1、不學禮無以立國考范文 xx年國考申論（副省）試題 5、“給定資料3”引用了論語中的話：“不學禮，無以立?！闭堃赃@句話為中心議題，聯(lián)系社會現(xiàn)實，自擬題目，寫一篇文章。（35分）要求：自選角度，見解深刻；參考“給定資料”，但不拘泥于“給定資料”；思路清晰，語言流暢；總字數(shù)1000-1200字。 導言 國考作文難度較大，在于難以找到“入口”關(guān)鍵詞的定義及有關(guān)的邏輯關(guān)系。對“禮”的定義，是破解本題寫作思路的關(guān)鍵。如果無法清晰界定什么是禮，則老虎吃天，無從下口。 通過梳理全部給定材料的線索，可以得出材料中心內(nèi)容是探討民族復興與國民素質(zhì)的關(guān)系，反思當前國民的道德水平和文明素質(zhì)、文化素養(yǎng)對民族復興大業(yè)帶來的

2、阻力。材料主旨（思想傾向）也很明確，那就是只有通過各種手段提高國民的道德水平和文明素質(zhì)、文化素養(yǎng)，才能實現(xiàn)民族復興。在種種手段中，充分利用、發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的作用尤為重要，例如“學禮”。 “不學禮，無以立”源自論語。這句話中，“禮”指禮節(jié)、禮儀；“立”指立身，即立足社會、待人處事?！安粚W禮，無以立”的意思是，一個人如果不學禮儀禮節(jié)，在社會無法立足。不過，根據(jù)材料3中對“禮”的適度引申，“禮”在本題中的內(nèi)涵應(yīng)當界定為“規(guī)矩”。依此，“不學禮，無以立”的基本邏輯是：如果不學禮，不強化規(guī)矩意識，國民素質(zhì)無法提高，國家無法實現(xiàn)發(fā)展目標。材料3對題干中核心術(shù)語的內(nèi)涵進行清晰的指引，這在國考中很少見，寫作

3、時應(yīng)該予以重視。 盡管本題可以有多個寫作角度，但都應(yīng)當以“禮的內(nèi)涵是規(guī)矩”為前提，否則極有可能拋開材料自說自話。很多知名機構(gòu)的范文對禮的定義，要么是“禮儀”，要么是“文化修養(yǎng)”，要么是“傳統(tǒng)文化”。有人或許擔心定義片面，干脆“提了個大籮筐”，把跟禮有關(guān)系的東西如“禮制、禮儀、禮節(jié)、禮貌、禮義”都往里面塞，就差“禮物”一詞了。有的更離譜，干脆避開了禮的定義，寫了半天都沒有說清楚禮到底是什么。有的則另辟蹊徑，通過炫耀文采，通過生花妙筆，通過某些朦朦朧朧的、似是而非的詩意盎然的句子，避開對實質(zhì)問題的探討。八十歲老太太如何打扮，都成不了十八少女。再好的“衣服和化妝品”，都騙不過閱卷者雪亮的眼睛。 這些

4、范文的邏輯錯亂，其根本原因之一在于作者沒有找到寫作的“準確入口”，一直在門外轉(zhuǎn)悠，最后隨便找個“洞口”硬著頭皮鉆了進去。再打個比方吧，他們的寫作，如同一個不慎走失、徘徊在大街上的年幼孩子，找爹心切，隨便遇到個人跟他爹有幾分相似，就開口叫爹了，最后滿大街都是“爹”了。其實“爹”就在身邊，看不到是因為小朋友心里慌亂。我相信只要他們有點反省精神，就不難發(fā)現(xiàn)自己的范文漏洞明顯，甚至狗屁不通、自欺欺人。 范文的作用，在于給考生學習和備考時提供清晰的指引和有益的參考。某些偏題跑題、邏輯混亂、不著邊際、賣弄文筆、自欺欺人的范文，只會使考生對申論寫作的認識更加模糊，更加無可適從，最終失去正確的方向。 關(guān)于禮以

5、及原始儒學，我在范文后面寫了簡要的介紹，有興趣的朋友可以看看?？催@幾年的國考申論，那些對傳統(tǒng)文化了解較少、尤其是先秦經(jīng)典功底不夠的考生很可能會吃虧。 論學禮的當代價值 禮，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。幾千年來，禮以其德性的光輝照耀中華民族的文化之路。隨著 _變遷，禮的內(nèi)涵已然演變?yōu)榉袭敶赖缕谕?、文明要求或政治紀律的“規(guī)矩”，但其崇德向善的基本精神始終如一。不以規(guī)矩，不成方圓。今天，禮在個人生活、社會秩序、國家發(fā)展中依然扮演重要角色并發(fā)揮巨大作用。不學禮，無以立。 學禮，是確立個人立身之道的前提。人是社會的人。禮包括道德義務(wù)和文明規(guī)范，是個體在公共生活和社會交往中應(yīng)遵循的行為準則和起碼要求

6、。當下，種種行為失范現(xiàn)象頻頻發(fā)生，令人眼花繚亂。如北大某教授口出污言、某網(wǎng)紅“寧做小三，不嫁窮人”、地鐵上小便、飛機上斗毆、行人橫穿馬路、富人 _、學術(shù)造假、 _播報，等等。這些現(xiàn)象起因或許不同，但都基于道德滑坡和責任缺失，根源則在于對規(guī)矩的漠視。在經(jīng)濟發(fā)展物質(zhì)繁榮的今天，人們追求更高的物質(zhì)享受和更多的個人自由，本來無可厚非。但是，倘若人們對于自身種種失禮行為不加約束改正、甚至習以為常，那么不難預(yù)料的是：其個人品德必然蒙上塵垢，個人形象必然倍遭鄙視，個人發(fā)展必然困難重重?！俺龊鯛栒?，反乎爾者”，最終其立身處世也無從談起。 學禮，是社會和諧有序的基礎(chǔ)。俗話說，我為人人，人人為我。禮涵蓋道德的諸多

7、領(lǐng)域，是社會成員之間的道德契約，反映個體間道德上的相互承諾和相互期望。當下，因失禮而導致社會局部失序已是不爭的事實。如職業(yè)道德領(lǐng)域：學校亂收費、師生關(guān)系變成合同式的知識供給、醫(yī)生開大方吃回扣、執(zhí)法人員拿卡要、市場商販缺斤少兩；如社會公德領(lǐng)域：佛山“小悅悅事件”中冷漠的路人，街上無人扶起的摔倒老人，小區(qū)里老死不相往來的鄰居；再如家庭美德領(lǐng)域：父慈子孝蛻化成金錢關(guān)系，兄弟為爭奪財產(chǎn)大打出手，夫妻之間互不信任，等等?！耙阉挥鹗┯谌恕?，違禮的本質(zhì)是對道德契約的破壞。因此可以設(shè)想，倘若金錢至上、唯利是圖、人情冷漠、爾虞我詐等現(xiàn)象大行其道并不斷加劇，那么人們在道德上的相互承諾和相互期望必然落空，社會

8、風氣趨于惡化，個體利益和公共利益無法得到保障，社會的長治久安、和諧局面也終將難以為繼。 學禮，是提升國家軟實力的著力點。民族復興是全體中 _夢想。要實現(xiàn)這個目標，既取決于國家硬實力的飛躍，也有賴于國家軟實力的提升。良好的國民素質(zhì)和國家形象，是國家軟實力的題中之義。當下國際交流趨于頻繁， _一舉一動，既展示了自身的文明教養(yǎng)，也代表了國家形象。遺憾的是，很多令自身蒙羞、令國家形象蒙垢的不文明現(xiàn)象頻頻發(fā)生，如國人隨地吐痰、隨地小便、攀爬花木、涂鴉文物、亂扔垃圾、大聲喧嘩、不尊重當?shù)刈诮塘曀?，等等?_行為給國際社會的中國認知帶來消極的影響，對中華文化的感召力和影響力造成巨大的沖擊。這些失禮現(xiàn)象源于道

9、德水平的滑坡和文明素質(zhì)的低下，更源于規(guī)矩意識的淡薄。要改善這一局面，必須通過學禮不斷滋養(yǎng)國民的德性。 學禮價值的當代解讀，本質(zhì)上是新的歷史條件下對中華傳統(tǒng)文化的繼承利用和發(fā)展創(chuàng)新。只有學禮、知禮、重禮，并在實踐中深刻領(lǐng)會中華禮文化的基本精神和現(xiàn)實意義，才能提高國民素質(zhì)、奮發(fā)民族精神并最終實現(xiàn)民族的偉大復興。 附：禮的簡介 禮是某些具有“儀式感”的舉措，源于古代部落習俗，本質(zhì)上是行為規(guī)范或和儀式儀軌，故并非中國古人所特有（各民族都有自己的“禮”）。不過，在體系龐大、規(guī)矩繁瑣的“禮”中附上道德屬性并上升為國家 _，與國家興衰、事業(yè)成敗、道德美惡直接掛鉤，卻是中國傳統(tǒng)文化的一大特色這源于孔子。 禮的

10、集大成者是西周初期的周公，他是孔子的偶像。春秋時期諸侯兼并、天下失序。孔子將天下亂套的根源歸結(jié)為“禮崩樂壞”、人心不古（不安于本分），故此他認為通過“復禮”來恢復天下秩序是首選的救世良方（其實就是主張走周公的老路）?？鬃诱J為，天下安定的根本在于等級秩序（君君臣臣父父子子）。維護等級秩序的手段有二，一是硬手段（刑、法），二是軟手段（德、禮）。軟手段比硬手段更管用的理由是“民免于無恥”，即禮有助于將等級和規(guī)矩內(nèi)化為個體的道德認知和自覺行為，有助于通過培養(yǎng)羞恥感（道德意識）提高民眾的道德水平。 在孔子的年代，孔子本人四處碰壁，儒學也不吃香。但自漢武帝獨尊儒術(shù)開始，2000多年來儒學久盛不衰，禮不但成

11、為官方 _的主體，而且成為各個社會階層（上至帝王高官，下至普通民眾）社會活動和日常生活的核心守則。違禮（失禮、非禮）后果嚴重，甚至不可饒恕，例如明朝張居正“奪情事件”。禮殺傷力為什么這么大？道理很簡單，因為禮附加了道德評價。通過一個人是否守禮，就能判斷出他是個好人還是壞人、庸人還是賢者。在古代，有些人被罵為“禽獸”，這并不說明他干了多少傷天害理的事情，而往往在于他不守禮。即使今日，禮以及它所附著的道德評價，在中 _生活中處處可見。 論語是禮思想的發(fā)端之作，此外與禮文化有關(guān)的著作主要是“三禮”，分別是周禮、儀禮和禮記，前二者都是一些詳細的儀式儀軌的記載，而禮記則是儒家禮文化思想的集中闡述。無論是

12、“十三經(jīng)”還是“四書五經(jīng)”，“三禮”都位列其中。中華文化的傳承性超過世界上的任何民族，直至今天，很多我們熟悉的禮儀禮節(jié)，其延續(xù)時間超過千年，例如聘禮、喪禮中的“頭七”。 禮產(chǎn)生并扎根于農(nóng)業(yè)文明和專制社會，很多具體的規(guī)定可能過時。但是，其崇德向善的基本精神永不過時、歷久彌新。 是不可能的哦！所有語言都是一樣的，詞匯是肉，而語法就是骨架，如果只有肉沒有骨架是不完整的。在學習日語的時候，語法和單詞應(yīng)該同時兼顧。 這句話論語堯曰篇第二十。 （1）這里的“知命”也就是“知天命”，孔子就曾說“五十而知天命”君子有三畏，第一也是“畏天命”。 我們?nèi)粘３Ｕf的一句“生死有命，富貴在天”，其實也是子夏所說。 （2

13、）關(guān)于“知禮”，在論語一書中多次提到禮，學而篇中“禮之用，和為貴”，顏淵篇中的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動” （3）“知言”亦是如此，孔子說：“侍于君子有三愆（qian）言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽”；還有“巧言令色，鮮矣仁” 說到此，大致已經(jīng)清楚理解了知命、知禮、知言之間的關(guān)系和內(nèi)涵。 下面將這句話完整的翻譯出來： “不懂得天命，就不能成為君子，不懂得禮儀法度，就難以立足社會；不善于理解人家的言論舉止，不會察言觀色，就不能了解這個人” 【注】我是揚靈，共讀國學經(jīng)典，共享智慧成果，歡迎關(guān)注我的 _！? 不學詩，無以言說明了詩詞包含了很多人生哲理，在農(nóng)村啟蒙教育一

14、般都是從詩詞開始，三字經(jīng)，千字文，唐宋詩等等，都能從詩中了解到很多做人道理。 農(nóng)村人雖生活條件低一些，但農(nóng)村廣闊天地，牛人比比皆是，山外有山，人外有人，有些人雖未受過高等學府深造，說話出口成章，富有一定的哲理性，但真正叫他動筆桿子寫下來，也許就有點難了，有的都是言傳身教一代傳一代傳承下來的中國古文化精髓。網(wǎng)圖。 因為文言文確實難懂，而且實用價值不大，所以文言文就會被擱置！ 詩經(jīng)分為風雅頌三大部分。主要表現(xiàn)手法為賦比興。 孔子說的不學詩，無以言。在我看來，主要說的是國風部分，其次是大雅小雅，再次是頌。 頌主要是周頌魯頌商頌，講的都是貴族的故事，在我看來，普及性不高，雖有一定借鑒意義，但是與現(xiàn)在的普通人關(guān)系不如其他的部分緊密。 雅主要描述的是周和周附近的官方雅音地區(qū)的作品?？梢哉f在普及率方面，是頌和國風的過度。有一定借鑒意義。 最能體現(xiàn)孔子修齊治平思想的，我認為還是得說國風。 我們