，這時(shí)候，就可以好好觀察這些人到 底是真的正值還是假的，曾子曰：君子慎獨(dú)。就是這個(gè)道理。 （11）不了處看其脫略，做了處看其針線，小心者從其做不了處，看 之舒節(jié)闊目，若不經(jīng)意，所謂脫略也，大膽者從其

7、做了處看之，慎重周 密無(wú)有茍且，所謂針線也。表面上做事小心翼翼的人和表面上看起來(lái) 粗枝大葉的人，我們不能以此斷他的好壞，還要看他做事情的態(tài)度。一 個(gè)人看起來(lái)很小心，但是做起事來(lái)卻是稀稀松松的，不牢固，那麼他的 謹(jǐn)慎是假的，一個(gè)人看起來(lái)行事大膽、率直，但是他所擬定的計(jì)畫和做 出的成果卻都非常周備，那麼他只是外在情態(tài)大方，非內(nèi)在情性疏散。 (12)二者實(shí)看向內(nèi)處，稍移外便落情態(tài)矣，情態(tài)易見。最后我祖 曾國(guó)藩說(shuō)，這兩者是從內(nèi)處看，如果光看外表，你很容易錯(cuò)估一個(gè)人。冰鑒-神骨章（下） 骨有九起，天庭骨隆起，枕骨強(qiáng)起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽(yáng)骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨豐起，項(xiàng)骨平扶起。 在頭以

8、天庭骨枕骨太陽(yáng)骨為主，在面以眉骨顴骨為主，五者備，柱石器也。 一則不窮，二則不賤，三則動(dòng)履小勝，四則貴矣。 骨有色，面以青為主，少年公卿，半青面是也，紫次之，白斯下矣。 骨有質(zhì)頭以聯(lián)者為貴，碎次之，總之頭無(wú)惡骨，面佳不如頭佳，然大而缺天庭，終是賤品，圓而無(wú)串骨，半為孤僧，鼻骨犯眉，子嗣不立，此中貴賤，有毫釐千里之辨。子玄注解： （1）骨有九起，天庭骨隆起，枕骨強(qiáng)起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽(yáng)骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨豐起，項(xiàng)骨平扶起。先前講得九骨是一般論相的九骨，曾國(guó)藩所論九骨略有出入，關(guān)於九骨，我有空在寫一篇文章專論，有興趣的人記得提醒我。 （2）在頭以天庭骨枕骨太陽(yáng)骨為主，在面以眉

9、骨顴骨為主，五者備，柱石器也。一則不窮，二則不賤，三則動(dòng)履小勝，四則貴矣。天庭骨在額頭、太陽(yáng)骨則是額頭和太陽(yáng)穴中間的骨頭，枕骨則是后腦杓上半部，眉骨就是眉毛內(nèi)的骨頭，顴骨就是眼睛下面、鼻子和臉頰中間左右各一的骨頭。這些骨頭要明顯才好，就是要看得出來(lái)，但是如果過(guò)於突起，讓人感覺突兀，則反而是敗相。 （3）骨有色，面以青為主，少年公卿，半青面是也，紫次之，白斯下矣。骨頭的顏色，反映在臉部上，這里所謂的面青，不是臉色發(fā)青的意思，青色的氣，看起來(lái)仙風(fēng)道骨的，想像一下黃藥師的感覺，如果還是不知道，氣色看的是泛亮、柔和，不是死氣沉沉，但會(huì)看氣色要一段歷練，一時(shí)半刻練不來(lái)的。 （4）骨有質(zhì)頭以聯(lián)者為貴，碎次

10、之，總之頭無(wú)惡骨，面佳不如頭佳。這些在面相上是屬於重要的細(xì)論，其實(shí)要見了面比較好講，不過(guò)，大概的意思是，一個(gè)人的骨象，以完整連結(jié)為佳，斷斷續(xù)續(xù)，感覺東一塊、西一塊為不好，而所謂的惡骨就是在不該長(zhǎng)的地方長(zhǎng)出骨頭，或是某個(gè)地方骨頭特別突出，這些都是不好的。面相好不如頭相好，這是因?yàn)轭^相是先天的，面相是后天的，先天帶來(lái)的是運(yùn)氣和福禍，后天則是靠自己努力改變而來(lái)，曾國(guó)藩以為一個(gè)人的面相好，還要再加上骨相好，才有好的發(fā)展。 （5）然大而缺天庭，終是賤品，圓而無(wú)串骨，半為孤僧，鼻骨犯眉，子嗣不立，此中貴賤，有毫釐千里之辨額頭大，本來(lái)是早年好的象徵，但是沒有天庭，則沒有用，終究是庸才，臉是圓的，使得臉頰旁的

11、串骨出不來(lái)，則有宗教緣，鼻子的骨頭過(guò)高，讓人感覺突兀，則也不好，這些都是要辨明的。以上說(shuō)明的是，一個(gè)人表面的面相雖然可以看出一些端倪，但是骨相才是決定成敗、貴賤的關(guān)鍵。 (神骨章完) 九骨，又稱九貴骨、九龍骨，乃用來(lái)看一個(gè)人是否有貴氣、有成就： 一、天庭骨：位於發(fā)際、天庭下方，額頭的上半部，如果這邊豐隆有起 ，可以為貴相，但是太凸也不好，這使過(guò)猶不及的道理。 二、枕骨：后腦之骨，如把后腦分為上下，上部即是。枕骨主中年，如 果有勢(shì)有起，則表示中年較易輕松得志。 三、頂骨：就是頭頂，頂骨以平正而不突兀為貴，像蔣公的頂骨較突， 所以從小就得歷經(jīng)風(fēng)浪，所以如果你吃得起苦突出來(lái)也沒什麼不好。 四、佐串骨

12、：又稱鬢角骨，就是從鬢角的部分開始會(huì)有一條骨頭往上串 往頭頂?shù)臉幼?。這個(gè)骨和你能不能好好的掌權(quán)柄有關(guān)，當(dāng)老版的最好長(zhǎng) 得好。 五、太陽(yáng)骨：位於兩眉尾端，太陽(yáng)穴和額頭間，此骨宜細(xì)而顯則貴。 六、眉骨：就是眉毛下面的骨頭，眉骨要有表示這個(gè)人有主見，但是眉 骨太強(qiáng)，則會(huì)成為反骨，所以普通的起勢(shì)是必要的，但太突出的話則不 好，如果這時(shí)候又耳后見腮，此人個(gè)人意見特重。 七、鼻骨：兩眉之間為山根，山根即為鼻骨的根部，這個(gè)地方要有起勢(shì) ，隨后鼻子有挺，感覺有力道，就是好鼻，可顯貴氣。 八、顴骨：在兩眼之下，會(huì)有兩個(gè)突出的骨頭，如果這兩個(gè)骨頭沒有起 ，則很難擔(dān)大任，容易孤獨(dú)，在事業(yè)上沒有朋友幫助。 九、項(xiàng)骨：

13、在脖子后面，是頭骨和脊椎聯(lián)結(jié)的部分，這個(gè)地方要有肉， 并且平伏而不突出，才是大貴。 九骨有一兩個(gè)就很厲害啦！平常人根本就很難超過(guò)三個(gè)，像我只又三個(gè) 還可以的，這個(gè)骨通常是用來(lái)辨認(rèn)將才的，曾國(guó)藩是將軍，自然要認(rèn) 清部署的能耐，品在大公司工作，應(yīng)該有機(jī)會(huì)看到很多奇人異骨。9樓冰鑒-剛?cè)嵴拢ㄉ希?既識(shí)神骨，當(dāng)辨剛?cè)?，剛?cè)峒次逍猩酥當(dāng)?shù)，名曰先天種子。 不足用補(bǔ)，有馀用洩，消息直與命通，此其皎然易見。 五行有合法，木合火，水合木，此順而合，順者多富，即貴亦在浮沉之間。 金與火仇，有時(shí)合火，推之水土皆然，此逆而合逆者，其貴非常。 然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金則三十死矣。 水形帶土則然，土形帶水則

14、孤寒老矣。 木行帶金則然，金形帶木則刀劍隨身矣。 此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。(以上原文) 冰鑒-剛?cè)嵴拢ㄏ拢?五行為外剛?cè)?。?nèi)剛?cè)釀t喜怒伏跳深淺者是。 喜高怒重，過(guò)目輒忘，近粗。 伏亦不伉，跳亦不揚(yáng)，近蠢。 初念甚淺，轉(zhuǎn)念甚深，近奸。 內(nèi)奸者，功名可期，粗蠢各半者，勝人以壽。 純奸而能豁達(dá)者，其人終成。純粗無(wú)周密者，半途必廢。 觀人所乎，十得八九矣。(以上原文) 子玄注解： (1)接下來(lái)進(jìn)入剛?cè)嵴卤容^有趣的部分了，曾國(guó)藩把剛?cè)岱殖蓛?nèi) 外的看法，由外則是看人的形狀，由內(nèi)則是看人情緒的抒發(fā)，相當(dāng) 有趣。 (2)五行為外剛?cè)?。?nèi)剛?cè)釀t喜怒伏跳深淺者是。外剛?cè)崾钦f(shuō)明 以五行分別人的類型。內(nèi)剛?cè)?/p>

15、則是用情緒的表達(dá)方式來(lái)論斷一個(gè)人 的好壞。 (3)喜高怒重，過(guò)目輒忘，近粗。有一些情緒抒發(fā)的很過(guò)的人， 高興的時(shí)候表現(xiàn)得很夸張，生氣的時(shí)候不管他人的亂發(fā)脾氣，而且 他對(duì)事情卻不長(zhǎng)記性，有點(diǎn)像現(xiàn)代人說(shuō)的EQ差，記性有不好的人， 這種人呢？粗野不文。 (4)伏亦不伉，跳亦不揚(yáng)，近蠢。這是和前一種相反的人，他生 氣不太表現(xiàn)，高興也沒有很歡樂的樣子，我們稱這種人蠢。 (5)初念甚淺，轉(zhuǎn)念甚深，近奸。一開始談話的時(shí)候好像聊的很 淺，但是轉(zhuǎn)念一想后，又想得很深入，這種人，就是表面上很好， 但是心里面你不知道他在想什麼的這種，比較奸詐。這邊的奸指的 是有聰明智慧的人。 (6)內(nèi)奸者，功名可期，粗蠢各半者，勝

16、人以壽。做大事的人呢 ？要有聰明，所以要內(nèi)奸，這種人呢？讓人家剛開始看你的時(shí)候覺 得你沒什麼？但是運(yùn)籌帷幄都在心中，功名自然可期。而適當(dāng)?shù)谋?達(dá)高興和生氣，不太在意世上的事情的這種人呢？使比較長(zhǎng)壽的。 (7)純奸而能豁達(dá)者，其人終成。純粗無(wú)周密者，半途必廢。深 具智慧，卻又能豁達(dá)的來(lái)看世事，這種人終究會(huì)成功的，比如說(shuō)楊過(guò) 。只是一味的不在乎世事，但對(duì)自己的未來(lái)卻一點(diǎn)想法或規(guī)劃都沒有 ，這種人做什麼事都不長(zhǎng)久。 (觀人所乎，十得八九矣。用粗、蠢、奸來(lái)將人分類，可以得到 一些有趣的結(jié)論。 （剛?cè)嵴峦辍＃┍b-容貌章（上） 容以七尺為期，貌合兩儀而論，胸腹手足，實(shí)接五方，眼耳口鼻，全通四氣， 相顧相

17、稱則福生，如背如湊則林林總總，不足論也。 容貴整，整非整齊之謂。 短不豖蹲，長(zhǎng)不茅立，肥不熊餐，瘦不雀寒，所謂整也。 背宜圓，腹宜突坦，手足溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下宜藏蛋，所謂整也。 五短多貴，兩大不揚(yáng)，負(fù)眾高官，鼠行好利，此為定格。 他如手長(zhǎng)其身，身過(guò)於體，配以佳骨，定主封侯， 羅文滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲。(以上原文) 子玄注解： （1）冰鑒的這一章是我認(rèn)為蠻有趣的章節(jié)，比前兩章感覺生動(dòng)， 并且易於察看，大家不妨可以練習(xí)練習(xí)。這一章中，容和貌是分開 的，容指得是身材比例，表面上的樣子樣子，我們小時(shí)候說(shuō)：整 理儀容是也，而貌則是指臉部。 （2）容以七尺為期，貌合兩儀而論。容

18、指身軀，一尺約23公分 ，所以我的的身高剛好，真開心。（:不是重點(diǎn)。）這里的兩儀， 指得是天庭和地閣，眉毛向上大發(fā)際的位置是天庭，人中到下巴的 位置是地閣。這里是說(shuō)，天庭、地閣看起來(lái)各要是臉的三分之一最 好，如何哪一邊比較小，則表示比較差，比如天庭過(guò)小，表示早年 生活困苦，地閣過(guò)小，表示晚年較困苦，所以現(xiàn)在最好就居安思危 ，所謂的小，是說(shuō)短、窄。另外，眉毛到鼻頭的部分代表中年。 （3）胸腹手足，實(shí)接五方，眼耳口鼻，全通四氣，相顧相稱則福 生，如背如湊則林林總總，不足論也。這幾句的重點(diǎn)是，手腳和胸 腹的比例看起來(lái)要好看，不宜有過(guò)短的，只要看起來(lái)相稱，這種人基 本命就不錯(cuò)。而臉上的五官呢？要長(zhǎng)得勻

19、襯，如果看起來(lái)太開，或是 擠在一起，都不是好相。 （4）容貴整，整非整齊之謂。這里的整，指得是勻稱、均衡。 （5）短不豖蹲，長(zhǎng)不茅立，肥不熊餐，瘦不雀寒，所謂整也。 個(gè)子矮，不可以像蹲著的豬，個(gè)子高，不可以像竹竿，胖不可以像臃 腫的豬，瘦不可以像麻雀一樣感覺渺小。這是說(shuō)，人長(zhǎng)得矮胖，但是 看起來(lái)不可以笨拙、行動(dòng)遲緩，而長(zhǎng)得高瘦，也不可以都沒有肉，無(wú) 肉則無(wú)福，有些酒家女，腳上一點(diǎn)肉都沒有，顯示的是晚年會(huì)很慘。 （6）背宜圓，腹宜突坦，手足溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下宜 藏蛋，所謂整也?？匆粋€(gè)人的背，最好有點(diǎn)肉，不要看到脊椎的痕 跡，有點(diǎn)肚子是好的，但是不是尖尖的肚子，是有點(diǎn)胖胖，但是卻還 算平

20、坦的樣子，手和腳有柔軟，不可以硬梆梆的，手如果可以向后彎 曲，這種人的生命有韌性，腳胖胖的不錯(cuò)，最好不要是平板族，腳底 彎曲的幅度越大越好，這種人才走得遠(yuǎn)。這些是整的意味之一。 （7）五短多貴，兩大不揚(yáng)，負(fù)眾高官，鼠行好利，此為定格。 五短多貴，大家去瞻仰一下鄧小平和蔣經(jīng)國(guó)的照片吧！一個(gè)人的兩腳 過(guò)長(zhǎng)，導(dǎo)致身體過(guò)短，那麼不是好相。另外，一個(gè)人走起路來(lái)好像背 著重物，這種人可以擔(dān)當(dāng)重任。而鼠輩走路的步伐細(xì)碎急促、汲汲營(yíng) 營(yíng)的樣子，眼神閃爍、獐頭鼠目的感覺，這種人容易取利忘義，要多 注意。以上是定格。 （8）他如手長(zhǎng)其身，身過(guò)於體，配以佳骨，定主封侯。除了定 格之外呢？有些雖然手長(zhǎng)，但是卻長(zhǎng)到膝蓋

21、，在配合好的骨相，這一 定可以拜相封侯。據(jù)說(shuō)，劉備就是手長(zhǎng)過(guò)膝的樣子。有些佛像也塑成 手長(zhǎng)過(guò)膝的樣貌。但這些奇怪格局的人不好論，我們也不易看到。 15樓后面解釋不很全，最重要的神骨等上半部有了，其他的先附原文上來(lái) 冰鑒-容貌章（下） 相貌家有清、古、奇、秀之別，摠之，不必須看科名星、陰騭紋為主?？泼?，十三歲至三十九歲，隨時(shí)而見；陰騭紋，十九歲至四十六歲，隨時(shí)而見。二見全，大物也；得一亦貴?？泼且婌队√妹疾?，時(shí)隱時(shí)見，或?yàn)閯傖?，或?yàn)樾⊥?，嘗有光氣，酒後及發(fā)，怒時(shí)易見。陰騭紋見於眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時(shí)最易見。得科名星蚤發(fā)，得陰騭紋遲發(fā)。二者全無(wú)，前程莫問(wèn)。陰騭紋見於喉間，又主子貴；雜

22、路不在此格。 目者，面之淵；不深則不清。鼻者，面之山；不高則不靈?？陂煻?，祿千鍾；齒多而圓，不家食。眼角入鬢，必掌刑名。項(xiàng)見於面，終身錢谷：此貴徵也。舌脫無(wú)官，橘面不顯。文人不傷左目，鷹準(zhǔn)動(dòng)便食人：此賤徵也。（9）羅文滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲。全身皮膚 細(xì)致柔軟宛如綾羅的紋路，胸部平厚，兩乳間距離開闊，胸骨隱而不 露，這些都是好相的象徵，但是還要配合眼神的犀利與否，如果有好 神的話，那麼一定可以出人頭地。冰鑒-情態(tài)章 容貌者，骨之馀，常佐骨之不足，情態(tài)者，神之馀，常佐神之不足。 久注觀人精神，乍見觀人情態(tài)，大家舉止，羞澀亦佳；小兒行藏，跳叫愈失。 大旨亦辨清濁，細(xì)處兼論取舍。

23、人有弱態(tài)、有狂態(tài)、有疏懶態(tài)、有周旋態(tài)。 飛鳥依人情致婉轉(zhuǎn)，此弱態(tài)也； 不衫不履，旁若無(wú)人，此狂態(tài)也； 做止自如，問(wèn)答隨意，此懶態(tài)也； 飾其中機(jī)，不茍言笑，察言觀色，趨吉避兇，此周旋態(tài)也。 皆根其情，不由矯枉。 弱而不媚，狂而不嘩，舒懶而真誠(chéng)，周旋而健舉，皆能成器。 反此，敗類也，大概亦得二三矣。 前者恒態(tài)，又有時(shí)態(tài)。 方與對(duì)談，神忽他往，眾方稱言，此獨(dú)冷笑，深險(xiǎn)難近，不足與論情。 言不必當(dāng)，極口稱是，未交此人，故意詆毀，卑庸可恥，不足與論事。 漫無(wú)可否，臨事遲回，不甚關(guān)情，亦為墮淚，婦人之仁，不足與談心。 三者不必定人終身，反此以求，可以交天下之士。（以上原文）子玄注解： (1)容貌者，骨之馀

24、，常佐骨之不足，情態(tài)者，神之馀，常佐神之不足。 在冰鑒中，首論神骨，可見神骨的重要，但神骨以時(shí)天生，容貌、情態(tài) 卻是後天而成，可以好好觀察。以加強(qiáng)神骨的論斷。 (2)久注觀人精神，乍見觀人情態(tài)。一個(gè)人的精神好不好，當(dāng)然不是幾秒 鐘的事情，記得學(xué)生時(shí)期每每在升旗典禮站著睡覺，精神之差可見一般。但 精神的好壞有許多原因，情態(tài)卻是透露人心性的關(guān)鍵，我們可以從人的小動(dòng) 作或是未刻意而做的行為觀察，一個(gè)人的心性如何。 (3)大家舉止，羞澀亦佳；小兒行藏，跳叫愈失。大家閨秀是一句大家 聽過(guò)，但是并不太了解的成語(yǔ)，總之，行為不躁不呆，做事有調(diào)理，卻有種 貴族的氣息，大概就是大家舉止了吧！這樣的人，就算有點(diǎn)害

25、羞，大致上還 算得上是好相(此相是動(dòng)相)。做起事來(lái)像小孩，一點(diǎn)小事就大呼小叫，這種 人當(dāng)然就沒有什麼成就啦！你可以想像一個(gè)董事長(zhǎng)跳來(lái)跳去嗎？ (4)大旨亦辨清濁，細(xì)處兼論取舍。這里就有點(diǎn)南解釋，就是說(shuō)大體上 ，情態(tài)也是看這個(gè)人做是乾不乾脆，還是含含糊糊，但在小地方，就要取舍 ，不能一概而論，一個(gè)書桌雜亂的人，可能是活動(dòng)方面的長(zhǎng)才。 (5)人有弱態(tài)、有狂態(tài)、有疎懶態(tài)、有周旋態(tài)。這是作者將優(yōu)秀的人分 成四個(gè)種類，以下分論。 (6)飛鳥依人，情致婉轉(zhuǎn)，此弱態(tài)也；讓人感覺柔情似水，表達(dá)感情淡 淡的、綿綿密密的不是那麼強(qiáng)烈，這就是弱態(tài)。 (7)不衫不履，旁若無(wú)人，此狂態(tài)也；穿衣服不講究，有自己的風(fēng)格，

26、不在乎別人的想法，這就是狂態(tài)。 (9)做止自如，問(wèn)答隨意，此懶態(tài)也；想做什麼就做什麼，想說(shuō)什麼就 說(shuō)什麼？沒有合宜的問(wèn)題，或是太多的思考，這是懶態(tài)。這里的懶態(tài)，是疎 懶態(tài)，指那種恃才傲物的傲慢態(tài)度，不是隨便路邊的懶鬼。 (10)飾其中機(jī)，不茍言笑，察言觀色，趨吉避兇，此周旋態(tài)也。周旋 態(tài)，大部分人不太懂，這是指善於交際的意思，善與人周旋。這種人??！ 會(huì)被內(nèi)心的話藏起來(lái)，很會(huì)察言觀色，因此可以趨吉避兇。 (11)皆根其情，不由矯枉。曾國(guó)藩說(shuō)，這些行為都根源於天性，不容 隱瞞的。 (12)弱而不媚，狂而不嘩，疎懶而真誠(chéng)，周旋而健舉，皆能成器。接 下來(lái)他要加上注解，就是以上四種情態(tài)要再配合什麼樣的心

27、理狀態(tài)，才可 以成大器。 弱而不媚，人可以柔弱，但是一旦狐媚，否則就會(huì)變成遇事曲意奉承、陷 媚巴結(jié)之徒。 狂態(tài)之人，則要知道不可躁動(dòng)，不在乎他人眼光，并不是以狂來(lái)引人側(cè)目 ，這樣反而失去狂人做自己的態(tài)度了。 疎懶態(tài)的人，最重要的是對(duì)人要誠(chéng)懇，才能引來(lái)真正試貨的人重要你的才 華，因?yàn)榀E懶之人本就不喜嘩眾取寵，所以待友以誠(chéng)更見重要。 周旋態(tài)的人，因?yàn)榕c人為善，所以經(jīng)常需要和人談事，這時(shí)要注意的是， 做起事來(lái)要柔中有剛，善交際但要有所堅(jiān)持，待人以禮，卻也豪邁大方。 (13)反此，敗類也，大概亦得二三矣。曾國(guó)藩看相是為了選將兵， 所以不符合的都說(shuō)是敗器，但其實(shí)行行出狀元，我們只須以他說(shuō)的四項(xiàng) 條件警惕

28、，希望自己不要事弱而媚、狂而嘩躁、疎懶而不誠(chéng)懇、周旋而 唯利是圖之人。(待續(xù)) (14)前者恒態(tài)，又有時(shí)態(tài)。前面所說(shuō)的四種情態(tài)，是大處，就是說(shuō) 這個(gè)人大致的形象。但是也有小處觀察的要點(diǎn)。 (15)方與對(duì)談，神忽他往，眾方稱言，此獨(dú)冷笑，深險(xiǎn)難近，不足與 論情。正在跟他對(duì)談，忽然他失神了，想起別的事情來(lái)，就是不專心 ，足見這個(gè)人交友誠(chéng)意不足。大家在聚會(huì)、談事的時(shí)候，他卻臉帶冷笑 ，足見其冷漠、寡情，這種人是好是壞很難分辨，有可能是白癡，也有 可能是心懷鬼胎之人，不足以跟這種人交朋友。 (16)言不必當(dāng)，極口稱是，未交此人，故意詆毀，卑庸可恥，不足與 論事。別人說(shuō)什麼都沒有意見，當(dāng)然是說(shuō)這個(gè)人不在

29、乎的意思嚕！未 交此人，卻故意詆毀，曾國(guó)藩說(shuō)，這種人卑鄙可恥，不足以論事，真是 說(shuō)的對(duì)。 (17)漫無(wú)可否，臨事遲回，不甚關(guān)情，亦為墮淚，婦人之仁，不足與 談心。做起事情來(lái)總是不置可否，遇到事情猶豫不決，和你沒什麼相 關(guān)的事情，也要掉眼淚，者種婦人之仁，難以談心底事，當(dāng)然啦！古人 的心底是應(yīng)該是家國(guó)大事。 (1三者不必定人終身，反此以求，可以交天下之士。就是說(shuō)人都 是會(huì)變的，我們應(yīng)該好好觀察。但相反的，我們也應(yīng)該反求諸己，是否 有達(dá)到友直、友諒、友多聞呢？須眉男子。未有須眉不具，可稱男子者。少年兩道眉，臨老一林須。，此言眉主蚤成，須主晚運(yùn)也。然而紫面無(wú)須自貴，暴腮缺須亦榮：郭令公半部不全，霍嫖

30、姚一副寡臉。此等間逢，畢竟有須眉者，十之九也。 眉尚彩。彩者，杪處反光也。貴人有三層彩，有一二層者。所謂文明氣象，宜疏爽，不宜凝滯。一望有乘風(fēng)翔舞之勢(shì)，上也；如潑墨者，最下。倒豎者，上也；下垂者，最下。長(zhǎng)有起伏，短有神氣；濃忌浮光，淡忌枯索。如劍者，掌兵權(quán)；如帚者，赴法場(chǎng)。個(gè)中亦有徵范，不可不辨。他如壓眼不利，散亂多憂，細(xì)而帶媚，粗而無(wú)文，最是下乘。 須有多寡，取其與眉相稱。多者，宜清、宜疏、宜縮、宜參差不齊；少者，宜健、宜光、宜圓、宜有情照顧。卷如螺蚊，聰明豁達(dá)；長(zhǎng)如角羊索，風(fēng)流榮顯；勁如張戟，位高權(quán)重；亮若銀條，蚤登廊廟：皆官途大器。紫須劍眉，深音洪壯；蓬然虬亂，嘗見耳後，配以神骨清奇，不

31、千里封侯，亦十年拜相。他如輔須先長(zhǎng)，終不利、人中不見，一世窮、鼻毛接須，多晦滯、短髭遮口，餓終身，此其顯可見耳。人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始於丹田，發(fā)於喉，轉(zhuǎn)於舌，辨於齒，出於唇，實(shí)與五音相配。取其自成一家，不必一一合調(diào)，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！聲與音不同。聲主張，尋發(fā)處見；因主斂，尋歇處見。辨聲之法，必辨喜怒哀樂：喜如折竹，怒如陰雷起地，哀如石擊薄冰，樂如雪舞風(fēng)前，大概以輕清為上。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠(yuǎn)聽聲雄，近聽悠揚(yáng)，起若乘風(fēng)，止如拍瑟，土上。大言不張唇，細(xì)言若無(wú)齒，上也。出而不返，荒郊牛鳴；急而不達(dá)，深夜鼠嚼；或字句相

32、聯(lián)，喋喋利口；或齒喉隔斷，喈喈混談；市井之夫，何足比數(shù)？ 音者，聲之馀也，與聲相去不遠(yuǎn)，此則從細(xì)處取中見直。貧賤者有聲無(wú)音，尖巧者有音無(wú)聲，所謂禽無(wú)聲，獸無(wú)音是也。凡人說(shuō)話是聲，其散在左右前後是音。開談若含情，話終多馀響，不惟雅人，兼稱國(guó)士；闊口無(wú)溢出，尖舌無(wú)窕音，不惟實(shí)厚，兼獲名高。面部如命，氣色如運(yùn)。大命固宜整齊，小運(yùn)亦當(dāng)亨泰。是故，光焰不發(fā)，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚(yáng)，明光與布葛齊價(jià)。大者主一生禍福，小者亦三月吉兇。 人以氣為主，於內(nèi)為精神，於外為氣色。有終身之氣色，少淡、長(zhǎng)明、壯艷、老素是也。有一年之氣色，春青、夏綠、秋黃、冬白是也。有一月之氣色，朔後森發(fā)，望後隱躍是也。有一日之氣色，早

33、青、晝滿、晚停、暮靜是也。 科名中人，以黃色為主，此正色也。黃云蓋頂，必掇大魁；黃翅入鬢，進(jìn)身不遠(yuǎn)；印堂黃色，富貴逼人；明堂素凈，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動(dòng)獲小利；紅暈中分，定產(chǎn)佳兒；兩歡頁(yè)紅潤(rùn)，骨肉發(fā)跡。由此推之，足見一斑矣。 色忌白、忌青。青常見於眼底，白嘗發(fā)於眉端。然亦有不同：心事憂勞，青如凝墨；禍生不測(cè)，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災(zāi)晦催人，白如傅粉。又有青而帶紫，金形遇之而飛揚(yáng)，白而有光，土庚相當(dāng)亦富貴，又不在此論也。最不佳者：太白夾日月，烏鳥集天停；桃花散面頰，赭尾守地閣。有一於此，前程退落，禍患而再三矣。（以上原文完）子玄注解： (1)冰鑒的第二章是剛?cè)幔@

34、一篇相當(dāng)難寫，就連當(dāng)面教學(xué)都很 難講述，有時(shí)就連我自己也不太會(huì)分辨，雖然跳過(guò)這章，后面的就會(huì)漸 漸有趣，只是我不喜歡空過(guò)一章的感覺。所以我想了很久要怎麼寫，今 天終於動(dòng)手，但是有很多的地方我想大家還是很難看得懂，就看個(gè)人的 悟性嚕！其實(shí)剛?cè)崞苤匾?，探討人的基本情性。比如金形人能為了?想堅(jiān)持、木形人聰明有智慧、土形人敦厚重感情、火形人樂觀有活力、 水形人謙和好相處等。 (2)既識(shí)神骨，當(dāng)辨剛?cè)?，剛?cè)峒次逍猩酥當(dāng)?shù)，名曰先天種子。在 上一個(gè)章節(jié)中，我們已經(jīng)說(shuō)明了神與骨的重要性，和如何分辨，這個(gè)章 節(jié)我們要看的是剛?cè)?。剛?cè)嵩谶@邊講得是骨相和面相的搭配，骨為剛、 面為柔，兩者搭配，可以用五行生克的觀點(diǎn)來(lái)論斷，而因?yàn)檫@兩者是人 先天生下來(lái)就注定的了，所以我們稱為先天種子。 (3)不足用補(bǔ)，有馀用洩，消息直與命通，此其皎然易見。一個(gè)人的 面相有氣勢(shì)不足的，有氣勢(shì)過(guò)剩的，我們看別人的面相論斷或給予建議 ，要知道損有馀而補(bǔ)不足的道理