1、1單元總結(jié)一縱橫梳理細究深探視角高效訓(xùn)練一、古代的小農(nóng)經(jīng)濟與政治、思想、科技之間的關(guān)系與政治小農(nóng)經(jīng)濟影響到主義中央制度的形成。小農(nóng)經(jīng)濟需要一個的制度來維護國家的統(tǒng)一和社會的安定,以保證小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)和再生產(chǎn);新興地主階級也需要中央制度來鞏固其統(tǒng)治地位,保護其土地私有制與思想小農(nóng)經(jīng)濟的特點是以家庭為單位,男耕女織,從而形成重視家庭和諧、鄰里和睦的觀念和“重男輕女”的尊卑思想與科技一方面,中國古代的科技成就多集中在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域,使科技具有實用性、實踐性特點;另一方面,小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展的緩慢性也決定了古代科技不能發(fā)展為近代科技二、春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型的特征政治王室衰微,諸侯

2、爭霸,各國變法;分封制逐漸,開始出現(xiàn)郡縣制,形成經(jīng)濟鐵器、牛耕的使用,生產(chǎn)力的飛躍,社會經(jīng)濟發(fā)展;井田制的瓦解,土地私有制確立,以小農(nóng)經(jīng)濟為主體的農(nóng)耕經(jīng)濟開始形成思想禮樂制度,形成了百家局面,是中國歷史上第一次思想解放潮流。在政治學(xué)、哲學(xué)、學(xué)等方面取得了輝煌的成就,奠定了中國思想文化的基礎(chǔ)教育西周到春秋,教育一直被壟斷。春秋后期,私學(xué)興起,平民階層加入了知識分子隊伍,在天文、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域取得了一系列成就三、中國古代手工業(yè)發(fā)展的三種經(jīng)營形態(tài)的比較官營手工業(yè)民營手工業(yè)家庭手工業(yè)經(jīng)營方式政府直接經(jīng)營民間私人經(jīng)營以家庭為單位自主經(jīng)營產(chǎn)品用途政府、皇帝專用用于民間消費用于交納賦稅和自己消費流通

3、方式不在市場流通在市場流通剩余部分出售特點大作坊生產(chǎn)、資金雄厚,不以營利為目的規(guī)模較大,以營利為主要目的規(guī)模小、資金少,不以營利為目的一、宗法制度影響下的中國傳統(tǒng)社會(1)宗法制對中國社會的積極影響影響中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征,體現(xiàn)為家天下的延續(xù)、封國制度不斷、續(xù)和家國同構(gòu)。制度延形成了形成了民族重視人倫、親情、家庭生活的傳統(tǒng),有利于維護社會的和諧穩(wěn)定。民族重視祖先的傳統(tǒng)和統(tǒng)一的民族精神。五千年文明是世界上四大古代文明中唯一沒有中斷的文明,與這一制度密不可分。(2)宗法制對中國社會的從政治上講,導(dǎo)致了缺乏。影響社會和思想的形成,人們的觀念和精神普遍從經(jīng)濟上講,導(dǎo)致了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的長期存在,

4、扼殺了資本主義經(jīng)濟在中國的發(fā)展,阻礙了中國的近代化建設(shè)。從文化角度上講,導(dǎo)致民族重傳統(tǒng)輕變革、重輕科學(xué),缺乏開拓創(chuàng)新、求真務(wù)實精神,思想上表現(xiàn)為守舊、保守。真題訓(xùn)練(2019湖北華中師大一附中高三5月押題考試,24)梁啟超說:“吾中國社會之組織,以為單位,不以個人為單位,所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制,在今日其形式雖廢,其精神猶存也。”梁啟超認為(A.宗法制度最早起源于周代B.宗法制度影響至今B)。答案解析C.D.是最基層的比國家更重要組織解析材料信息“周代宗法之制,在今日其形式雖廢,其精神猶存也”說明梁啟超認為宗法制度影響至今,故選B項;據(jù)所學(xué)知識可知,宗法制度在周代以前就已存在,排除A

5、項;不是組織,排除C項;“家齊而后國治”說明治家的最終目的是治國,國比家重要,排除D項。二、綜合分析小農(nóng)經(jīng)濟的影響(1)政治:分散的小農(nóng)經(jīng)濟,要求有一個強有力的中央的統(tǒng)一,以保證小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展。保護小農(nóng)經(jīng)濟是中央維護社會的安定和國家制度建立的重要原因。(2) 政策:實行“重農(nóng)抑商”和閉關(guān)鎖國政策的根源在于小農(nóng)經(jīng)濟。脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟要求統(tǒng)治階級抑制商業(yè),防止商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭奪勞動力。(3) 科技:小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展促進了相關(guān)科技的發(fā)展。中國古代的科技成就多集中在與農(nóng)業(yè)相關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域,這使古代中國科技具有實用性、實踐性的特點。同時,小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展的緩慢性也決定了古代科技無法實現(xiàn)根本性突

6、破。(4) 文學(xué):很多文學(xué)作品反映了小農(nóng)經(jīng)濟條件下人們的理想和憧憬,如陶淵明的桃花源記反映了當時人們希望擺脫統(tǒng)治者的統(tǒng)治、渴望世外桃源的理想和追求。(5)民族心理:小農(nóng)經(jīng)濟下的中國農(nóng)民既有忠厚老實、吃苦耐勞、艱苦奮斗的優(yōu)點,也有狹隘、保守的不足。(6)家庭:小農(nóng)經(jīng)濟條件下,從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要是男子,這是“重男輕女”思想的根源;同時注重孝道、重視鄰里和睦;等等。真題訓(xùn)練(2018河南豫西名校高二第二學(xué)期第二次聯(lián)考,2)“祈谷”是商周時期專門祭祀上帝祈求農(nóng)業(yè)豐收的祀典。周朝時,籍田、親蠶等“祈谷”之禮已充分制度化。秦漢時期,逐步建立起以祭祀農(nóng)神和籍田為中心的農(nóng)事祀典制度。這反映出(A.商周政制在后

7、代被嚴格遵從B.重農(nóng)抑商從商周開始一直推行)。C答案解析C. 古代社會經(jīng)濟以農(nóng)桑為主體D. 敬天法祖思想始終根深蒂固解析根據(jù)周朝時“祈谷”之禮已充分制度化以及秦漢時期“逐步建立起以祭祀農(nóng)神和籍田為中心的農(nóng)事祀典制度”可知,周朝時期和秦漢都非常重視“祈谷”活動,而“祈谷”是古代中國祈求農(nóng)業(yè)豐收的祀典,說明古代社會經(jīng)濟以農(nóng)桑為主體,故C項正確。西周時期實行分封制,秦朝則了分封制,實行郡縣制,即商周時期的政制在后代并沒有被嚴格遵從,故A項錯誤;重農(nóng)抑商政策在商鞅變法之后開始實施,故B項錯誤;材料論述的是“祈谷”,即祈求農(nóng)業(yè)豐收,而不是敬天法祖,故D項錯誤。微專題一人類文明與文化1.文明的淵源與概念文

8、明一詞源于拉丁文“Civis”,有“城市化”和“公民化”的含義,即人們和睦地生活于“社會集團”中的狀態(tài),也就是一種先進的社會和文化發(fā)展狀態(tài),其涉及的領(lǐng)域廣泛,包括民族意識、技術(shù)水準、禮儀規(guī)范、思想、風(fēng)俗習(xí)慣以及科學(xué)知識的發(fā)展等。文明擁有更密集的人口聚集地,并且已經(jīng)開始劃分社會階級,一般有一個統(tǒng)治精英階層和被統(tǒng)治的城市和農(nóng)村人口。這些被統(tǒng)治的人群依據(jù)分工集中從事農(nóng)業(yè)、采礦、小規(guī)模制造以及貿(mào)易的行業(yè)。文明集中權(quán)力,并且將人類對自然的控制力做極大的延伸。在人類學(xué)和考古學(xué)中,文明指有人居住,并且有相當程度的文化與經(jīng)濟的發(fā)展之地區(qū),例如兩河文明、黃河文明。也可以指文化類似的人群,例如文明、儒家文明。最初

9、的文明:格林丹尼爾是英國學(xué)者,長期擔任劍橋大學(xué)考古學(xué)系主任,提出文明的三條標準:第一條標準是要有城市,就是發(fā)掘出的遺址中應(yīng)該有城市,如果都是原始的小聚落是不行的;要有城市,也就是要有城市和鄉(xiāng)村的對比和差別。這個標準還有量的限制,作為一個城市要能容納五千人以上的人口。 第二條標準是要有文字,沒有文字的文明很難想象,因為沒有文字的發(fā)明,人類思想文化的積累就不可能存留和傳播。第三條標準是要有復(fù)雜的禮儀建筑。簡單來說,就是一個建筑物不是為了一般生活需要而建造的,而是為了的、政治的或者經(jīng)濟的原因而特別建造的一種復(fù)雜的建筑。2.人類迄今發(fā)現(xiàn)的已知古文明古代文明:公元前3500年到公元前1000年這段時期,

10、被稱作古代文明時期。古代文明基本都以河流及流域為發(fā)源地。不同的時期往往由不同的文明占據(jù),以地域環(huán)境大致分為:美索不達米亞,又稱兩河文明,發(fā)源于亞洲底格里斯河與幼發(fā)拉底河流域(今、伊朗境內(nèi))。尼羅河文明,發(fā)源于非洲東北部的尼羅河流域。黃河文明,發(fā)源于黃河中、下游地區(qū),正式起始于公元前1800年左右。從新石器時代的仰韶文化與大汶口文化分別發(fā)展為各地多樣的龍山文化,進而出現(xiàn)二里頭文化、二里崗文化、殷商與周。長江文明:發(fā)源于長江的長三角、兩湖、川渝等地區(qū),是這些區(qū)域文明的總稱,大約形成于公元前2000年,分別由凌家灘文化良渚文化、大溪文化屈家?guī)X文化石家河文化、寶墩文化三星堆文化組成。早期文明衰落后,

11、長江后起的文化分別發(fā)展出吳城文化、巴蜀、荊楚、徐國與吳越等國。愛琴海文明,發(fā)源于地中海東部的 愛琴海地區(qū),早期文明的歷史可追溯到公元前3000年,正式形成于公元前2000年左右。米諾斯文明,發(fā)源于東南歐的克里特島,又稱克里特文明,后被邁錫尼文明所取代。奧爾梅克文明,發(fā)源于公元前1500年之前,形成于公元前1200年左右。洲,歷史可追溯到古典文明:公元前1000年到公元500年這段時期,許多文明進入繁盛時期,通常也被稱作古典時期。古希臘文明在大約公元前500年到公元前300年間達到鼎盛,創(chuàng)造了燦爛的古希臘文化。隨著亞歷山大大帝的東征,古典希臘文化被傳到整個地中海地區(qū)和中東地區(qū)。古羅馬文明在公元前

12、200年到公元200年間達到輝煌,建立了幅員遼闊的。文明最繁盛的時期是公元前3世紀前后的孔雀和公元4世紀前后的笈多。華夏文明在大約公元前700年到公元前200年間(春秋戰(zhàn)國時代)創(chuàng)造了輝煌的文化;在大約公元前200年到公元200年的漢時期,達到鼎盛?，斞盼拿鞯妮x煌時期在大約公元前200年到公元800年間,為有文字的新石器時代文明。3.文化的概念文化由古羅馬哲學(xué)家西塞羅首次使用拉丁文定義,原意是“靈魂的培養(yǎng)”,由此衍生為生物在其發(fā)展過程中 積累起跟自身生活相關(guān)的知識或經(jīng)驗,使其適應(yīng)自然或周圍的環(huán)境,是一群共同生活在相同自然環(huán)境及經(jīng)濟生產(chǎn)方式下所形成的一種約定俗成的潛意識的外在表現(xiàn)。對“文化”有各

13、種各樣的定義,其中之一的意義是“相互通過學(xué)習(xí)人類思想與行為的精華來達到完美”;廣義的文化包括文字、語言、建筑、飲食、工具、技能、知識、習(xí)俗、藝術(shù)等。大致上可以用一個民族的生 活形式來指稱它的文化。在考古學(xué)上“文化”則指同一歷史時期的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、制造技術(shù)等是同一種文化的特征。文化和文明有時在用法上混淆不清。12 亮劍：高效訓(xùn)練一、選擇題(每小題5分,共60分)基礎(chǔ)打磨1.(2019福建漳州三模)西周時,周王通過婚姻關(guān)系與異姓諸侯建立血緣聯(lián)系。周王照例稱同姓諸侯為伯父或叔父,稱異姓諸侯為伯舅或叔舅。這反映了(A.中央與地方政治聯(lián)系的加強C)。B.忠孝一致的道德觀念C. 分

14、封制度與宗法制度的結(jié)合D. 王權(quán)與神權(quán)形成緊密聯(lián)系答案解析解析據(jù)材料“通過婚姻關(guān)系建立血緣聯(lián)系”“周王照例稱同姓諸侯為伯父或叔父,稱異姓諸侯為伯舅或叔舅”可知分封制與宗法制相結(jié)合,故選C項;材料強調(diào)周王對諸侯稱呼上的區(qū)別,凸顯統(tǒng)治階級內(nèi)部的血緣關(guān)系,無法體現(xiàn)中央對地方的管理和控制, 排除A項;材料強調(diào)君主對諸侯的稱呼,不能用“忠”,排除B項;材料體現(xiàn)的是王權(quán)與血緣的結(jié)合,未體現(xiàn)神權(quán)色彩,排除D項。2.(2019廣東清遠調(diào)研)宗法制造成西周“家天下”的局面和魏晉時代“公門有公,卿門有卿”的門閥政治,至明清之際,它為徽商提供血緣網(wǎng)絡(luò)、商幫、會館、B人力、財力,是徽商成功的重要因素。這表明宗法制(A

15、.推動著社會不斷進步 B.具備豐富的社會功能 C.其血緣關(guān)系逐漸被取代D.強化了對社會的控制)。答案解析解析材料反映出西周和魏晉時期宗法制具備政治功能,明清時期宗法制推動商幫的發(fā)展,說明其具備豐富的社會功能,故選B項;材料說明宗法制在不同時代發(fā)揮著不同的功用,未從社會進步的角度闡述,排除A項;宗法制的血緣關(guān)系傳承是宗法制繼續(xù)發(fā)揮作用的關(guān)鍵,排除C項;材料中明清時期強調(diào)宗法制的經(jīng)濟功能,排除D項。3.(2019河北石家莊一模)春秋時期,各諸侯國還存在以村社為單位統(tǒng)計土地和人口的現(xiàn)象。戰(zhàn)國后期,各國實行以家戶為單位的戶籍制度,以其作為國家對社區(qū)管理的主要辦法。該變化說明(A. 宗法血緣關(guān)系的強化B

16、. 小農(nóng)經(jīng)濟在各國普遍確立)。B答案解析C.向基層延伸D.統(tǒng)治者意在遏制土地兼并解析據(jù)材料“各國實行以家戶為單位的戶籍制度”并結(jié)合所學(xué)戰(zhàn)國時期小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展,得出小農(nóng)經(jīng)濟在各國普遍確立,故選B項;“村社”強調(diào)宗法血緣,以家庭為單位說明宗法血緣被削弱,排除A項;秦始皇建立皇帝制度,“”不符合戰(zhàn)國時期的特征,排除C項;材料主要是說國家的戶籍制度而不是土地制度,排除D項。4.(2019河南新鄉(xiāng)三模)春秋時期的著名商人范蠡指出:“貿(mào)易貨物時,容易變質(zhì)的食用貨物不要滯留,更不要囤積待貴?！庇纱丝芍?他主張(A.國家要加強食物安全監(jiān)察B.食物商品應(yīng)禁止進入市場C.市場秩序應(yīng)得到法律規(guī)范D.商品貿(mào)易應(yīng)該注重

17、時效性D)。答案解析解析由材料“容易變質(zhì)的食用貨物不要滯留,更不要囤積待貴”可知,范蠡主張某些商品不要滯留與囤積,說明商品貿(mào)易應(yīng)該注重時效性,故選D項;材料未體現(xiàn)國家對食物的監(jiān)察,排除A項;食物作為一種商品也屬于交易范疇,B項不符合史實,排除;材料未體現(xiàn)用法律規(guī)范市場秩序,排除C項。5.(2019山東聊城二模)“司寇蘇公式敬爾由獄(由獄:斷案),以長我王國。茲式有慎,以列用中罰。”尚書周書立政中周公的這段話主要表達的觀點是()。AA.慎重用刑C.為政以德B.禮法并用D.法不阿貴答案解析解析根據(jù)材料“茲式有慎,以列用中罰”可知,周公主張慎重用刑,故選A項;材料沒有體現(xiàn)禮法并用思想,排除B項;材料

18、與為政以德無關(guān),排除C項;材料未體現(xiàn)法不阿貴,排除D項。6.(2019陜西渭南測試)1926年,王國維先生的桐鄉(xiāng)徐氏印譜序指出,近代出土的兵器、陶器、璽印、貨幣等古物上的六國文字(見下圖),與殷周的古文、秦國的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同,這實際上是那時當?shù)氐耐ㄓ梦淖诌@反映出()。BA. 小篆是戰(zhàn)國時期各國通用文字B. 戰(zhàn)國文字存在多元化發(fā)展現(xiàn)象C.夏商周歷史都有傳世文獻可證D.戰(zhàn)亂導(dǎo)致部分區(qū)域文明消失答案解析解析材料中六國文字與殷周的古文、秦國的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同,屬于當時當?shù)氐耐ㄓ梦淖?說明戰(zhàn)國文字還未統(tǒng)一,存在多元化發(fā)展現(xiàn)象,故選B項;由材料內(nèi)容可知戰(zhàn)國時期各地文字并不通用,排除A項;

19、材料僅體現(xiàn)六國文字與殷周的古文、秦國的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同,未說明夏商周的歷史是否有傳世文獻以及部分區(qū)域文明的消失,排除C、D兩項。能力拔高7.(2019山東青島二模)西周初年,武王之弟康叔封于衛(wèi),周公作康誥酒誥等告誡他“元惡大憝(惡),矧惟不孝不友”。周禮中又強調(diào)“父子不得相A訴,父子將獄,是無上下也”。這反映了西周時期()。A.政治與道德觀念相結(jié)合B.分封制與宗法制相結(jié)合答案解析C.初步確立起儒家道德D.社會秩序保持長期穩(wěn)定解析“元惡大憝(惡),矧惟不孝不友”屬于道德范疇,“父子不得相訴,父子將獄,是無上下也”反映了強烈的觀念,故選A項;“父子不得相訴,父子將獄,是無上下也”與分封制無

20、關(guān),不屬于宗法制的內(nèi)容,排除B項;“西周初年”沒有形成儒家的概念,排除C項;“武王之弟康叔封于衛(wèi),周公作康誥酒誥等告誡他”無法反映當時社會秩序的情況,排除D項。8.(2019陜西寶雞二模)史記記載,齊桓公幫助周襄王平定兄弟叛亂后于葵丘會盟諸侯,并借天子之名發(fā)布禁令:“毋易樹子,毋以妾為妻,毋以婦人與國C事”,霸業(yè)達到頂峰。這一記載說明當時(A.儒家學(xué)說成為齊國正統(tǒng)思想B.周王室依然具有極大的權(quán)威C.舊的統(tǒng)治秩序得到一定維護D.婦女社會地位遭到嚴重貶損)。答案解析解析由材料“毋易樹子,毋以妾為妻”可知要立長子為子是正統(tǒng),不要違背宗法,強調(diào)嫡長子繼承制,以維護統(tǒng)治秩序,故選C項;西漢以后儒家思想成

21、為正統(tǒng)思想,排除A項;由材料“并借天子之名”可知周王室衰微,排除B項;材料并未提及婦女社會地位,排除D項。9.(2019卓越名校聯(lián)盟一模)詩經(jīng)中多篇詩歌描述了從事勞役的農(nóng)夫的家庭,因為服役者長期在外,導(dǎo)致田園荒蕪,父母失去依靠。國語中也記載尹鐸為趙簡子守晉陽,為爭取民心,乃“損其戶數(shù)”(“民優(yōu)則稅少”)。這些記載共同反映C出當時()。A. 爭霸戰(zhàn)爭使人心趨向統(tǒng)一B. 政府抑制小農(nóng)經(jīng)濟的興起C.土地制度出現(xiàn)了根本性變革答案解析D.社會沖擊了宗法觀念解析根據(jù)題干“因為服役者長期在外,導(dǎo)致田園荒蕪,父母失去依靠”,尹鐸“為爭取民心,乃損其戶數(shù)(民優(yōu)則稅少)”等信息,并抓住“詩經(jīng)”“國語”,可知春秋戰(zhàn)

22、國時期出現(xiàn)土地私有制以及需要繳稅,說明土地由國有制向私有制過渡,故選C項;題干未體現(xiàn)百姓的統(tǒng)一愿望,排除A項;材料反映當時政府鼓勵小農(nóng)經(jīng)濟以支持戰(zhàn)爭,排除B項;題干未提及宗法制受到?jīng)_擊,排除D項。10.(2019安徽淮南二模)西周時期,在較大的都邑中都出現(xiàn)了市場,有管理市場的“質(zhì)人”,商賈在市場上進行貿(mào)易,都有“質(zhì)人”制發(fā)買賣的契券。據(jù)此可知西周()。BA.形成契約精神C.履踐重農(nóng)抑商B.規(guī)范商業(yè)行為D.出現(xiàn)貨幣經(jīng)濟答案解析解析由材料內(nèi)容可知西周時期由“質(zhì)人”管理市場,并有制發(fā)買賣的契券,這有利于規(guī)范商業(yè)行為,故選B項;契約精神是指商品交易中自然達成的契約精神,這與材料中由“質(zhì)人”管理市場,并

23、制發(fā)買賣的契券無關(guān),排除A項;材料僅體現(xiàn)西周商業(yè)規(guī)范發(fā)展的情況,未體現(xiàn)政府的商業(yè)政策,且重農(nóng)抑商政策是從戰(zhàn)國時期開始推行的,排除C項;材料僅體現(xiàn)西周時期由“質(zhì)人”管理市場,并有制發(fā)買賣的契券,未體現(xiàn)貨幣作為商品交易的媒介,排除D項。11.(2019湖南衡陽三模)春秋戰(zhàn)國時期,分封宗法制度逐漸,“天”的權(quán)威也隨之難以維持,“人”的地位日益突出。孝經(jīng)說“天地之性人為貴”,周易也提到“天地之大德曰生”,禮記更明確提出“人”是“天地之心”。D這反映出春秋戰(zhàn)國時期(A.天人合一意識尚未形成B.儒家思想反對神權(quán)主義C.王權(quán)與神權(quán)實現(xiàn)了分離D.已經(jīng)出現(xiàn)人文主義精神)。答案解析解析由材料“天地之性人為貴”“人

24、是天地之心”,可知春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)出現(xiàn)人文主義精神,故選D項;由禮記中記載“人是萬物之心”,可知春秋戰(zhàn)國時期已將人納入天地之中,說明天人合一意識已經(jīng)產(chǎn)生,排除A項;孔子言論“未能事人,焉能事鬼”說明儒家思想肯定鬼神的存在,排除B項;春秋戰(zhàn)國時期用神權(quán)來維護統(tǒng)治,王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合是早期政治制度的重要特征,排除C項。12.(2019廣東汕頭質(zhì)檢)18992004年,我國出土戰(zhàn)國至魏晉時期竹木簡牘約5萬枚(件),分布于全國150余處出土點,這些出土點又大多分布在湖北、湖南、甘肅、D等省區(qū)。這一分布特點說明(A.南方及西北地區(qū)曾經(jīng)是文化中心B.古代科技在南方及西北傳播緩慢C.當時簡牘并非中原主要書寫載

25、體D.歷史和環(huán)境對此發(fā)生了共同作用)。答案解析解析據(jù)材料“分布在湖北、湖南、甘肅、等省區(qū)”可知這些地方處于地區(qū),簡牘集中,而中原地區(qū)卻無簡牘發(fā)現(xiàn),結(jié)合“戰(zhàn)國至魏晉”的史實可知秦始皇在中原焚書坑儒,導(dǎo)致中原地區(qū)簡牘被毀,而地區(qū)由于地處邊緣受秦影響小,故選D項;戰(zhàn)國時期,中原才是文化中心,排除A項;戰(zhàn)國時期沒有發(fā)明紙,各國都使用簡牘,排除B項;戰(zhàn)國時期,各國均使用簡牘,排除C項。二、非選擇題(共40分)思維拓展13.(2018河南中原名校考評三)(25分)閱讀下列材料,回答問題。材料一老子是中國法律思想史上第一個提出“道法自然”的自然法觀點的人。他認為統(tǒng)治者只有順應(yīng)自然,按照自然法則辦事,才符合“

26、道”的精神。與老子“道法自然”“無為而治”的法律思想相適應(yīng)的是老子的理想國思想,在老子看來,理想的社會應(yīng)是實行“無為而治”的一種處于“自然”狀態(tài)下的社會,在這種理想國里,雖有圣人、侯王、等統(tǒng)治階級和平民百姓等被統(tǒng)治階級,但卻沒有矛盾和,雖有和法令,但卻都不發(fā)揮實際作用。這是一種一切人定法的復(fù)古的社會歷史觀和價值取向。材料二古希臘斯多葛學(xué)派闡述了他們的“順從自然而生活”的學(xué)觀點,其中蘊含了豐富的自然法思想。斯多葛學(xué)派的重要貢獻在于,將柏拉圖和亞里士多德的基于人的不平等的正義的法律觀發(fā)展為“人類基本平等”的正義的法律觀,認為自然法的實質(zhì)就是宇宙的理性,這種宇宙的理性是法律和正義的基礎(chǔ)。古羅馬自然法

27、學(xué)家西塞羅明確指出不符合自然法的人定法是無效的。以上材料均摘編自尹良海“道”與“自然法”中西古代自然法思想比較研究(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,概括古代東西方自然法的含義并分析導(dǎo)致其不同的原因。(15分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,指出古代東西方自然法思想在歷史上的影響。(10分)解析第(1)問第小問可依據(jù)材料信息整合回答。老子的自然法,據(jù)材料一“認為統(tǒng)治者只有順應(yīng)自然”“理想的社會應(yīng)是實行無為而治”,可得出順應(yīng)自然,“無為而治”;據(jù)材料一“有圣人、侯王、等統(tǒng)治階級和平民百姓等被統(tǒng)治階級”“雖有和法令,但卻都不發(fā)揮實際作用”,可得出維護等級差別,人定法。西方自然法,據(jù)材料二“順從

28、自然而生活的學(xué)觀點”,得出順從自然而生活;據(jù)材料二“發(fā)展為人類基本平等的正義的法律觀”,得出人類彼此平等;據(jù)材料二“理性是法律和正義的基礎(chǔ)”“不符合自然法的人定法是無效的”得出崇尚正義,人定法要符合自然法。第小問老子思想形成的原因從春秋時期政治上的禮崩樂壞、經(jīng)濟上小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展兩方面分析。西方自然法形成的原因從古希臘和古羅馬商品經(jīng)濟的發(fā)展、人文主義精神的興起兩方面分析。第(2)問,老子的自然法思想在當時促進了“百家”局面的形成;辯證看待對后世的影響,一方面“無為而治”的思想有利于初期社會的重建,但另一方面法律和道德的作用,因此未能成為一種主流法律思想。西方自然法思想在當時推動人文主義精神的傳播

29、,同時也促進后世西方法學(xué)的發(fā)展。答案(1)含義:老子主張順應(yīng)自然,“無為而治”,維護等級差別,人定法;西方主張順從自然而生活,人類彼此平等,崇尚正義,人定法要符合自然法。(8分)原因:老子生活在春秋時期,小農(nóng)經(jīng)濟初步發(fā)展,分封制、宗法制遭到破壞,諸侯混戰(zhàn),社會。(4分)古希臘和古羅馬處于奴隸社會,商品經(jīng)濟得到發(fā)展,人們平等意識增強,人文精神產(chǎn)生并發(fā)展。(3分)(2)影響:古代東方自然法思想豐富了古代中國思想的內(nèi)涵,并對后世產(chǎn)生了深遠影響,其“無為而治”的思想在漢初和唐初都起到過安定社會的良好作用;但由于法律和道德的作用,在社會未能成為一種主流法律思想。(6分)古代西方的自然法思想是西方人文主義思想的重要內(nèi)容,在西方社會的法律傳統(tǒng)中起著不可替代的作用,對促進西方法學(xué)