1、教務(wù)處編 總第23期 2011年第05期 2011年10月31日本期主題: 教學(xué)過(guò)程中科學(xué)教育與人文教育的融合 編者按：科學(xué)和人文的相互融合已成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要特征。教學(xué)過(guò)程是實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育統(tǒng)一的重要環(huán)節(jié),也是最直接最有效的途徑。在我校大力推進(jìn)書院-學(xué)院（學(xué)科）制及逐步實(shí)現(xiàn)完全學(xué)分制的背景下，教師在教學(xué)環(huán)節(jié)中注重科學(xué)教育與人文教育的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)的全面融合，將更加有利于培養(yǎng)學(xué)生的求知欲望、探索精神、人文素養(yǎng)及綜合素質(zhì)，提高學(xué)生的核心競(jìng)爭(zhēng)力。本期特選編有關(guān)在教學(xué)過(guò)程中如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育融合的文章供讀者參考，以期對(duì)大家的教學(xué)工作有所啟示和幫助。 本 期 要 目 從

2、通識(shí)課程改革看人文教育與科學(xué)教育融合（莫亮金等.中國(guó)高等教育2010 年第2 期） 南開(kāi)大學(xué)的數(shù)學(xué)文化課程十年來(lái)的探索與實(shí)踐兼談科學(xué)教育與人文教育的融合（顧沛.中國(guó)高教研究2011年第9期） 思想政治教育中融合科學(xué)教育與人文教育的必要和可能（黃瑞雄.廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)2011年第1期）從通識(shí)課程改革看人文教育與科學(xué)教育融合莫亮金 劉少雪通識(shí)教育與專業(yè)教育，人文教育與科學(xué)教育的融合都是為了糾正現(xiàn)代大學(xué)教育中專業(yè)教育在人才培養(yǎng)上的不足。從當(dāng)前大學(xué)課程改革的情況來(lái)看，人文教育與科學(xué)教育的融合，一方面是對(duì)通識(shí)教育的補(bǔ)充；另一方面，又促進(jìn)了人們對(duì)通識(shí)教育理念的升華和再思考。筆者認(rèn)為，通識(shí)教育是指面向不同學(xué)

3、科背景學(xué)生開(kāi)展的，著力于教育對(duì)象精神成長(zhǎng)、能力提高和知識(shí)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的非專業(yè)教育，其目的是把學(xué)生培養(yǎng)成具有健全人格和負(fù)責(zé)任的公民，亦即和諧發(fā)展的人。雖然通識(shí)教育的概念十分廣泛， 但最直接作用于人文教育與科學(xué)教育的載體，就是通識(shí)教育課程。通過(guò)課程設(shè)置，就可以最直接保證我們教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。一、人文教育與科學(xué)教育的融合的課程改革設(shè)計(jì)在我國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)人文教育與科學(xué)教育的不同態(tài)度極大程度上影響了大學(xué)的課程設(shè)置。所幸的是，我國(guó)在若干年前就提出了大學(xué)生的綜合素質(zhì)教育理論，在許多高校都加強(qiáng)了人文素質(zhì)教育。但是，經(jīng)過(guò)了一段的討論和實(shí)踐后，很多人進(jìn)一步地意識(shí)到，人文素質(zhì)教育是大學(xué)生素質(zhì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容，但遠(yuǎn)不是全

4、部。一方面，科學(xué)精神、科學(xué)方法和科學(xué)意識(shí)的養(yǎng)成一直是我國(guó)高等教育中比較薄弱的環(huán)節(jié)；另一方面，自現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)入高等學(xué)校課程來(lái)以后就產(chǎn)生的人文教育與科學(xué)教育之間的對(duì)立、歧視與割裂，一直在我國(guó)高等教育課程體系中存在著或輕或重的影響。由此進(jìn)入到促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)全面提高的第二階段，即在加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，通過(guò)加強(qiáng)科學(xué)教育及其與人文教育在高等學(xué)校課程體系中的融合，提高大學(xué)生的全面素質(zhì)。實(shí)質(zhì)上，人文教育與科學(xué)教育之間的隔閡并不是我國(guó)大學(xué)教育中獨(dú)有的。早在20 世紀(jì)中期，英國(guó)學(xué)者c.p.斯諾就提出了“兩種文化”的命題，并引起廣泛的注意。加強(qiáng)兩種文化的溝通，由此成為現(xiàn)代大學(xué)教育中比較引人矚目的一

5、個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從理論上說(shuō)， 人文教育與科學(xué)教育的融合是可行的，國(guó)內(nèi)外很多專家學(xué)者的研究證明了這一點(diǎn)。人文教育與科學(xué)教育在高等學(xué)校課程中可以融合的基點(diǎn)，在于人文科學(xué)與自然科學(xué)之間的界限是人為的，從理論上看不是完全不可跨越的，杰出的德國(guó)物理學(xué)家m.普朗克就說(shuō)過(guò)，“科學(xué)乃是同一的整體。將科學(xué)劃分為若干不同領(lǐng)域，這與其說(shuō)由事物本身的性質(zhì)決定的，還不如說(shuō)是由人類認(rèn)識(shí)能力的局限性造成的。其實(shí)，從物理學(xué)和化學(xué)，通過(guò)生物學(xué)和人類學(xué)直到社會(huì)科學(xué)，這中間存在著連續(xù)不斷的環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)無(wú)論在哪一處都不可能被扯斷?！币虼?，從科學(xué)發(fā)展自身的角度來(lái)看，可以通過(guò)某種形式的連接，把人文教育與科學(xué)教育的內(nèi)容融合起來(lái)，構(gòu)成一種新的

6、課程或知識(shí)體系， 從而打破和改造目前通行的以學(xué)科為核心的課程體系。但在實(shí)踐過(guò)程中，以課程方式把人文教育和科學(xué)教育融合起來(lái)，重新構(gòu)建一種課程或知識(shí)體系，以全面提高大學(xué)生的人文與科學(xué)素質(zhì)的想法，有很多現(xiàn)實(shí)的困難。困難之處主要在于， 自從近代自然科學(xué)從哲學(xué)中逐漸分化獨(dú)立出來(lái)以后，近代科學(xué)的不同學(xué)科，就開(kāi)始了沿著各自的軌道不斷向縱向延伸、橫向發(fā)展的過(guò)程，并形成了現(xiàn)代不同學(xué)科相對(duì)成熟的規(guī)范和學(xué)科話語(yǔ)。現(xiàn)代大學(xué)的專業(yè)和課程體系基本上遵循了各門學(xué)科獨(dú)特的發(fā)展規(guī)范。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)， 現(xiàn)代大學(xué)的課程設(shè)置原則促進(jìn)了大學(xué)與科學(xué)之間的相互依存關(guān)系。從現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，高等學(xué)校的這種課程設(shè)置模式還將繼續(xù)延續(xù)， 正

7、如麻省理工學(xué)院前校長(zhǎng)斯特拉頓教授所說(shuō)的：“至今還沒(méi)有跡象表明傳統(tǒng)的學(xué)科設(shè)置將會(huì)很快消失。當(dāng)然會(huì)有個(gè)別學(xué)科被取消或和其他學(xué)科合并， 或者分為新的學(xué)科但是各院系的基本結(jié)構(gòu)框架看來(lái)是完全合理、固定的?！痹跓o(wú)法打破現(xiàn)有學(xué)科知識(shí)基本框架的情況下， 人文教育與科學(xué)教育的融合很難通過(guò)某一門或幾門課程表現(xiàn)出來(lái)。目前國(guó)內(nèi)外大學(xué)中已有的嘗試證明了這一點(diǎn)。但這種設(shè)想并不是完全沒(méi)有可以實(shí)現(xiàn)的途徑， 象美國(guó)部分大學(xué)中實(shí)行的跨學(xué)科的綜合課程項(xiàng)目模式， 應(yīng)該是比較有效的方法。這種跨學(xué)科綜合課程項(xiàng)目，是通過(guò)一個(gè)或幾個(gè)主題課程，幫助學(xué)生獲得溝通跨學(xué)科的知識(shí)和能力。這種類課程不是隨意設(shè)立的， 一般都是來(lái)源于當(dāng)前人類社會(huì)所面臨的一

8、些實(shí)際問(wèn)題，這些問(wèn)題的解決，不是單靠哪一個(gè)學(xué)科就可以獨(dú)立完成，因此，主題本身往往已經(jīng)包含了人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)及工程科學(xué)等不同學(xué)科的內(nèi)容，具有很強(qiáng)的學(xué)科交叉性。1995年，美國(guó)研究型大學(xué)本科教育委員會(huì)在重振研究型大學(xué)的本科生教育報(bào)告中，推薦了馬里蘭大學(xué)（universityof maryland）的“世界課程”(world course program)，倡導(dǎo)在美國(guó)研究型大學(xué)中推行跨學(xué)科學(xué)習(xí)的做法和嘗試。馬里蘭大學(xué)的世界課程項(xiàng)目開(kāi)始于1996 年，由hewlett 基金會(huì)支持。列入世界課程項(xiàng)目的課程，在地域范圍上，必須是世界性的；在學(xué)科跨度上，必須能夠綜合兩門以上已被列入校內(nèi)通識(shí)教育學(xué)

9、科的課程；在授課方式上，必須要由3 位以上來(lái)自不同學(xué)科的教師共同完成。最初列入的課程主要六種：尼羅河、創(chuàng)造力、血統(tǒng)、通訊、世界變革和中國(guó)美國(guó)。下面以尼羅河課程為例，對(duì)馬里蘭大學(xué)的這類跨學(xué)科研究學(xué)習(xí)課程做一點(diǎn)的介紹。尼羅河課程的具體名稱為“逆流： 尼羅河的環(huán)境史”（to stem the flow：environment history of the nile），研究自公元前3000年至今的尼羅河水利進(jìn)化。主要是從尼羅河流域的歷史發(fā)展中研究技術(shù)、工程、環(huán)境、生態(tài)及政治之間的相互作用，使學(xué)生掌握現(xiàn)代社會(huì)中，技術(shù)、政治及環(huán)境之間的相互依存關(guān)系。課程主要分為兩部分：第一部分主要從地質(zhì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)

10、和生物學(xué)等各個(gè)方面， 了解尼羅河流域的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，特別要注意人怎樣用水、水又如何反作用于人的問(wèn)題，從中掌握設(shè)計(jì)、工程、水力的基本概念；同時(shí)，他們還要了解政治決策對(duì)水資源利用的影響。課程的第二部分，則是以著名的阿斯旺大水壩（high dam at aswan）為案例，幫助學(xué)生從人與政府、環(huán)境和生態(tài)的復(fù)雜的關(guān)系中，獲得嚴(yán)密的推理和分析能力。課程由來(lái)自微生物系、政府及政治系和土木工程系的三位教授分別講授。從上可以看出，跨學(xué)科綜合課程的設(shè)計(jì)，通過(guò)以一個(gè)具體的連接點(diǎn)， 把表面上不相關(guān)聯(lián)的幾個(gè)學(xué)科聯(lián)系在一起，以實(shí)現(xiàn)不同學(xué)科知識(shí)內(nèi)容在某個(gè)方面和層次上的自然結(jié)合，做到了科學(xué)教育與人文教育的完美融合。這個(gè)案

11、例，通過(guò)課程設(shè)計(jì)，為我們提供了一條將人文教育與科學(xué)教育融合的范式。二、通識(shí)課程新模式案例研析隨著社會(huì)的發(fā)展，大家越來(lái)越強(qiáng)烈地意識(shí)到，如果大學(xué)課程體系繼續(xù)停留在過(guò)分注重專業(yè)教育、忽視通識(shí)教育的水平上，人們就會(huì)自覺(jué)和不自覺(jué)地淪為現(xiàn)代知識(shí)和技術(shù)的奴隸， 而不會(huì)以欣賞的姿態(tài)駕馭和使用現(xiàn)代知識(shí)和技術(shù)，人的靈性和理性在被物化的過(guò)程中逐漸泯失。因此，現(xiàn)階段對(duì)通識(shí)教育的再思考，不是停留在通識(shí)教育課程要在大學(xué)課程體系中占有一個(gè)什么位置的問(wèn)題上，而上升到對(duì)大學(xué)教育目標(biāo)的再思考，以及通識(shí)教育如何為新的大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)服務(wù)的問(wèn)題， 基于對(duì)大學(xué)教育目的的重新審視，指導(dǎo)對(duì)大學(xué)課程設(shè)置模式的重新改造。這種改造，不是人文教育和科

12、學(xué)教育、通識(shí)教育和專業(yè)教育課程的簡(jiǎn)單疊加，而是要對(duì)它們之間的關(guān)系和定位進(jìn)行再思考。國(guó)外部分大學(xué)現(xiàn)在實(shí)施的通識(shí)教育課程，已經(jīng)越過(guò)了傳統(tǒng)的課程組合模式，開(kāi)始嘗試一些新的模式，以期實(shí)現(xiàn)上面的目標(biāo)。美國(guó)加州洛杉磯大學(xué)實(shí)施的圍繞主題的知識(shí)串通識(shí)教育課程模式，是一個(gè)典型代表。這種模式鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)選修不同主題的知識(shí)串，把來(lái)自不同學(xué)科的知識(shí)有機(jī)地形成為一個(gè)整體，并把這些知識(shí)內(nèi)化到個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)之中，掌握人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)及工程科學(xué)等不同學(xué)科的思維方式和方法，彌補(bǔ)不同學(xué)科領(lǐng)域之間的隔閡。下面對(duì)加州洛杉磯大學(xué)做法進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。加州洛杉磯大學(xué)把通識(shí)教育課程組合成若干知識(shí)串，學(xué)生以串為單位進(jìn)行選擇，每個(gè)知識(shí)

13、串都以當(dāng)代社會(huì)的重大問(wèn)題為主題，涉及23 個(gè)學(xué)科知識(shí)領(lǐng)域。2002 年有8 個(gè)通識(shí)教育知識(shí)串。學(xué)生根據(jù)跨學(xué)科主題選擇和組合知識(shí)串做第一層選擇，在具體學(xué)習(xí)過(guò)程中，還要根據(jù)完成主題研究的需要，在各學(xué)科知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)選修課程，這是學(xué)生為了完成通識(shí)教育目標(biāo)要做的第二層選擇，目的是盡量滿足學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和專題研究的需要。加州洛杉磯大學(xué)的通識(shí)教育知識(shí)串模式，與跨學(xué)科綜合課程模式具有一定的相似性，即都是通過(guò)主題，把不同學(xué)科的內(nèi)容自然地連接起來(lái)。但知識(shí)串與綜合課程的不同在于：1.綜合課程對(duì)不同學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)是不連貫的，主要摘取與主題相關(guān)的內(nèi)容；知識(shí)串強(qiáng)調(diào)從不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)ν恢黝}進(jìn)行不同角度的思考和解釋，講究學(xué)科知

14、識(shí)自身的連貫性，學(xué)科下的課程選擇范圍也比較大，比較注意學(xué)科的規(guī)范性，具有一定的穩(wěn)固性。2.在跨學(xué)科綜合項(xiàng)目課程中，不同學(xué)科的聯(lián)接是緊扣主題的，其結(jié)構(gòu)圖形基本上以主題為核心的發(fā)散狀；知識(shí)串模式的學(xué)科聯(lián)接則是以學(xué)科自身的規(guī)范與結(jié)構(gòu)為核心的，因此，不同學(xué)科的交叉是由學(xué)科內(nèi)容自身的聯(lián)系自然生成的，在此前提下的人文教育與科學(xué)教育的融合具有更強(qiáng)的親和力。3.相比于跨學(xué)科綜合課程項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，知識(shí)串模式具有便于操作、課程設(shè)置相對(duì)穩(wěn)定、學(xué)科交叉比較自然等特點(diǎn)，因而可能是目前情況下比較理想的通識(shí)教育及人文教育與科學(xué)教育融合的課程改革模式。三、對(duì)國(guó)內(nèi)高校通識(shí)教育課程的思考與借鑒近年來(lái)，我國(guó)高校紛紛開(kāi)展了通識(shí)教育，如北

15、大的元培計(jì)劃，復(fù)旦的復(fù)旦學(xué)院，都很有特色。下面以某高校為例， 對(duì)通識(shí)課程進(jìn)行研析。該課程模塊的基礎(chǔ)是已實(shí)行6年通選課，其核心課程設(shè)置分為四大領(lǐng)域：（1） 人文學(xué)科。主要涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)和藝術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的理解能力和審美情趣；使學(xué)生學(xué)會(huì)用歷史的方法、以歷史的眼光認(rèn)識(shí)事物；使學(xué)生了解哲學(xué)分析的方法，培養(yǎng)思辯能力；提升學(xué)生的想象力、表現(xiàn)力、溝通和交流能力。（2） 社會(huì)科學(xué)。主要涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、法學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，使學(xué)生熟悉社會(huì)科學(xué)的一些主要概念和方法，以加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代人類行為的理解，正確認(rèn)識(shí)和處理現(xiàn)代社會(huì)面臨的問(wèn)題。教學(xué)方法上，應(yīng)借助于某個(gè)學(xué)科的某些片斷，通過(guò)短暫的學(xué)術(shù)探索

16、，讓學(xué)生接觸到這個(gè)學(xué)科的研究方法，而不是要學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化的、較為完整的學(xué)科概論或常識(shí)。（3） 自然科學(xué)與工程技術(shù)。主要涵蓋物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)學(xué)科和眾多的工程技術(shù)領(lǐng)域，使學(xué)生通過(guò)對(duì)所涉領(lǐng)域的總體而全面的理解，認(rèn)識(shí)自然科學(xué)與工程技術(shù)對(duì)于人類社會(huì)的重要性。此類課程的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與社會(huì)和個(gè)人生活緊密聯(lián)系，幫助學(xué)生提高科學(xué)素養(yǎng)和工程意識(shí)。（4） 數(shù)學(xué)或邏輯學(xué)。數(shù)學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)是數(shù)學(xué)思想和思想方法。要使學(xué)生了解數(shù)學(xué)發(fā)展中的重大事件及數(shù)學(xué)家的創(chuàng)見(jiàn)和發(fā)明，了解數(shù)學(xué)的文化功能和思想價(jià)值，以及對(duì)科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的意義，尤其要注重培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力。邏輯學(xué)教學(xué)要使學(xué)生學(xué)會(huì)如何正確地進(jìn)行推理和論證，并能夠

17、識(shí)別、揭露和反駁錯(cuò)誤的推理和論證，提高思辯能力。由于目前國(guó)內(nèi)高校的通識(shí)教育尚處于起步階段，短期內(nèi)無(wú)法看到人才培養(yǎng)的效果。但我們堅(jiān)信，只要堅(jiān)持人文教育、科學(xué)教育相融合的通識(shí)課程設(shè)置原則，我們的通識(shí)教育一定可以培養(yǎng)出兼有人文素養(yǎng)和科學(xué)精神的一流人才。從國(guó)外大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)及上文的討論，我們對(duì)通識(shí)課程的開(kāi)設(shè)有幾點(diǎn)建議：應(yīng)以通識(shí)教育課程為基礎(chǔ)構(gòu)建與專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)有關(guān)的人文和科學(xué)教育課程體系，通過(guò)這些課程的開(kāi)設(shè)，可以大大提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，并為創(chuàng)新能力的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)；在課程體系中，應(yīng)當(dāng)增加基礎(chǔ)課和專業(yè)基礎(chǔ)課的學(xué)分與要求，適當(dāng)減少專業(yè)課程，增加更有利于培養(yǎng)人文精神和科學(xué)精神的通識(shí)教育課程；在通識(shí)課程的設(shè)置中開(kāi)設(shè)綜

18、合性課程，兼顧人文與科學(xué)課程，打通文、理、工相互隔離的壁壘，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的融合，方法的貫通；開(kāi)設(shè)跨學(xué)科課程，尤其是交叉學(xué)科的前沿知識(shí)?？蓢L試以知識(shí)串為基礎(chǔ)， 開(kāi)設(shè)系列的人文教育與科學(xué)教育相融合的課程；開(kāi)設(shè)元認(rèn)知學(xué)習(xí)與研究課程，使學(xué)生能夠把握學(xué)科、專業(yè)的演變歷史和內(nèi)涵，能從整體上把握學(xué)科專業(yè)的發(fā)展；努力開(kāi)設(shè)研討課（seminar），通過(guò)教師帶領(lǐng)研討的活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生思考問(wèn)題的角度與邏輯、深入探究問(wèn)題能力、解決問(wèn)題能力，在獲取知識(shí)的同時(shí)注重能力培養(yǎng)；在通識(shí)課程中避免走向另一個(gè)極端，只重視開(kāi)設(shè)人文社會(huì)科學(xué)課程，忽略了數(shù)理邏輯等基礎(chǔ)科學(xué)課程。（作者單位：上海交通大學(xué)）中國(guó)高等教育2010年第2期南開(kāi)大學(xué)的數(shù)

19、學(xué)文化課程十年來(lái)的探索與實(shí)踐兼談科學(xué)教育與人文教育的融合顧 沛南開(kāi)大學(xué)自2001年2月起開(kāi)設(shè)“數(shù)學(xué)文化”課，至今已經(jīng)連續(xù)開(kāi)設(shè)十年。2007年4月，“南開(kāi)大學(xué)數(shù)學(xué)文化課程組”獲“全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)狀”：同年11月，該課程被評(píng)為“國(guó)家精品課程”。十年來(lái)，“數(shù)學(xué)文化”課在促進(jìn)科學(xué)教育與人文教育的融合，在提升大學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)方面做出了積極的探索。一、南開(kāi)大學(xué)“數(shù)學(xué)文化”課的開(kāi)設(shè)和發(fā)展1.“數(shù)學(xué)文化”課開(kāi)設(shè)的緣起?！案叩葦?shù)學(xué)”作為大學(xué)生的一門必修課在高校普遍開(kāi)設(shè)由來(lái)已久。但是作為一般的數(shù)學(xué)課，由于種種原因，普遍存在著講授中重結(jié)論不重證明、重計(jì)算不重推理、重知識(shí)不重思維的弊端。學(xué)生為了應(yīng)付考試，常以“類型題”

20、的方式去學(xué)習(xí)。對(duì)于數(shù)學(xué)課時(shí)較少的文科專業(yè)，雖然較好的學(xué)生也能掌握一些基本的高等數(shù)學(xué)知識(shí)，但是在數(shù)學(xué)素養(yǎng)(也即數(shù)學(xué)素質(zhì))的提高上收效不大。而數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差的學(xué)生，則只能勉強(qiáng)應(yīng)付考試，談不到真正的理解和掌握，更談不到數(shù)學(xué)素質(zhì)的提高。即使是“高等數(shù)學(xué)”課時(shí)較多的理工科專業(yè)，由于教師多半以講授數(shù)學(xué)知識(shí)及其應(yīng)用為主，對(duì)于數(shù)學(xué)在思想及人文方面的一些內(nèi)容則很少涉及，甚至連數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)家、數(shù)學(xué)觀點(diǎn)，數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)方法這樣一些基本的數(shù)學(xué)文化內(nèi)容，也只是個(gè)別教師在講課中零星地提及。因此，多數(shù)大學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的思想、精神的了解較為膚淺，對(duì)數(shù)學(xué)的宏觀認(rèn)識(shí)和總體把握較差。而這些數(shù)學(xué)素養(yǎng)，恰恰是讓人終生受益的精華。針對(duì)高校一般

21、數(shù)學(xué)課程教學(xué)中存在的普遍性問(wèn)題，同時(shí)，在教育部積極倡導(dǎo)文化素質(zhì)教育、在全國(guó)建立32個(gè)“國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地”，南開(kāi)大學(xué)是其一的背景下，自2001年2月起，學(xué)校嘗試把“數(shù)學(xué)文化”課確定為校公共選修課，面向全校所有專業(yè)的學(xué)生。其主要任務(wù)是傳授數(shù)學(xué)思想、精神與方法，探討數(shù)學(xué)與人文的交叉融合，從而達(dá)到既提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)，同時(shí)也提高學(xué)生的文化素質(zhì)和思想素質(zhì)的目的。2.“數(shù)學(xué)文化”課的設(shè)計(jì)?！皵?shù)學(xué)文化”課的設(shè)計(jì)主要是基于以下四點(diǎn)：讓學(xué)生理解數(shù)學(xué)的思想、精神、方法，理解數(shù)學(xué)的文化價(jià)值：讓學(xué)生學(xué)會(huì)“數(shù)學(xué)方式的理性思維”，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)；讓學(xué)生感受優(yōu)秀文化的熏陶，領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值，提高學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣：

22、培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，使學(xué)生終生受益。該課程共講授l7周，34課時(shí)，2個(gè)學(xué)分。3.對(duì)“數(shù)學(xué)文化”內(nèi)涵的再認(rèn)識(shí)。對(duì)于“數(shù)學(xué)文化”一詞的內(nèi)涵，我們?cè)谡n程建設(shè)的實(shí)踐中，有一個(gè)認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程。數(shù)學(xué)科學(xué)在本質(zhì)上有不同于物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)之處。物理科學(xué)以力、熱、聲、光、電、磁、原子、宇宙等物質(zhì)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)作為研究對(duì)象：化學(xué)科學(xué)、生物科學(xué)則以某些具體的物質(zhì)和具體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)作為研究對(duì)象。但是數(shù)學(xué)科學(xué)的研究對(duì)象，并不是某種具體的物質(zhì)和具體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)，它是從眾多的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)中抽象出來(lái)的事物，是人腦的產(chǎn)物。如，數(shù)學(xué)上研究的“圓”，是抽象的“圓”；客觀世界中有太陽(yáng)、月亮、車輪等，但并沒(méi)

23、有數(shù)學(xué)上研究的那個(gè)“圓”。數(shù)學(xué)上研究的“圓”，是人類從客觀世界中眾多的圓形物體中抽象出來(lái)的。是從眾多的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)中抽象出來(lái)的。所以，數(shù)學(xué)具有超越具體科學(xué)和普遍適用的特征，具有公共基礎(chǔ)的地位。數(shù)學(xué)科學(xué)具有自身特有的思維模式和推理方式。形式邏輯的原則保證了數(shù)學(xué)定理的客觀性和正確性，體現(xiàn)了“公開(kāi)、公平、公正”的原則，也排除了在其他某些學(xué)科中有時(shí)出現(xiàn)的思維混亂。不了解形式邏輯原則的某些所謂“業(yè)余數(shù)學(xué)家”，有時(shí)宣布自己解決了某個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題，其實(shí)，他們或是推理有漏洞，或是加入了主觀成分而改變了問(wèn)題的原意。同時(shí)，數(shù)學(xué)中的許多重要思想、概念、方法、結(jié)論的形成，大都來(lái)源于外部世界的需求和推動(dòng)，來(lái)源于其他思維模式

24、。所以，形象思維、邏輯思維和辯證思維，幾者都不能偏廢，這里面的思想、精神和方法，含有豐富的數(shù)學(xué)文化。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的探索，對(duì)于“數(shù)學(xué)文化”一詞的內(nèi)涵，我們給出了狹義和廣義兩種解釋。狹義的“數(shù)學(xué)文化”，是指數(shù)學(xué)的思想、精神、方法、觀點(diǎn)、語(yǔ)言，以及它們的形成和發(fā)展；廣義的“數(shù)學(xué)文化”，則除上述內(nèi)涵以外，還包含數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)家、數(shù)學(xué)美、數(shù)學(xué)教育、數(shù)學(xué)與人文的交叉、數(shù)學(xué)與各種文化的關(guān)系，等等。在此基礎(chǔ)上，我們將“數(shù)學(xué)文化”課的教學(xué)目標(biāo)確立為，幫助學(xué)生初步了解數(shù)學(xué)與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，體會(huì)數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值、人文價(jià)值，開(kāi)闊視野，加強(qiáng)對(duì)數(shù)學(xué)創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)，感受優(yōu)秀文化的熏陶，領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值，從而提高自身

25、的數(shù)學(xué)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)。4.“數(shù)學(xué)文化”課教學(xué)大綱的設(shè)計(jì)原則?！皵?shù)學(xué)文化”課程的教學(xué)大綱經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展、完善的過(guò)程，其中關(guān)于“數(shù)學(xué)文化”課的選材的基本原則是：以數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)問(wèn)題、數(shù)學(xué)知識(shí)為載體，介紹數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)精神；涉及的數(shù)學(xué)知識(shí)不要過(guò)深，以能講清數(shù)學(xué)思想為準(zhǔn)，使各專業(yè)的學(xué)生都能聽(tīng)懂。都有收獲；開(kāi)闊眼界，縱橫兼顧，對(duì)于數(shù)學(xué)的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)，都要有所介紹，對(duì)于數(shù)學(xué)與人文的各種關(guān)系，都要有所涉及。二、南開(kāi)大學(xué)“數(shù)學(xué)文化”課的教學(xué)改革1.“數(shù)學(xué)文化”課的課堂教學(xué)改革。“數(shù)學(xué)文化”課教學(xué)改革的思路促進(jìn)是科學(xué)教育與人文教育相融合。數(shù)學(xué)家對(duì)真、善、美的追求，不畏艱難、勇于探索的獻(xiàn)身精神：科

26、學(xué)實(shí)踐中質(zhì)疑與超越、求真與務(wù)實(shí)的創(chuàng)新精神，都飽含著豐富的人文精神。科學(xué)研究中理性的邏輯思維方式，系統(tǒng)的處理問(wèn)題方法，理論與實(shí)踐相結(jié)合的科學(xué)原則，無(wú)一不與人文精神相輔相成。一般的數(shù)學(xué)課，是以數(shù)學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)為線索來(lái)組織教學(xué)的。南開(kāi)大學(xué)的“數(shù)學(xué)文化”課，則是從數(shù)學(xué)典故、數(shù)學(xué)問(wèn)題、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)觀點(diǎn)、數(shù)學(xué)思想等角度切人進(jìn)行教學(xué)的，例如，歷史上三次數(shù)學(xué)危機(jī)的典故、有限與無(wú)限的問(wèn)題、類比的方法、抽象的觀點(diǎn)、數(shù)學(xué)審美的思想等等。“數(shù)學(xué)文化”課程采用教師講授、課堂討論、學(xué)生演講等多種師生互動(dòng)的教學(xué)方法，以激發(fā)學(xué)生的積極性。效果很好。學(xué)生通過(guò)選修這門課程，既把多年來(lái)學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)知識(shí)上升到觀點(diǎn)、精神、方法、思想的層

27、次上，又從文化和哲學(xué)的角度反觀數(shù)學(xué)發(fā)展中的規(guī)律：既學(xué)習(xí)了歷史上的重大數(shù)學(xué)事件。又學(xué)習(xí)了科學(xué)家、數(shù)學(xué)家的情感、品德和價(jià)值觀：既了解到社會(huì)進(jìn)步對(duì)數(shù)學(xué)的推動(dòng)作用，又了解到數(shù)學(xué)發(fā)展對(duì)社會(huì)文明的推動(dòng)作用。2.“數(shù)學(xué)文化”課的考評(píng)改革。“數(shù)學(xué)文化”課程組希望，“數(shù)學(xué)文化”課的考評(píng)不僅能夠起到檢查教學(xué)和區(qū)分學(xué)習(xí)成績(jī)的作用，而且也能夠起到激勵(lì)和幫助學(xué)生提高能力、培養(yǎng)素質(zhì)的作用。因此，課程組決定，“數(shù)學(xué)文化”課既有“讀書報(bào)告”方式的考核，又有“半開(kāi)卷”期末考試的考核(兩種考核在總成績(jī)中分別占40和60)，這在校公共選修課中是比較嚴(yán)格的。所謂“半開(kāi)卷”期末考試，是指考試時(shí)不能把書和筆記帶入考場(chǎng)，只允許學(xué)生帶入一張

28、a4紙，并可預(yù)先寫上任何復(fù)習(xí)內(nèi)容。這樣做的目的是，避免死記硬背，提倡學(xué)懂學(xué)會(huì)。學(xué)生寫這張a4紙的過(guò)程，就是很好的復(fù)習(xí)、理解、歸納、記憶的過(guò)程?！白x書報(bào)告”的考核，是指每個(gè)學(xué)生要交一篇不少于3000字的讀書報(bào)告。讀書報(bào)告的選題可以圍繞數(shù)學(xué)的思想、方法，數(shù)學(xué)與學(xué)生所學(xué)專業(yè)的聯(lián)系，數(shù)學(xué)史中的重大事件等。此外，我們還提倡學(xué)生進(jìn)一步做1518分鐘的課堂演講，并根據(jù)演講的效果適當(dāng)加分鼓勵(lì)。3.“數(shù)學(xué)文化”課帶動(dòng)的課外活動(dòng)。隨著“數(shù)學(xué)文化”課的影響的逐漸顯現(xiàn)，與此相伴的校園文化活動(dòng)不斷豐富。學(xué)校數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院的許多班級(jí)開(kāi)展了“數(shù)學(xué)文化”主題日活動(dòng)。如，2002年暑期，由南開(kāi)大學(xué)與云南師范大學(xué)兩校組成的“手拉手

29、”社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)進(jìn)行農(nóng)村義務(wù)教育調(diào)研期間，有的同學(xué)將“數(shù)學(xué)文化”課上學(xué)到的知識(shí)以生動(dòng)活潑的方式深入淺出地向農(nóng)村中小學(xué)生宣講，成為該系列活動(dòng)的一個(gè)亮點(diǎn)。2003年，由南開(kāi)大學(xué)、天津大學(xué)、天津師范大學(xué)聯(lián)合舉辦的“天津市高校數(shù)學(xué)文化展示月”活動(dòng)在社會(huì)上產(chǎn)生了一定影響：很多同學(xué)還來(lái)到天津科技館數(shù)學(xué)廳擔(dān)當(dāng)義務(wù)講解員，以實(shí)際行動(dòng)服務(wù)于社會(huì)。2003年天津日?qǐng)?bào)與天津科技館共同舉辦的“我與數(shù)學(xué)”征文競(jìng)賽，其中的l個(gè)一等獎(jiǎng)、3個(gè)二等獎(jiǎng)都被當(dāng)年選修“數(shù)學(xué)文化”課的南開(kāi)大學(xué)學(xué)生包攬。近年來(lái)，在“數(shù)學(xué)文化”課程組的支持下，南開(kāi)大學(xué)每年舉辦“數(shù)學(xué)文化節(jié)”。目前，已舉辦6屆，校內(nèi)刊物數(shù)學(xué)之美已經(jīng)出版6期，南開(kāi)大學(xué)大學(xué)生“

30、數(shù)學(xué)之美論壇”已舉辦5屆。三、南開(kāi)大學(xué)“數(shù)學(xué)文化”課的輻射作用十年來(lái)，南開(kāi)大學(xué)的“數(shù)學(xué)文化”課在全國(guó)高校產(chǎn)生了較為廣泛的影響。北京大學(xué)葉朗教授認(rèn)為，這是“以課堂教學(xué)的形式開(kāi)展大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一個(gè)典范”。與此同時(shí)，“數(shù)學(xué)文化”課程對(duì)于本校其他課程的建設(shè)也形成了積極的輻射作用。近4年來(lái)。學(xué)校把在“數(shù)學(xué)文化”課中形成的理念與做法，逐步推廣到學(xué)校7個(gè)理科學(xué)院開(kāi)設(shè)的l2門公共課程，組成了教學(xué)團(tuán)隊(duì)。這l2門課程是：“世界科技文化史”、“科研方法論”、“數(shù)學(xué)文化”、“天文學(xué)概論”、“宇宙掠影”、“基礎(chǔ)生命科學(xué)”、“基礎(chǔ)生命科學(xué)導(dǎo)論實(shí)驗(yàn)”、“可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境倫理”、“前進(jìn)中的物理學(xué)與人類文明”、“物理演示

31、實(shí)驗(yàn)”、“研究性學(xué)習(xí)”、“大學(xué)文科數(shù)學(xué)”。其中3門被評(píng)為“國(guó)家級(jí)精品課程”，l門被評(píng)為“天津市精品課程”，該團(tuán)隊(duì)被評(píng)為“國(guó)家級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)”。在“數(shù)學(xué)文化”課程取得成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我們提出了科學(xué)類公共課的建設(shè)原則：即以科學(xué)教育的內(nèi)容為主體，注重科學(xué)教育與人文教育的融合；體現(xiàn)文理交叉，多學(xué)科交叉；面向全校所有專業(yè)的學(xué)生：融素質(zhì)教育于課程教學(xué)之中，使學(xué)生在科學(xué)素質(zhì)、文化素質(zhì)、思想素質(zhì)上全面提高。在“科學(xué)教育與人文教育相融合”的理念指導(dǎo)下，組織理工科教師開(kāi)設(shè)科學(xué)類公共課，是深化大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一個(gè)有效途徑。已有十年歷史的“數(shù)學(xué)文化”課，不但在南開(kāi)大學(xué)起著引領(lǐng)的作用，而且也對(duì)全國(guó)高校發(fā)揮著積極的影響

32、與輻射作用。（作者單位：南開(kāi)大學(xué)） 摘自中國(guó)高教研究2011年第9期思想政治教育中融合科學(xué)教育與人文教育的必要和可能黃瑞雄思想政治教育、科學(xué)教育和人文教育作為常規(guī)教育已為人們所認(rèn)知。這三種教育內(nèi)涵各異：“思想政治教育是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！笨茖W(xué)與人文主要包括知識(shí)、方法和精神三方面內(nèi)容。因此，科學(xué)教育與人文教育分別指對(duì)教育對(duì)象實(shí)施人類在科學(xué)和人文這兩大領(lǐng)域?qū)嵺`中分別形成的、對(duì)人的生存與發(fā)展有價(jià)值的知識(shí)、方法和精神的教育。思想政治教育中融合科學(xué)教育

33、與人文教育是否必要和可能，這是思想政治教育研究中不可回避的、并且也是在思想政治教育過(guò)程中必須解決的問(wèn)題。一、思想政治教育中融合科學(xué)教育與人文教育的必要性首先要加以說(shuō)明的是，我們所講的融合不等于整合“整合”一詞，是從系統(tǒng)論引申出來(lái)的，指的是從整體的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)各部分、要素的改造、組合和優(yōu)化；依據(jù)的是整體大于部分之和的原理。”之所以不是整合，是因?yàn)閺恼w部分來(lái)理解思想政治教育是不夠的，科學(xué)教育與人文教育加和并不等于它的全部。更重要的是，整合是對(duì)現(xiàn)存材料的機(jī)械相加，這樣做將破壞思想政治教育的有機(jī)統(tǒng)一性，使其難以發(fā)揮應(yīng)有的功能。為此，我們主張融合是在協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，雙方是互為前提和目的的?？茖W(xué)教育是

34、人文教育中的科學(xué)教育，反之亦然，即人文教育是科學(xué)教育基礎(chǔ)上的人文教育。相似地，在目標(biāo)上，科學(xué)教育是為了更有效地實(shí)施人文教育，反之亦然，并且最終達(dá)到思想政治教育的使人達(dá)到全面而自由發(fā)展的目的。顯然，融合是思想政治教育和科學(xué)教育與人文教育的交融，即在思想政治教育中，并不僅僅是因?yàn)榭茖W(xué)教育或人文教育的缺失而需要加上某種教育，而是根據(jù)需要將它們有機(jī)融合為一體，構(gòu)成一種新的教育模式我們可稱之為科學(xué)人文主義教育或新人文主義教育。為什么必須在思想政治教育中融合科學(xué)教育和人文教育？簡(jiǎn)言之，就是由如下原因所決定的：實(shí)現(xiàn)思想政治教育使人全面自由發(fā)展的目的，并解決人類面臨的生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。其具體體現(xiàn)至少有以下

35、兩方面：其一，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展極大地挑戰(zhàn)了人類的生存與發(fā)展。自17世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)的確立和迅猛發(fā)展使其日益成為影響人類生存的主導(dǎo)因素。一方面，科學(xué)技術(shù)發(fā)展在為人的發(fā)展提供了條件的同時(shí)，也造成了人本質(zhì)的異化。馬克思和恩格斯在其所在時(shí)代就認(rèn)識(shí)到，科學(xué)技術(shù)本質(zhì)上是人對(duì)自然的能動(dòng)的關(guān)系，是人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然，滿足自身需要的社會(huì)活動(dòng)。在他們看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量，是歷史的有力的杠桿，是最高意義的革命力量?？萍几锩纳钊氚l(fā)展既帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大的進(jìn)步和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，又轉(zhuǎn)變了人類的思維方式，擴(kuò)大了人類的社會(huì)關(guān)系，為人類的生存與發(fā)展提供了日益優(yōu)越的條件。然而，科學(xué)技術(shù)的

36、發(fā)展在使人類從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)的同時(shí)，也使人類越來(lái)越依賴于技術(shù)產(chǎn)品，人類因此日益為科學(xué)技術(shù)所左右。更為甚者，由于人類欲望不斷膨脹并對(duì)科學(xué)技術(shù)的不當(dāng)使用，導(dǎo)致了生態(tài)失衡、環(huán)境惡化等威脅人類生存的嚴(yán)重問(wèn)題，甚至也使人自身喪失了人的本性和價(jià)值，淪為技術(shù)的奴隸。海德格爾曾明確指出“：技術(shù)時(shí)代的真正危險(xiǎn)根本不是對(duì)人不利的技術(shù)后果，真正的危險(xiǎn)在于人和存在的自身性損壞、扭曲和喪失?！庇谑恰?，現(xiàn)代技術(shù)使一切都成為預(yù)設(shè)、成為持存物，人再也看不到對(duì)象，也看不到真實(shí)的自己了，人在任何地方都不能跟自己亦即不能跟他的本質(zhì)相遇了?！比藚⑴c、貫徹技術(shù)意志，人被功能化，成為人力資源、技術(shù)工作人員，再也不能直面自己的真

37、實(shí)本質(zhì)，人的生命意義被連根拔掉了?！笨茖W(xué)技術(shù)異化的后果便是人的異化。另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，相應(yīng)地要求人的綜合素質(zhì)不斷提高。正如著名的發(fā)展理論家、羅馬俱樂(lè)部前任主席a佩奇所指出的，人的質(zhì)量比其數(shù)量更加重要。他所強(qiáng)調(diào)的人的質(zhì)量也就是人的素質(zhì)。在當(dāng)代，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家的振興發(fā)展關(guān)鍵在于人的素質(zhì)和能力。列寧也曾指出：“在我們看來(lái)，一個(gè)國(guó)家的力量在于群眾的覺(jué)悟。只有群眾知道一切，能判斷一切，并自覺(jué)地從事一切的時(shí)候，國(guó)家才有力量?！彪m然他強(qiáng)調(diào)的是思想政治素質(zhì)，但無(wú)疑也包含著綜合素質(zhì)的含義。如果人的素質(zhì)殘缺不全，就會(huì)影響和制約科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，制約社會(huì)的進(jìn)步。現(xiàn)代社會(huì)

38、對(duì)人的綜合素質(zhì)提出了更高要求，甚至提出了與時(shí)代相對(duì)應(yīng)的實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的要求，而這些綜合素質(zhì)中，科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)是不可或缺的部分。顯而易見(jiàn)，培養(yǎng)這些素養(yǎng)正是思想政治教育的目標(biāo)和使命。其二，科學(xué)與人文的背離造成人類生存與發(fā)展的危機(jī)。本來(lái)“，科學(xué)和人文都是人類知識(shí)的重要組成部分，其根本目的和旨意是一致的，即都是為了洞悉世界，以便改造世界，推進(jìn)人類的文明與進(jìn)步?？茖W(xué)以理服人，能滿足人的理智需要，而人的情感、意志和信仰需要?jiǎng)t要靠人文加以理解和滿足，科學(xué)與人文是互補(bǔ)相濟(jì)的?！睆臍v史上看，自古希臘到歐洲中世紀(jì)，科學(xué)與人文是統(tǒng)一的，皆被包含于哲學(xué)之中?！翱茖W(xué)與人文的對(duì)立最初源于宗教神學(xué)的絕對(duì)真理觀對(duì)科

39、學(xué)的相對(duì)真理觀不能見(jiàn)容，后來(lái)又演變?yōu)閷?duì)科學(xué)理性局限性的種種挑剔，在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的20世紀(jì)，人類社會(huì)的一切丑惡和不盡人意幾乎都?xì)w罪于科學(xué)?！蔽乃噺?fù)興開(kāi)啟了科學(xué)的求真求實(shí)精神時(shí)代，從思維模式上說(shuō)也出現(xiàn)了超自然模式與人文主義模式的競(jìng)爭(zhēng)，但從此時(shí)一直到崇尚理性逐漸盛行的18世紀(jì)，科學(xué)與人文還沒(méi)完成走上分庭抗禮的局面，即科學(xué)與人文既已經(jīng)分離、獨(dú)立，又相互依存、相互促進(jìn)。科學(xué)與人文真正對(duì)立出現(xiàn)在19世紀(jì)。19世紀(jì)中，工業(yè)革命既使世界發(fā)生了根本性變化，又極大地促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，能量守恒定律、進(jìn)化論、元素周期律、原子論和遺傳學(xué)說(shuō)相繼被發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)立，電磁學(xué)、光學(xué)、天文學(xué)等領(lǐng)域也有了長(zhǎng)足進(jìn)步，經(jīng)典科學(xué)得到了

40、全面發(fā)展，科學(xué)已進(jìn)入技術(shù)化、社會(huì)化階段。孔德實(shí)證論優(yōu)勢(shì)地位的確立及其向人文學(xué)科的侵滲，人們普遍形成兩種觀念：一是在科學(xué)階段，神學(xué)和形而上學(xué)純屬多余，科學(xué)乃人類理性的最高成就，以其取代神學(xué)和人文主義似乎理所當(dāng)然；二是在一個(gè)理性世界中，個(gè)人才能的無(wú)限發(fā)展，將促進(jìn)科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)財(cái)富的空前增長(zhǎng)，促進(jìn)文明程度的極大提高，隨后人類道德亦會(huì)達(dá)到前所未有的水平，社會(huì)的全面進(jìn)步是自然而且是必然的。隨著“科學(xué)方法是通向全部知識(shí)領(lǐng)域的唯一大門”，“自然科學(xué)的方法似乎是研究社會(huì)現(xiàn)象惟一合理的方法”等主張的推及，科學(xué)萬(wàn)能論或科學(xué)沙文主義便形成了，科學(xué)的思想模式從此控制了支配地位，人文主義模式則逐漸走向衰落。科學(xué)技術(shù)的加

41、速發(fā)展，其“雙刃劍”效應(yīng)也日益暴露出來(lái)。胡塞爾指出：“十九世紀(jì)與二十世紀(jì)之交，對(duì)科學(xué)的總估價(jià)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，這里涉及的不是各門科學(xué)的科學(xué)性，而是各門科學(xué)或一般的科學(xué)對(duì)于人生已經(jīng)意味著什么，并能意味著什。公眾的價(jià)值判斷的轉(zhuǎn)變，特別是在戰(zhàn)后，已是不可避免的了?！辟Y本主義唯利是圖而濫用科技的結(jié)果，造成人與自然及社會(huì)的矛盾日益加劇、社會(huì)發(fā)展、人性異化以及生活意義的失落等等。確實(shí)，科學(xué)在給人類帶來(lái)巨大物質(zhì)效益的同時(shí)，也帶來(lái)了能直接毀滅人類自身的力量，技術(shù)的異化對(duì)人性的自由理想造成了困苦和迷茫。而“如今，科學(xué)進(jìn)步更為迅速，電腦技術(shù)、克隆技術(shù)、通訊網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等高新科技層出不窮，令人應(yīng)接不暇，人類因此而從物質(zhì)、精神

42、上得到了空前享受，科學(xué)成就確實(shí)令人歡欣鼓舞。但同時(shí)它又伴生了各種高技術(shù)犯罪和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅不僅未曾消除，且有愈演愈烈之勢(shì)，人文學(xué)者一直指責(zé)的科學(xué)技術(shù)與道德價(jià)值分離的現(xiàn)象依然存在，人類仍處于生死攸關(guān)的關(guān)鍵時(shí)刻。目前，在全世界范圍內(nèi)，科學(xué)家與人文學(xué)者之間進(jìn)行的科學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)，兩類人互相攻擊，互不理解，隔膜日深?？茖W(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)及其現(xiàn)象已蔓延到幾乎所有領(lǐng)域，給人類造成了深刻影響?？茖W(xué)技術(shù)的異化，造成了人與人的隔閡，造成個(gè)人自身不協(xié)調(diào)，乃至造成人類生存與發(fā)展的危機(jī)。因此，對(duì)科學(xué)與人文的統(tǒng)一之路進(jìn)行探討，以使科學(xué)技術(shù)與道德價(jià)值有機(jī)結(jié)合，達(dá)到真善美的一致性，使人類擺脫危機(jī)，免遭毀滅厄運(yùn)，這無(wú)疑是一項(xiàng)意義重大且

43、任務(wù)迫切的課題?！?“人類要生存下去，就必須創(chuàng)造出我們自己的意義?！睘榱私鉀Q這一難題，薩頓提出了重建科學(xué)與人文主義的新型關(guān)系的主張，即科學(xué)人文主義或新人文主義，這已成為21世紀(jì)的潮流與趨勢(shì)。思想政治教育順應(yīng)這一潮流以實(shí)現(xiàn)自身的功能和目標(biāo)就成為必要和必然。關(guān)于這一點(diǎn)，在下一節(jié)中進(jìn)一步加以闡述。二、思想政治教育中融合科學(xué)教育與人文教育的可能性在此，我們僅從思想政治教育的任務(wù)和根本目標(biāo)，以及由科學(xué)與人文融合而產(chǎn)生的科學(xué)人文主義的實(shí)質(zhì)和目的加以考察。首先，科學(xué)人文主義的實(shí)質(zhì)是追求人的全面發(fā)展?？茖W(xué)人文主義的倡導(dǎo)者薩頓一生最高理想和目標(biāo)，便是使科學(xué)人性化，即把科學(xué)與人文精神、人文價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，使科學(xué)

44、“更有意義，更為動(dòng)人，更為親切?！边@就是科學(xué)人文主義（或新人文主義）。薩頓的科學(xué)人文主義是在科學(xué)家和人文學(xué)者的隔離、沖突日益加深而導(dǎo)致精神世界被分割得七零八落、價(jià)值系統(tǒng)分崩離析的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景下提出的一種新穎的科學(xué)人文觀，是建立在人性化的科學(xué)之上的一種新的文化。這種新人文主義觀主要突出科學(xué)的人文內(nèi)涵，挖掘科學(xué)的人性意義，貶抑科技理性的張狂和工具理性的片面。一方面，科學(xué)作為人類探索自然發(fā)現(xiàn)真理的科學(xué)，本身就是關(guān)于人的科學(xué)，其發(fā)展進(jìn)程無(wú)時(shí)無(wú)刻不滲透著人的因素。如科學(xué)家在長(zhǎng)期的科學(xué)研究過(guò)程中形成的以求實(shí)、批判和創(chuàng)造等為特征的科學(xué)精神，是人類精神的寶貴組成部分，它本質(zhì)上與人文精神一樣，也是出于對(duì)人類前途

45、與命運(yùn)的關(guān)懷而產(chǎn)生。偉大科學(xué)家的理想、高尚品德和奉獻(xiàn)精神等也是科學(xué)人性的有力體現(xiàn)。按照薩頓的理解，科學(xué)不是缺乏人性，而是缺乏發(fā)掘，通過(guò)挖掘和弘揚(yáng)科學(xué)的人性，可以在很大程度上消除人們的誤解和偏見(jiàn)。另一方面，科學(xué)的發(fā)展需要充分挖掘人的潛能，提高人的素質(zhì)。科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)是科學(xué)日益抽象化。科學(xué)越是抽象化就越要求人們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷提高自身的素質(zhì)，而科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)是其中重要的素質(zhì)。前者指“個(gè)體閱讀、理解和表達(dá)關(guān)于科學(xué)事務(wù)見(jiàn)解的能力?！贝送膺€要求具有一定的應(yīng)用它們處理實(shí)際問(wèn)題、參與公共事務(wù)的能力。科學(xué)素養(yǎng)的核心是科學(xué)方法、科學(xué)思想和科學(xué)精神；后者指做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)、基本態(tài)度和基本能力，包括按社會(huì)要求正確處理自己與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家，乃至個(gè)人與自然的關(guān)系。人文素養(yǎng)外在表現(xiàn)為包含了理性能力