1、教育領(lǐng)導(dǎo)者的基本素質(zhì),/ 研究方向: 上海市中山北路3663號 郵箱：,緣由,在任何一個國家或機構(gòu)組織，并非任何人皆可充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者。 回顧歷史，帝王當(dāng)政年限的長短往往可以看出他們領(lǐng)導(dǎo)的德性，風(fēng)格，素質(zhì)等，總的領(lǐng)導(dǎo)表現(xiàn)或昏淫暴虐，或卑鄙齷齪，或仁德載物，或以民為本。 所以作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，必須要具備一些基本和核心的素質(zhì)才能勝任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)和從事領(lǐng)導(dǎo)活動，領(lǐng)導(dǎo)水平也才能可持續(xù)發(fā)展和提升。,概況,領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的國際比較 中國古代領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì) 當(dāng)代教育領(lǐng)導(dǎo)者的八大基本素質(zhì),一 領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的國際比較,美國學(xué)者，研究多元智能的心理學(xué)專家霍華德，加德納（Howard Gardner，1995）在對10為領(lǐng)袖人物（七位

2、男性，三位女性）進行研究后認為杰出領(lǐng)導(dǎo)者（exemplary leaders）的素質(zhì)有：敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣；冒險精神；面對失敗毫不妥協(xié)；相信自己的本能和直覺；在腦海里有大局的意識和掌控的能力，有道德使命感；守時，得饒人處且饒人，能反思，善于向他人學(xué)習(xí)。,美國的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)權(quán)威的研究表明（Stogdill，1948）：辨析出了若干有效領(lǐng)導(dǎo)者（effective leaders）應(yīng)該具備的素質(zhì)（Stogdill，1974）： 責(zé)任感，關(guān)注任務(wù)的完成，精力，堅持，冒險，創(chuàng)新，自信，處理壓力的能力，具備影響的能力，具備為實現(xiàn)目標(biāo)而協(xié)調(diào)他人努力的能力。,安德魯.J.杜伯林（Andew J.DuBrin, 20

3、07）,自信：在處理重大問題或面臨壓力仍然從容自若。 謙虛：受到贊賞也表示是團隊的榮耀。 誠實可靠：領(lǐng)導(dǎo)要言行一致，做到己所不欲，勿施于人。 外向：參與集體活動，喜歡群體。 果斷：坦率表達需求，觀點，態(tài)度，行事敏捷，不優(yōu)柔寡斷。 情緒穩(wěn)定：能有效控制焦慮，憂郁，憤怒，困惑。 幽默感：領(lǐng)導(dǎo)過程中充滿笑聲和幽默，運用自我調(diào)侃方式來領(lǐng)導(dǎo)群體。 溫情：有人情味，能與團隊成員融洽相處。 頑強承受挫折：面對挫折與困難能勇敢面對。,英國的四位研究人員（Bolam,McMahon,Pocklington, Weindling,1993）,個人素質(zhì) 模范的專業(yè)主義（Modelling Professionali

4、sm）如為人正直，言行一致，對同事的態(tài)度開放，誠實。對待教職工公平，工作勤奮，有責(zé)任感。組織能力強；有親和力，平易近人（Being personable, approable and accessible）.展示熱情和樂觀主義；自信，鎮(zhèn)定等。,管理素質(zhì),基于個人的理念，信仰和價值為學(xué)校的未來發(fā)展勾勒愿景。 展示戰(zhàn)略思考和計劃的能力。 展示管理的協(xié)商風(fēng)格，授權(quán)下屬，獲得組織認同。 在廣泛協(xié)商的基礎(chǔ)上，決定全局方向和戰(zhàn)略。展示強有力的領(lǐng)導(dǎo)但不是專權(quán)，有能力獨行其是。對教職工的感覺有敏感性。保持壓力和支持的平衡。 在情勢需要的時候展示決策力，注重與教工的廣泛聯(lián)系，獲得他們的支持，注重學(xué)校文化精神建設(shè)

5、。 善于溝通，做一個良好的聽眾并關(guān)注信息對外公開。 在管理過程中強調(diào)平等的重要性，鼓勵同事樹立遠大的目標(biāo)，拒絕自滿。 善于鼓舞教職工的士氣，比如給予他們積極的支持，認同他們的努力等。,低效領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì),三位研究人員通過比較研究也發(fā)現(xiàn)了無效，低效領(lǐng)導(dǎo)者(ineffective leaders)的一些個人素質(zhì)和管理素質(zhì)。 個人素質(zhì)：缺乏魄力，缺乏鼓舞能力，缺乏影響力，與他人一起渾不自在，不能接受任何形式的質(zhì)問和深度批評。 管理素質(zhì)：優(yōu)柔寡斷，不能展現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范，讓下屬各行其是；不能團結(jié)教職工，不能樹立一種全局的責(zé)任感，不能有效與他人溝通。管理專業(yè)同時缺失水準(zhǔn)。以一種事不關(guān)己的態(tài)度對待教職工，不能欣賞

6、他們的成就。整個管理與行政無序，毫無章法。,新西蘭教育部于1998年推出了中小學(xué)校長專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)暫行條例,其核心內(nèi)容和對校長的素質(zhì)要求有：關(guān)注有效教學(xué)，為群體提供專業(yè)支持，鼓勵課程教學(xué)創(chuàng)新；對學(xué)校進行戰(zhàn)略規(guī)劃，樹立愿景，關(guān)注學(xué)困，唯才是用；關(guān)注教師專業(yè)發(fā)展，確保教師有效教授課程，鼓勵支持教師提高教學(xué)質(zhì)量和水準(zhǔn)。重視對外關(guān)系，與學(xué)校利益相關(guān)群體保持良好的關(guān)系，回應(yīng)他們的多元需求；有效利用資源來提高學(xué)習(xí)的成績，善于理財，預(yù)算。遵守相關(guān)的法律法規(guī)，遵守監(jiān)督和匯報的有關(guān)要求） （ Interim Professional Standards ）。,二儒家的領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)“仁”是儒家的最高境界,孔子曰：“能行五

7、者于天下為仁矣” 。“請問之”。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。 大意：孔子說：“能夠處處具有這五種品德。就是仁人了”。子張說：“請問哪五種”？孔子說：“尊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。尊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人” 。,禮”是儒家待人接物的準(zhǔn)則,論語學(xué)而 “夫子溫良恭儉讓以得之”。 這是孔子認可的君子的另外五種素質(zhì)。也就是一個“禮”。釋義： 溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓。這五種美德，是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。,道家的領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)：1.無私,在老子看來善與惡的分水嶺就是

8、無私和自私。老子窮盡一生去追求的價值之一就是無私。所以在老子，第二章有道：“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去” 譯：圣人以一種無私的態(tài)度處理一切事物，以身教重于言教來教化民眾。他們按規(guī)律支持新生事物使其健康發(fā)展，助其成長而不視自己有為，有所作為但不恃才傲物，為民成就了功業(yè)而不據(jù)為己有。因為他們有無私奉獻的精神，人民才永遠緬懷他們不朽的豐功偉業(yè)。,2。無爭,第八章老子認為：“上善如水，水善利萬物而不爭”。在老子眼中，至善的美德就如水的品質(zhì)一樣，滋潤萬物，然而卻從不和萬物爭私利。水是柔和的，是人類生活不可缺少的重要元素。水是不可替代

9、的，潤澤萬物，甘為人梯，甘心付出卻不計回報，只問耕耘，卻不問收獲，這就是水，實質(zhì)是“善”這一美德的精神力量。,3 無為,老子認為無為而治是領(lǐng)導(dǎo)極高的政治韜略，但無為而治的前提是天下為公，有無私之心，才能行為公之事。,4 無我,宋代的清原惟信禪師回顧自己人生境界的的三次提升：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水，及至后來，親見知識，有個人處。見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水”（五燈會元）。這里講述的實質(zhì)是人生的三種境界：第一種境界：修煉以前是執(zhí)迷于眼前的物質(zhì)主義，所以“見山是山，見水是水”。第二種境界：修煉以后擺脫了世俗的功利，但又被佛法束縛，因此“親見知

10、識，有個人處。見山不是山，見水不是水”。第三種境界：徹底從物質(zhì)和功利中解脫開來，連佛規(guī)佛法也不再對自己有約束力，所謂“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。人成為徹底解脫的自由人。,法家領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)對教育領(lǐng)導(dǎo)者的啟示,法家的重法、重術(shù)，重勢是各有特點的。但三點應(yīng)該是三點一線的緊密結(jié)合。在韓非子看來：“法”是指崇尚律法，健全法治，法治講求法術(shù)，法令，要讓人人皆知 ，堅決執(zhí)行； “術(shù)”指的是駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主的至高地位?！皠荨敝傅氖菄姆ǘǖ臋?quán)力權(quán)勢，是國君至高無上的權(quán)力和威勢，要獨掌大權(quán)。,“法”,：具體來說,學(xué)校教育機構(gòu)應(yīng)該將“依法治教”的理念貫通于

11、學(xué)校的管理中，將憲法，教育法，義務(wù)教育法，教師法，未成年人保護法，殘疾人保障法，教師資格條例等這些律法精神具體細化在學(xué)校的典章中并內(nèi)化為師生共同遵守的實踐規(guī)范，這才能實現(xiàn)真正意義上的“依法治?！?。一所沒有“依法治?！崩砟畹膶W(xué)校，一所只是將“依法治?！狈旁谧爝叢⑵涫唛w的學(xué)校是沒有道德，沒有希望的學(xué)校。對法律缺乏敬畏的學(xué)校只是一家沒有人性的工廠，而不是凈土和傳遞文明的圣地。只有“依法治?！钡膶W(xué)校，才能培養(yǎng)現(xiàn)代公民和催生民主意識，才能培育群體的法制觀念和創(chuàng)造文明?？傊?，依法治教，和嚴(yán)格執(zhí)法才能邁向教育公平。,“術(shù)”,教育領(lǐng)導(dǎo)依然要講求領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。用人惟賢。用人不疑，疑人不用，管理問責(zé)等都是領(lǐng)導(dǎo)之

12、術(shù)，管理之術(shù)。就學(xué)校管理問責(zé)來說，“對于領(lǐng)導(dǎo)無視野，管理不到位，行政不作為，或長期不能履行責(zé)任，管理效能低下，教學(xué)水平低下，倦怠，不思進取的人員應(yīng)該有一定期限改進，如在期限中不能改進的，應(yīng)該采取半崗，轉(zhuǎn)崗，待崗等的漸進改良的方式分流。需要指出的是這些改良方式不是目的，只是手段而已，學(xué)校管理問責(zé)的終極目的是強調(diào)責(zé)任意識，以提高教學(xué)，管理效能”。 教育領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的運用一方面是體現(xiàn)教育智慧，另一方面體現(xiàn)以人的發(fā)展為本位的人文精神。,“勢”,作為教育領(lǐng)導(dǎo)來說，依法用“勢”， 依“勢”用能，依“勢”為公應(yīng)該是如何運用權(quán)力的一種價值導(dǎo)向。 對教育領(lǐng)導(dǎo)來說，運用權(quán)力的根本目的就是為推進教育改革和發(fā)展，為

13、實現(xiàn)教育公平，為促進教育均衡發(fā)展和為實現(xiàn)教育強國。同時中國的教育必須要依法治教，只有依法治教，實現(xiàn)法制化才會有希望實現(xiàn)教育強國，否則，一切都是空談。,三 當(dāng)代教育領(lǐng)導(dǎo)者的八大素質(zhì),領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)是從事領(lǐng)導(dǎo)活動所必備的基本條件和核心潛質(zhì)，是一種內(nèi)在的領(lǐng)導(dǎo)能力。領(lǐng)導(dǎo)者包括教育領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備的八大素質(zhì)： 廣闊的視野，寬厚的胸襟，陽光的心態(tài)，法制的精神，規(guī)范的操守、淵博的知識、專業(yè)的能力和強健的體魄。這八大素質(zhì)是成就領(lǐng)導(dǎo)者包括教育領(lǐng)導(dǎo)者的基礎(chǔ)，也是領(lǐng)導(dǎo)者包括教育領(lǐng)導(dǎo)者彰顯個人品格和風(fēng)范，價值和境界，邁向成功，追求卓越的關(guān)鍵和核心元素。,1.廣闊的視野,視野是對未來美景和藍圖的一種精神勾勒。教育領(lǐng)導(dǎo)者的視野

14、應(yīng)該是宏觀教育和微觀教學(xué)，國際教育趨勢和國內(nèi)教育走向，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理念，理論根基和實踐經(jīng)驗的結(jié)合體。教育領(lǐng)導(dǎo)者要對自己的組織機構(gòu)有一種精神規(guī)劃和戰(zhàn)略方向，這種規(guī)劃和方向應(yīng)該由教育領(lǐng)導(dǎo)者殫精竭慮提出，由全體師生共同討論之后達成的精神共識，精神共識應(yīng)該體現(xiàn)教育領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀，人文精神，辦學(xué)理念，信仰信念，治校風(fēng)格，及國家的教育政策。,2.寬厚的胸襟,這種胸襟至少包括四種品質(zhì)。 一是心胸寬闊。 二是為人厚道。 三是克己復(fù)禮。 四是包容異己。,3.陽光的心態(tài),陽光心態(tài)就是在具有道德，情感，知識，審美，健康等全面人格的前提下?lián)碛械囊环N自強，知足，感恩的心境。,4.法治的精神,依法治校一個極其重要的特點

15、就是教育領(lǐng)導(dǎo)者不能憑個人的好惡或主觀臆斷來行事，而權(quán)力則不至于被濫用。知法，守法，普法和執(zhí)法應(yīng)該是教育領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備四種法治精神,5.規(guī)范的操守,教育領(lǐng)導(dǎo)者的操守應(yīng)該體現(xiàn)在三個方面： 一是：為人之道，廉潔與公正。古人云：吏不畏吾嚴(yán)，而畏吾廉，民不服吾能，而服吾公，公則明，廉則威。教育領(lǐng)導(dǎo)者只有廉潔與公正才能獲得學(xué)校成員的信賴和擁戴，才能樹立形象和權(quán)威。 二是：為政之德，立德，立公，立言的“三立”。立德就是無私，小我，無我，就是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，注重私德也注重公德。立功就是為盡自己的綿薄之力為教育貢獻智慧，建言獻策，為師生建筑一個安全，健康，幸福的精神家園；立言：一是要慎言，因

16、為“一言可以興邦，一言可以喪邦”，二是要深入系統(tǒng)，聚焦研究教育，著書立說，做一名有書卷氣，儒雅氣的學(xué)者型的教育領(lǐng)導(dǎo)。,三：處世之本。復(fù)雜的環(huán)境中，如何面對各種困惑和紛擾。古人有云：是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)。也就是說，首先，只要教育領(lǐng)導(dǎo)能公而忘私，就可以判定是非對錯，“豈能盡遂人意，但求無愧我心”，就可以坦然。其次，人言可畏，流言蠻語有時會接踵而至，鮮花，掌聲，贊譽之詞也會不覺不絕于耳，教育領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該是寵辱不驚，毀譽任人。第三，雖然說苦心人天不負，但是許多時候是很難盡人意的，但如果教育領(lǐng)導(dǎo)能持“世事我必抗?fàn)?，成敗不必在我”的風(fēng)范，其實，得與失恐怕就沒有那么重要了，只要過程精彩紛呈。

17、,6.淵博的知識,“知識就是力量” 。知識的三大功能： 一是知識是推動社會進步的動力，是人類進步的階梯，是人類文明的象征。 二是知識就是財富，是人獲得精神財富的重要源泉，是人精神世界的重要支柱。 三是知識可以改變生命個體的命運，可以提升生命個體的質(zhì)量，可以提升生命個體的品格。,教育領(lǐng)導(dǎo)者的知識結(jié)構(gòu)的厚度決定領(lǐng)導(dǎo)水平的高度，教育領(lǐng)導(dǎo)者知識結(jié)構(gòu)的寬度決定領(lǐng)導(dǎo)視野的廣度。教育領(lǐng)導(dǎo)者的心理態(tài)度理性與否，文化品格超凡與否，精神境界高尚與否與知識的積累和底蘊密切相關(guān)。教育領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該至少具備除了本專業(yè)以外的管理，法律，文化三個方面的知識。,“知識就是力量” 。這句話至少可以看到知識的三大功能：一是知識是推動

18、社會進步的動力，是人類進步的階梯，是人類文明的象征。二是知識就是財富，是人獲得精神財富的重要源泉，是人精神世界的重要支柱。三是知識可以改變生命個體的命運，可以提升生命個體的質(zhì)量，可以提升生命個體的品格。,7.專業(yè)的能力,教育領(lǐng)導(dǎo)必須要具備四種基本的專業(yè)能力： 宏觀思維的能力 依法治校的能力 領(lǐng)導(dǎo)與管理的能力 終身學(xué)習(xí)的能力。,8.健康的體魄,首先要有健康的身體， 其次要有陽光的心態(tài)， 第三要有愉悅的精神。 只有三者結(jié)合才能展示教育領(lǐng)導(dǎo)的精氣神。,趙樸初的寬心謠,“日出東海落西天，愁也一天，喜也一天；遇事不鉆牛角尖，人也舒坦，心也舒坦；每月領(lǐng)取養(yǎng)老金，多也喜歡，少也喜歡；少葷多素日三餐，粗也香甜，細也香甜；新舊衣服不挑揀，好也御寒，破也御寒；常與知己聊聊天，古也談?wù)?，今也談?wù)勑膶掦w健養(yǎng)天年，不是神仙，勝似神仙”。,健康的體魄,健康靠自我 健康靠運動 健康靠心態(tài) 健康靠內(nèi)煉,健康靠內(nèi)煉：身體的健康可以通過運動和鍛煉獲得，但是，心理和精神的健康必須要靠內(nèi)煉才能獲得。內(nèi)練有兩層含義：一是要靠個體內(nèi)心的自我反思精神和自我批判精神，這是內(nèi)練的前提，每個人都必須不斷否定自己以趨向完美，盡管誰也完美不了，這是一種價值追求。二是要靠實踐行動，也就是說要把道德的知，心靈深處的真與善，通過無言的行動展現(xiàn)出來。做到內(nèi)外兼修，知行統(tǒng)一，神行俱