1、師說復習講義文學常識: 韓愈，字退之，祖籍河北昌黎(現(xiàn)河南南陽)，世稱“韓昌黎”晚年任吏部侍郎，故稱“韓吏部”死后謚號“文”，故又稱“韓文公”唐代著名的文學家、哲學家，“古文運動”的倡導者，他的作品對我國古代散文的發(fā)展有深遠的影響，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。師說選自他的昌黎先生集 唐代古文運動：唐代中葉散文領域的一次革新運動，以反對六朝以來浮艷的駢麗文風，恢復先秦兩漢等古代散文的優(yōu)良傳統(tǒng)為主要內容韓愈、柳宗元等是古文運動的倡導者，經過二百多年，終于恢復了“文以載道”、“言之有物”的傳統(tǒng)，實現(xiàn)了文體、文風和文學語言的解放，推動了散文創(chuàng)作的發(fā)展。“說”：“說”是古文中

2、的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解如師說、馬說、黃生借書說等唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍 (人稱三蘇)、歐陽修、王安石、曾鞏v 六藝：詩書禮樂易春秋v 五經：詩書禮易春秋v 六藝：六種技術和技能，禮、樂、書、數(shù)、射、御梳理課文師說是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從師學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。師說第二段文字運用論證方法：第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比，作者在這組縱向比較

3、中用反詰句點出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法.注音愚（ ）句讀（ ） 諛（ ） 經傳（ ） 郯（ ） 萇（ ）聃（ ） 蟠（ ） 多音字辨析 讀：du（句讀） 相：xing（相互） 傳：zhun（經傳） d（讀書） x ing（丞相） chun（傳說）文言積累一、虛詞1. 乎（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾。（介詞，相當于“于”，前一個是“在”的意思；后一個

4、是“比”，表比較。）（2）夫庸知其年之先后生于吾乎。（語氣助詞，表反問，譯為“嗎”）（3）其皆出于此乎。（語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”）（4）嗟乎！師道之不傳了久矣。（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）2. 而（1）人非生而知之者（連詞，表承接） （2）惑而不從師（連詞，表轉折）（3）吾從而師之（連詞，表承接） （4）擇師而教之（連詞，表承接）（5）授之書而習其句讀者（連詞，表并列）（6）小學而大遺（連詞，表轉折）（7）則群聚而笑之（連詞，表修飾） （8）如是而已（與“已”連用，表陳述語氣）3. 之來（1）古之學者必有師（助詞，的）（2）人非生而知之者（代詞，指代知識、道理等

5、）來（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨立性）（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨立性）（5）師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）（6）欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）（7）圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）（8）彼童子之師，授之書而習其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）（9）句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標志）（10）巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這，這一類）（11）郯子之徒（代詞，這，這一類）（12）六藝經傳皆通習之（代詞，這，這一類）（13）作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠）源:學4. 其（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些

6、，指代疑難問題）（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，大概）（5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當于“這不是嗎？”）5. 于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）（2）而恥學于師（介詞，向）（3）于其身也（介詞，對于） （4）皆出于此乎（介詞，從）（5）不拘于時（介詞，表被動，被） （6）學于余（介詞，向，跟）6. 也（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷）（2）其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）（3）其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表停頓）（

7、4）其可怪也歟（句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣）二、實詞1. 通假字（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（通“授”傳授） （2）授之書而習其句讀者（通“逗”句子中間需要停頓的地方）（3）或師焉，或不焉（通“否”不從師）2. 找出古今異義詞并解釋1.古之學者必有師 古（求學的人）今（指在學術上有一定成就的人）2.所以傳道受業(yè)解惑也 古（用來的）今（表結果的連詞） 古（傳播道理，文中指傳播儒家思想） 今（傳播宗教思想）3.吾從而師之 古（跟從并且） 今（表結果、目的的連詞）4.無長無少 古（無論）今（沒有） 5.今之眾人 古（一般的人）今（大眾）6.圣人之所以為圣人 古（表的原因）今（表因果關系的

8、結果）7.小學而大遺 古（指小的方面學習）今（學制的初階階段）8.師不必賢與弟子 古（不一定）今（用不著）3一詞多義（1）師 古之學者必有師（名詞，老師） 師道之不傳也久矣（動詞，從師求學） 吾從而師之（名詞的意動用法，以為師） 吾師道也（名詞作動詞，學習）（2）傳師者，所以傳道受業(yè)解惑也（動詞，傳授） 師道之不傳也久矣（動詞，流傳） 六藝經傳皆通習之（zhun，名詞，解釋經文的著作）（3）道傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）師道之不傳也久矣（有“風尚”的意思）道相似也（名詞，道德學問）（4）惑 惑之不解（名詞，疑難問題）于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）惑而不從師（動詞，遇到疑難問題）4指出

9、詞類活用（1）吾師道也（名詞作動詞，學習）（2）吾從而師之（名詞的意動用法，以為師）（3）而恥學于師（形容詞的意動用法，以為恥）（4）孔子師郯子（名詞意動用法，以為師）（5）其下圣人也亦遠矣（名詞作動詞，低于）（6）小學而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）（7）吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）（8）惑而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題）（9）是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）（10）授之書而習其句讀者（動詞使動用法，使學習）三、判斷文言句式1. 判斷句（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也 （2）道之所存，師之所存也2. 省略句（1）今其智乃反不能及（之） （2）吾

10、從（之）而師之3. 變式句（1）而恥學于師（于師學，介賓短語后置）（2）師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語后置）（3）句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語前置）4被動句（1）不拘于時（介詞“于”表被動）四、重點字詞解釋1學者：求學的人。 3受：通“授”。2道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。4業(yè)：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可 以參看本書下面所選韓愈進學解中所述作者治學內容。 5人非生而知之者：語本論語述而：“子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也?！?論語季氏：“孔子曰：生而知之者，上也；學而知之者，次也?！笨鬃映姓J有生而知之的人，但認為自己并非這樣。韓愈則進一步明

11、確沒有生而知之的人。 6其為惑也:那些成為疑難的問題。其，那，指示代詞。 7聞道：語本論語里仁：“子曰：朝聞道，夕死可矣?！甭劊犚?，引伸為懂得。道：這里作動詞用，學習、從師的意思。 8從而師之：跟隨（他），拜他為老師。師之，既以之為師。 9夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年齡比我大還是比我小呢？庸，豈，表示 反問的語氣。 10道之所存，師之所存：知識、道理存在的地方，就是老師存在的地方。 11師道：從師學習的風尚。 12出人：超出（一般）人。 13眾人：普通人。 14恥學于師：以向老師學習為恥。 15是故圣益圣，愚益愚：因此聰明人更加聰明，愚蠢的人更加愚蠢。 16惑矣：（真）糊涂啊！ 17

12、彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。 18句讀（du逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教 學童讀書時要進行句逗的教學。讀，通“逗”。 19或師焉，或不（fu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問老師?！安弧蓖胺瘛薄４司浞g時應注意交錯翻譯。 20小學而大遺：小的方面（句讀之不知）要學習，大的方面（惑之不解）卻遺忘了。 21巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱為巫醫(yī)。逸周書大聚有關于“巫醫(yī)”的記載。論語季氏：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！?/p>

13、視為一種低下的職業(yè)。 22百工：泛指手工業(yè)者。 23相若、相似：相象，差不多的意思。 24位卑則足羞：以地位低（的人為師）則感到恥辱。 25諛（y于）：奉承、諂媚。 26復：恢復。 27君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當于士大夫。不齒：不屑與之同列，表示鄙視。 齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數(shù)，也以指人的年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統(tǒng)偏見。 28不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。 29其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語氣詞，起加強反問語氣作用。 30圣人無常師：論語子張：“子貢

14、曰夫子焉不學，而亦何常師之有？”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什么要有一定的老師呢！ 31 郯（tn談）子：春秋時郯國（今山東郯城北）的國君，孔子曾向他請教過少皞（ho浩）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱。 32萇（chng）弘：東周 敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。 33老聃（dn丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家， 道家學派創(chuàng)始人?？鬃釉蛩埥潭Y儀。 34三人行句：語本論語述而：“子曰：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?35不必：不一定。36術業(yè)有專攻：學問和技藝上各自有專門的研究。攻：學

15、習，研究。 37李氏子蟠：李蟠（pn盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。 38六藝經傳（zhun）：六藝的經文和傳文。六藝：指六經，即詩、書、禮、樂、易、春秋六部儒家經典。經：六經本文。傳：注解經典的著作。 39不拘于時：指沒有受到時代風氣的影響，不受時俗的限制，不以從師學習為恥。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。五、相關素材積累：1、業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。進學解2、世有伯樂，然后有千里馬， 千里馬常有，而伯樂不常有。馬說 3、蘇軾在潮州韓文公廟碑中曾提到： “自東漢以來，道喪文弊，異端并起。歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之

16、，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？” 蘇軾真是慧眼識英雄，短短幾個字，就鮮活地勾畫出韓愈的風骨。師說復習練習一、基礎知識1下列詞語中加點字讀音全正確的一組是（ ）A郯子(tn) 六藝經傳(chun) 貽(y) B句讀(du) 萇弘(chng) 聃(dn)C阿諛(y) 授之書(shu ) 蟠(pn) D或否焉(fu) 諂媚(chn) 嗟乎(ji)2下列句子停頓不正確的一組是（ ）A師道之不傳也/久矣 B其聞道也/固先乎吾 C夫/庸知/其年之先后生于吾乎 D吾從而/師之3對下列句子中詞語的解釋，

17、不正確的一項是（ ）A作師說以貽之 貽：贈送 B不恥相師 師：老師C師道之不傳也久矣 道：風尚 D其聞道也亦先乎吾 聞：懂得下列句子中不含通假字的一項是 （ ） A雖有槁暴，復挺者 B君子生非異也，善假于物也 C師者，所以傳道受業(yè)解惑也 D巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒解釋下列句子中的加點的“師”字的意思。A古之學者必有師（ ） B吾從而師之（ ）C巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（ ） D猶且從師而問焉（）與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相同的一項是（ ）A圣人無常師 B余嘉其能行古道C道之所在，師之所在 D欲人之無惑也難矣二、文本研讀 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠

18、矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下眾人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則進諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！解釋下列各句中加點的詞在句中的意思。A是故圣益圣，愚益愚（ ） B巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

19、（ ）C小學而大遺，吾未見其明也（ ） D巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（ ）指出下列句子各屬于什么句式。A句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉（ ） B道之所存，師之所存也（ ）C青，取之于藍而青于藍（ ） D冰，水為之而寒于水（ ）下列各句加點字的意思與例句中加點字的意思或用法相同的一項是（ ）例句：古之圣人，其出人也遠矣A愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ B今其智乃反不能及，其可怪也歟！C小學而大遺，吾未見其明也。 D其如土石何？10對本段文字解釋正確的一項是（ ）A正面闡發(fā)從師學習的重要性。 B反面批判了上層士大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。C正面闡述了從師學習的重要途徑。 D反面批評古人從

20、師的途徑和擇師標準。11、翻譯下列句子1）是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也。3）位卑則足羞，官盛則近諛。4）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？三、閱讀下面的文言文，完成題目。悠然亭記 (明) 歸有光余外家世居吳淞江南千墩浦上。表兄淀山公，自田野登朝，宦游二十馀年，歸始僦居縣城。嘉靖三十年，定卜于馬鞍山之陽、婁水之陰。憶余少時嘗在外家，蓋去縣三十里，遙望山頹然如積灰，而煙云杳靄，在有無之間。今公于此山日親，高樓曲檻，幾席戶牖常見之。又于屋后構小園，作亭其中，取靖節(jié)“悠然見南

21、山”之語以為名。靖節(jié)之詩，類非晉、宋雕繪者之所為。而悠然之意，每見于言外，不獨一時之所適。見天壤間物，中無留滯，何往而不自得?余嘗以為悠然者實與道俱。謂靖節(jié)不知道，不可也。公負杰特有為之才，所至官，多著聲績，而為妒媢者所不容。然至今朝廷論人才有用者，必推公。公殆未能以忘于世，而公之所以自忘者如此。靖節(jié)世遠，吾無從而問也。吾將從公問所以悠然者。夫“山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辨已忘言”，靖節(jié)不得而言之，公烏得而言之哉？公行天下，嘗登泰山，覽鄒嶧，歷嵩、少室間，涉兩海，入閩、越之隩阻，茲山何啻泰山之礨石?顧所以悠然者，特寄于此!莊子云：“舊國舊都，望之暢然。雖使丘陵、草木之緡，入之者十九

22、，心猶暢然。況見見聞聞者也?”予獲侍斯亭，而僭為之記。 (選自明清散文)注釋：僦(ji)居：租房。妒媢：妒忌。兩海：這里指東海與南海。隩(o)阻：深險難行之地。礨(li)石：大石。緡(mn)：在這里指雜蕪。1對下列句子中加粗的詞的解釋，不正確的一項是（ ） A蓋去縣三十里 去：距離、相距 B不獨一時之所適 適：適意、舒適 C而中無留滯 中：中間、里面 D予獲侍斯亭，而僭為之記 僭：謙詞，超越本分2下列四組句子中，加粗詞語的意義和用法相同的一組是（ ） A舊國舊都，望之暢然 輟耕之壟上，悵恨久之 B而悠然之意，每見于言外 每責一頭，輒傾數(shù)家之產 C蓋去縣三十里 以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反

23、其本矣！ D又于屋后構小園 欲與王為好，會于西河外澠池3下列句子，分別編為四組，全都表現(xiàn)淀山公“悠然”的一組是（ ） 又于屋后構小園，作亭其中，取靖節(jié)“悠然見南山”之語以為名。 所至官，多著聲績。公于此山日親，高樓曲檻，幾席戶牖常見之。遙望山頹然如積灰，而煙云杳靄，在有無之間。公行天下，嘗登泰山，覽鄒嶧。 公殆未能以忘于世，而公之所以自忘者如此。 A B C D4下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（ ） A歸有光敘寫了自己的表兄淀山公罷官后隨遇而安，建筑庭園，修建悠然亭，頗有歸隱園田的思想情趣。 B淀山公現(xiàn)居的馬鞍山與泰山的一塊大石無異，他現(xiàn)在面對此山與曾經游覽泰山等名山的心態(tài)，是

24、同樣悠然的。 C淀山公有才能，罷官后，朝廷仍然認為他可被重用，但是他自己卻已忘懷，縱情于山水之間。 D作者選取日常生活中的小事，來寫自己的表兄淀山公罷官里居、悠然自得的生活。這種選取生活中的小事來表現(xiàn)人物的方法在作者的另一篇文章項脊軒志中也表現(xiàn)出來。5把第三題文言文閱讀材料中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(8分)。 (1)作亭其中，取靖節(jié)“悠然見南山”之語以為名。(3分) 譯文： (2)公負杰特有為之才，所至官，多著聲績，而為妒媢者所不容。(3分)譯文： (3)靖節(jié)不得而言之，公烏得而言之哉?(2分) 譯文：參考答案：1D（A傳zhunB萇chngC蟠pn）2D（吾從/而師之）3B（師：學習）D（

25、A有又，暴曝B生性C受授）A老師B以為師C掌握專門學問或技術的人D老師C（判斷句）A更加B以為羞恥C丟棄D不屑一提，看不起A賓語前置句B判斷句C介賓短語后置句D介賓短語后置句C（例句和C是代詞，ABD皆為語氣詞）10B三、1C(中：心中。) 2D(D項相當于“在”，介詞；A項“之”，前句指“舊國舊都”，代詞。后句音節(jié)助詞；B項“每”，前句相當于(“常常”。后句相當于“每當”，都是副詞；C前句表推測，相當于“大概”，副詞。后句通“盍”，此句見齊桓晉文之事。)3C(以“悠然見南山”命名，“悠然”之意明顯：與山親近，隨處有高樓曲檻，幾席戶牖，正是“悠然”的行為，也是以后建亭并命名的由來；被世人記得，而自己忘懷，是離開官場住在此山時的“悠然”心態(tài)。不屬于“悠然”，因為：表現(xiàn)的是淀山公為官的名聲和功績很大；雖與“悠然見南山”情景相近，但其屬于作者少時的經歷：敘寫泰山等是為官時的經歷，目的是與馬鞍山對比。)4B(寫泰山等是為了與馬鞍山對比：“顧所以悠然者，特寄于此”表明“悠然”獨在“茲山”，且“所以自忘”的悠然心態(tài)也是居此山之后。)5(8分)(1)在園子中建了座亭子，用陶淵明“悠然見南山”的詩句做亭子的名字。(3分，采分點：“其中”“以為”各1分，句子通順1分) (2)淀山公依仗杰出有為的才能，所做官職，