1、1. 帕累托將人類行為分為邏輯行為和非邏輯行為。古典社會學三大傳統(tǒng)：人文主義、實證主義、批判主義2. 社會靜力學就是從靜止的狀態(tài)去研究社會，是研究一般的社會關(guān)系、秩序、結(jié)構(gòu)及其性質(zhì)的學說，即關(guān)于人類社會自發(fā)秩序的一般理論。3. 社會動力學是在靜力學的基礎(chǔ)上研究人類社會發(fā)展的學說，即人類自然進步的一般理論。4. 孔德人道宗教基本教義（實證主義口號）是愛是原則，秩序是基礎(chǔ)，進步是目的。提出社會學研究方法：觀察法、實驗法、比較法、歷史法，其思想局限：社會哲學、唯心傾向、烏托邦、保守5. 孔德認為人類智力（社會）發(fā)展的三階段：虛構(gòu)階段（神學）、抽象階段（形而上學）、實證階段（科學）6. 斯賓塞社會學理

2、論兩大支柱是社會進化論和社會有機體論。社會與生物有機體的相似之處：生長過程結(jié)構(gòu)進化功能分化相互依賴，是第一位以社會為研究對象的社會學家。7. 斯賓塞將社會分為軍事社會（緊張）和工業(yè)社會（和平）兩種類型。8. 滕尼斯1887年公社與社會一書成為劃時代的偉大著作（認為人非完全理性，也不是完全非理性），其體系分為一般社會學和專門社會學（純粹社會學（公社和社會、社會價值、規(guī)范、本質(zhì)等），應用社會學，經(jīng)驗社會學）9. 齊美爾形式社會學：主張社會學對社會現(xiàn)象的研究可以集中研究社會交往的形式，而忽略其內(nèi)容。形式有：統(tǒng)治、服從、競爭、合作、黨派、分工等，小群體（互相依賴，保持個性），大群體（制度和法律，壓制個

3、性），個人與社會（矛盾）雙重關(guān)系，不能脫離社會，但與社會對立，因為制度和理性化壓抑個性。10. 齊美爾對社會沖突的看法：沖突普遍存在，有積極功能（社會整合和社會穩(wěn)定，安全閥機制）11. 迪爾凱姆著作自殺論，提出了社會支持概念，社會整合與社會規(guī)范。認為社會學的研究對象是社會事實，確立社會研究方法的準則：理論命題理論假設(shè)經(jīng)驗檢驗的研究步驟，價值中立的原則，解釋社會事實拒絕還原論，不把社會事實的起因和功能混為一談，批判目的論，確定因果關(guān)系的方法：共變法與控制比較法12. 涂爾干（法）社會團結(jié)：指把個體結(jié)合在一起的社會紐帶，是一種建立在共同情感、道德、信仰或價值觀基礎(chǔ)上的個體與個體、個體與群體、群體與

4、群體之間的，以結(jié)合或吸引為特征的聯(lián)系狀態(tài)。類型包括機械團結(jié)（傳統(tǒng)社會，集體意識，同質(zhì)）和有機團結(jié)（現(xiàn)代，分工，法制）。13. 韋伯關(guān)于社會學的定義社會學是一門致力于解釋性地理解社會行動的過程和影響并做出因果說明的科學。14. 理想類型：（1）目的在于給出關(guān)于被研究現(xiàn)象的特定方面(過程、要素、聯(lián)系等)的“純邏輯”范型。以便把握其準確特征和屬性，同時也為被研究現(xiàn)象規(guī)定一特殊形式的“標準”，對現(xiàn)象作出比較、分類和判斷。（2）“理想類型”又稱“純粹類型”，既不是基于對所有事實的經(jīng)驗概括，也不是作為社會生活的“理想”而提出的。（3）“理想類型”不包含任何主觀的價值判斷，與價值無關(guān)。15. 價值中立：發(fā)生

5、于研究過程中。包含兩個含義，（1）研究者擯棄個人的主觀價值，尤其不能對研究對象作道德判斷。（2）社會科學研究只能作事實判斷，不能作價值判斷，即不能作“應該如何”的判斷。16. 社會行動的分類：目的合理的行動、價值合理的行動、情感的或情緒的行動、傳統(tǒng)的行動17. 個人與社會關(guān)系上存在兩種對立觀點社會唯實論（社會是有機整體，研究抽象共性，代表者斯賓塞、涂爾干、帕森斯等）和社會唯名論（社會只是名稱，個人才是真實存在，研究個人，代表者有洛克、韋伯等）。18. 西方社會學理論三大流派馬克思主義學派、韋伯學派、孔德學派。19. 科層制：是法理型統(tǒng)治的一種特殊的表現(xiàn)形式?？茖又频幕締挝皇锹殑栈蚵毼唬@些職

6、務或職位按照規(guī)則、功能、文件以及各種強制手段組織成層級的形式，分科執(zhí)掌、分層負責。在科層制內(nèi)部奉行的完全是形式合理的原則。20. 異化：馬克思在他主要分析的勞動或經(jīng)濟領(lǐng)域中指出，異化是人類喪失了對自己的創(chuàng)造活動的控制，并喪失了對他們制造的產(chǎn)品的控制。其含義是，人類自己創(chuàng)造的力量又反過來支配人類。21. 顯功能與潛功能：默頓不同于帕森斯抽象理論的分析，還表現(xiàn)在他創(chuàng)造性的提出了與使用了“顯性功能”與“隱性功能”的概念。人有意識為達到目的而施展出來的功能，這就是顯功能。另一種是像自然界的事物一樣自然發(fā)揮出來的功能，這就是潛功能。默頓使用了“顯性功能”與“隱性功能”來說明社會行動的主觀動機與客觀社會后

7、果之間的關(guān)系。22. 中層理論：所謂的中層理論，是介于抽象的綜合性理論同具體的經(jīng)驗型命題之間的一種理論。如社會流動理論、社會分層理論、角色沖突理論、參照群體理論、自殺理論等。23. 初級群體：是指成員有面對面的交往與合作的群體，是一個直接的、自然的關(guān)系世界。它包括家庭、兒童的游戲群體、年長者們的鄰里和社區(qū)群體。24. 科塞的社會“安全閥”機制：安全閥制度就是在不毀壞結(jié)構(gòu)的前提下使敵對的情緒得以釋放出來以維護社會整合的社會安全機制。社會應該允許不滿情緒有一定的渠道和方式得到發(fā)泄，以建立一種新的相互作用關(guān)系，從而避免一般的沖突激化為尖銳的敵對行為，促進社會的變革和發(fā)展。25. 沖突的含義：（1）不

8、涉及雙方關(guān)系的基礎(chǔ)、不沖擊核心價值的對抗（2）指社會系統(tǒng)內(nèi)不同部分之間的對抗，而不是指社會系統(tǒng)本身的基本矛盾，不是革命的變革（3）指制度化了的對抗，也即社會系統(tǒng)可容忍，可加以利用的對抗。26. 米德符號互動論，自我形成的三個階段：嬉戲階段、團體游戲階段、概化他人階段27. 鏡中我：是一種鏡中自我，以其他人的看法為鏡子而認識自己，即想象自己是如何出現(xiàn)在他人的意識中的。28. 標簽理論：認為越軌行為是一種主觀的，即某種行為之所以成為越軌行為就是因為社會給他貼上了這樣的標簽。29. 戈夫曼（符號互動論）分析框架的兩種類型喜劇分析和印象管理。30. 印象管理：即如何在他人心目中塑造一個自己所希望的印象

9、?；蛘哒f當別人觀察他們時，他們?nèi)绾伪憩F(xiàn)自己。戈夫曼的擬劇理論實質(zhì)就是“印象管理理論”。31. 符號暴力：指在一個社會行動者本身合謀的基礎(chǔ)上，施加在他身上的暴力。新教倫理與資本主義精神的理論意義天才式地將資本主義起源的問題與一種宗教精神關(guān)聯(lián)起來，形成對馬克思主義的挑戰(zhàn)；深刻地揭示出了歷史發(fā)展的吊詭性：歷史發(fā)展的軌道往往是非意料之外的結(jié)果。這種關(guān)注宗教對社會經(jīng)濟產(chǎn)生什么影響的研究思路開啟了宗教社會學研究之先河。簡述韋伯劃分的合法統(tǒng)治的理想類型1. 傳統(tǒng)型統(tǒng)治：基礎(chǔ)是“對古老傳統(tǒng)及實施權(quán)威者的合法性的牢固信仰”。2. 魅力型統(tǒng)治：魅力型統(tǒng)治建立的基礎(chǔ)是人們對具有超凡品質(zhì)和特殊魅力的領(lǐng)袖人物的擁戴和信

10、賴基礎(chǔ)之上,這種魅力能夠激發(fā)特定的大眾對某個公眾人物（政治領(lǐng)袖或者軍事統(tǒng)帥）的忠誠或情感。3. 法理型統(tǒng)治：與前兩種權(quán)威相比，法理型權(quán)威以及相對應的法理型統(tǒng)治是較為現(xiàn)代的權(quán)威和統(tǒng)治形式。建立的基礎(chǔ)是，任何一項法律都是以目的合理性或價值合理性為目標制定出來的，并努力加以貫徹，包括強迫使之得以實施，是行政管理的現(xiàn)代形式。（組織管理功能、職權(quán)明確、層級原則、照章辦事、管理與所有權(quán)分離、書面表述、科層制為理想形式）科層制的優(yōu)點：純粹科層制的、文牘式的管理，在精確性、穩(wěn)固性、紀律性、嚴謹性和可信性上都達到了技術(shù)上的完善程度。在這種組織中，作為客觀的服務和管理機構(gòu)，排除了一切人格化的因素，僅僅奉行法律程序

11、和公務原則，因此功能方面是嚴格合理的，這里既沒有人情世故，也沒有良心問題，既排除貪贓枉法，有不介入黨派之爭。科層制的限制：但是由于科層制追求特定的利益和目的，奉行的是形式合理性原則，把技術(shù)和效益放在首位，卻忽視了任何技術(shù)以外的目的和價值，這就使得社會組織成了一個沒有人情味的、運轉(zhuǎn)良好的機器，人只是機器上的齒輪，因此人淡化了情感和信仰，生活變得單調(diào)乏味。四種自殺類型：（1）利己型自殺社會整合不足（2）利他型自殺社會整合過渡（3）失范型自殺社會規(guī)范過松（4）宿命型自殺社會規(guī)范過嚴功能主義理論 結(jié)構(gòu)功能主義的主要特征：第一，結(jié)構(gòu)功能主義將社會結(jié)構(gòu)和社會整體作為基本的分析單位。第二，結(jié)構(gòu)功能主義重點考

12、察維持社會系統(tǒng)存在的各種機制以及各個組成部分在維持系統(tǒng)存在中所作的貢獻。第三，結(jié)構(gòu)功能主義致力于解決的基本問題是：一個社會系統(tǒng)為了維持其存在，有哪些基本條件必須得到滿足以及這些條件是如何得到滿足的？結(jié)構(gòu)功能主義因此而得名。結(jié)構(gòu)功能主義具有一種維護現(xiàn)存體制的保守傾向。第四，結(jié)構(gòu)功能主義不僅是一種宏大的理論，也是一套全新的系統(tǒng)分析方法。帕森斯的AGIL理論是什么？任何體系若要生存下去，就必須滿足四種功能必要條件。（1）、適應功能：從外部環(huán)境獲得足夠的資源并在系統(tǒng)中加以配合，以適應其環(huán)境； （2）、達鵠功能：最大限度地利用其資源去實現(xiàn)系統(tǒng)的目標；（3）、整合功能：每個系統(tǒng)都必須維持其各部分之間的內(nèi)部

13、協(xié)調(diào)，并發(fā)展出對付越軌現(xiàn)象的方法； （4）、維模功能：包括維持模式和調(diào)停緊張。 社會系統(tǒng)的性質(zhì)模式變量1模式變量是帕森斯用來區(qū)分行動者在互動過程中主觀取向、社會系統(tǒng)性質(zhì)的類型學工具。用來描述行動者的主觀取向，而且可以用來說明行動基礎(chǔ)上形成的社會系統(tǒng)的性質(zhì)。2模式變量的內(nèi)容：（1）情感性與中立性，即互動過程和社會系統(tǒng)中是否包含著情感因素，（2）私利性與公益性，即互動雙方和社會系統(tǒng)中優(yōu)先考慮哪一方利益，（3）普遍性與特殊性，即互動過程和社會系統(tǒng)中的標準的適用范圍；（4）先賦性與自獲性，即互動過程中和社會系統(tǒng)中相互對待的標準，（5）擴散性與專一性，即互動過程和社會系統(tǒng)中雙方權(quán)利義務關(guān)系的廣泛程度和清

14、晰程度。3模式變量的本質(zhì)：任何社會系統(tǒng)都是以上幾種模式變量的組合，但是特定的社會系統(tǒng)中，以上模式變量不是隨意和暫時組合起來，它具有穩(wěn)定性和長期性，因為社會系統(tǒng)是行動制度化的結(jié)果，其中的模式變量的組合是由社會文化價值觀念決定的。默頓功能分析范式的基本內(nèi)容（1）功能分析的項目與機制（2）正功能與反功能（3）顯功能與潛功能（4）功能接受者（5）功能替代物（6）結(jié)構(gòu)制約性科塞的功能沖突理論他強調(diào)沖突在社會系統(tǒng)中的正面功能，也即建設(shè)性、有益的功能。沖突的正面后果：1、沖突對社會與群體具有內(nèi)部整合功能（維護其社會或群體的邊界，促進內(nèi)部團結(jié)，“聚合”功能等）2、沖突對社會與群體具有穩(wěn)定的功能（增加結(jié)構(gòu)的靈活

15、性，有利于提高社會系統(tǒng)的適應能力和結(jié)構(gòu)調(diào)整能力，避免講話，系統(tǒng)通過容忍沖突，把沖突制度化，使自身具備了一種重要的穩(wěn)定機制）3、沖突對新群體與社會的形成具有促進功能（通過聯(lián)盟保護不同群體的共同利益，產(chǎn)生了長久聯(lián)合的基礎(chǔ)，導致帶有不同邊界線、意識形態(tài)、忠誠和公共價值觀的新團體的形成）4、沖突對新規(guī)范和制度的建立具有激發(fā)功能（修改規(guī)章制度、創(chuàng)造新的觀念、引起一定變革）5、沖突是一個社會中重要的平衡機制社會交換理論霍曼斯（行為主義）的交換命題 成功命題：某種行動越經(jīng)常得到相應報酬，越可能重復。涉及行為和獎賞的次數(shù)。 刺激命題：相同的刺激，帶來相同或相似的行為。預測將來或目前可能發(fā)生的事情。 價值命題：

16、后果越有價值，越有可能采取該行動。行動和價值間關(guān)系。 剝奪與滿足命題：重復獲得相同報酬的次數(shù)越多，報酬追加部分的價值越小。行動次數(shù)和行動價值。 攻擊與贊同命題：沒有得到預期報酬或遭到?jīng)]有預料攻擊，憤怒，攻擊性行為。超過期待值，沒得到預期的懲罰，高興，行為結(jié)果價值增大。報酬期待須與實際報酬一致。 理性命題：社會行為，理性行為。中心內(nèi)容，價值選擇。實際運用：解釋小群體內(nèi)的（1）群體整合（2）權(quán)力產(chǎn)生（3）地位差異布勞（結(jié)構(gòu)主義）關(guān)于社會交換的屬性是什么？交換關(guān)系指行動者與那些他們期待給能自己的行動以適當回報的他人之間的關(guān)系，社會交換是一種建立在相互信任基礎(chǔ)上的自愿性活動，影響它的最基本的社會規(guī)范是

17、互惠規(guī)范和公平規(guī)范。（屬性：突出、自愿、模糊、信任、潛在）宏觀交換觀點（共同價值、社會規(guī)范）價值觀和制度化的矛盾：價值觀的內(nèi)涵永遠不可能被制度化所加以表達?；袈购筒紕诘睦碚摫容^？（交換理論）理論目標（研究重點存在差別）：霍曼斯，所有社會現(xiàn)象的解釋都植根于心理學原理，只能解釋非制度化的社會行為。布勞，無論微觀還是宏觀，都發(fā)生著同樣的交換過程，只是宏觀中這些交換過程更加復雜。 社會交換：霍曼斯，一切社會活動都是交換行為。布勞，交換，特定類型的交往。 基本交換過程：霍曼斯，集中分析抽象的交換原理。布勞，主要分析基本的交換過程，即社會交往發(fā)生、發(fā)展及其基本形態(tài)。 宏觀交換觀點：霍曼斯，心理學原理解釋

18、一切社會現(xiàn)象。布勞，分析宏觀過程，除了基本交換理論，增添新的概念。符號互動論庫利的“鏡中我”理論1自我意識是在社會互動中形成的，人們都是以他人為鏡子來認識自己的，在社會互動中人們通過他人對自己的態(tài)度和反應來反觀自己，認識自己。2鏡中我的三階段構(gòu)成（1）感覺階段；我們所想象的我們在別人面前的形象。（2）解釋或定義階段；我們所想象的別人對我們這種形象的評價。（3）自我反應階段。由上述想象產(chǎn)生的某種自我感覺。戈夫曼的擬劇理論1. 根據(jù)人際互動的場合可以將互動分為兩種：“社會機構(gòu)”內(nèi)經(jīng)常和持續(xù)性的互動、沒有界限和臨時性的互動。2. 社會機構(gòu)好比一個舞臺，人們的社會行為就是社會表演，人們在互動過程中按一

19、定的常規(guī)程序（即劇本）扮演自己的多種角色，表演中人們都試圖控制自己留給他人的印象，通過言語、姿態(tài)等表現(xiàn)來使他人形成自己所希望的印象（印象管理）；3. 為了實現(xiàn)印象管理，人們運用一些手段（外部設(shè)施和個人的裝扮）裝點門面。人們表演的區(qū)域有前臺（人們進行表演的地方）和后臺（為前臺表演做準備不讓觀眾看到的地方）之分；根據(jù)表演目的的不同可以分為“誤導的表演”和“神秘的表演”。人們?nèi)粘Ｉ钪械谋硌菖c互動就是一場游戲，是某個“定義”取得勝利或成功地被人們接受的過程，成功的印象管理需要整個劇組進行合作。4. 相遇式互動的最突出特點是人們之間持續(xù)性的相互注意，雖然區(qū)別于社會機構(gòu)里的表演，但印象管理的原則在此仍舊

20、是適用的；5. “角色距離”是個人與其假定的角色之間存在的差距，它說明個人在某種角色上能否積極發(fā)揮作用取決于他與該角色相適應的程度。赫伯特布魯默全面總結(jié)和發(fā)展了符號互動論，1937年，明確提出“符號互動論”這個概念。完成了符號互動論之理論體系的構(gòu)建。客體的三種分類：物質(zhì)客體、社會客體、抽象客體符號互動論的基本假定：人對事物所采取的行動是以這些事物對人的意義為基礎(chǔ)的；人們賦予事物的這種意義產(chǎn)生于人們的互動中，即人們的態(tài)度、觀念總是受到他人的影響。當個體在應付他所遇到的事物時，他通過自己的解釋去運用和修改這些意義?！肮餐袆印保褐竷蓚€以上的人在互動中所共同采取的行動。在共同行動中，處于不同地位上的人通過各自的解釋、定義而相互作用，結(jié)合在一起，形成一個持續(xù)不斷的過程。社會結(jié)構(gòu)是社會互動的