1、第二單元回腸蕩氣的抒情,第6課逍遙游,目標(biāo)重點 1.了解莊子其人及逍遙游的基本思想。 2.掌握文中出現(xiàn)的重要的實詞、虛詞、古漢語句式。 3.鑒賞本文借助豐富的想象和以寓言故事設(shè)喻來說明道理的手法。,欄目索引,自知自疑自學(xué)在前,互動互學(xué)交流深化,文苑氧吧生成素養(yǎng),(8)沮喪( ) (9)榆枋( ) (10)斥 ( ) (11)舂糧( ) (12)晦朔( ) (13)泠然( ) (14)蓬蒿( ),1.讀準(zhǔn)字音 (1)鯤鵬( ) (2)摶( ) (3)齊諧( ) (4)坳堂( ) (5)遷徙( ) (6)北冥( ) (7)夭閼( ),自知自疑自學(xué)在前,語言積累,一,答案,(15)翱翔( ) (16

2、)蜩( ) (17)窮發(fā)之北( ) (18)蟪蛄( ) (19)決起而飛( ) (20)數(shù)數(shù)然( ) (21)惡乎待哉( ),o tio f hu xu shu w,kn tun xi o x mn ,j fn yn chn shu ln ho,答案,2.理解詞義 (1)通假字 北冥有魚，其名為鯤：_ 三餐而反：_ 小知不及大知：_ 此小大之辯也：_ 而征一國者：_ 而御六氣之辯：_ 旬有五日而后反：_,通“溟”，海 通“返”，返回 通“智”，智慧 通“辨”，區(qū)別 通“能”，才能 通“變”，變化 “有”通“又”；“反”通“返”，返回,答案,(2)古今異義 雖然，猶有未樹也 古義：_ 今義：_

3、_ 眾人匹之，不亦悲乎 古義：_ 今義：_,雖然這樣 用在上半句，下半句往往有“可是、但是”等跟它呼應(yīng)，表示承認(rèn)甲事為事實，但乙事并不因為甲事而不成立 一般人 大家，多數(shù)人,答案,腹猶果然 古義：_ 今義：_ 小年不及大年 古義：_ 今義：_ _ 海運則將徙于南冥 古義：_ 今義：_,很飽的樣子 副詞，表示事實與所說或所料相符；連詞，假設(shè)事實與所說或所料相符 壽命短的 農(nóng)歷十二月為29天的年份；節(jié)日，農(nóng)歷十二月二十三或二十四日，舊俗在這天祭灶；果樹歇枝、竹子等生長得慢、魚鮮等產(chǎn)量少的年份 海動 用船舶在海洋上運輸,答案,(3)一詞多義,之二蟲又何知 小知不及大知 北冥有魚，其名為鯤 圣人無名

4、去以六月息者也 生物之以息相吹也,知,名,(動詞，知道) (通“智”，智慧) (名詞，名稱) (動詞，立名) (名詞，氣息，這里指風(fēng)) (名詞，氣息),息,答案,(4)文言虛詞,鵬之背，不知其幾千里也 其翼若垂天之云 生物之以息相吹也 天之蒼蒼，其正色邪 且夫水之積也不厚 覆杯水于坳堂之上 則芥為之舟 而莫之夭閼者 奚以之九萬里而南為 之二蟲又何知,之,(結(jié)構(gòu)助詞，的) (結(jié)構(gòu)助詞，的) (助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性) (助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性) (助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性) (結(jié)構(gòu)助詞，的) (代詞，它，指水) (代詞，它，指鵬) (動詞，到，往) (代詞，此)

5、,答案,怒而飛 摶扶搖而上者九萬里 決起而飛 而控于地而已矣 若夫乘天地之正，而御六氣之辯 且舉世譽(yù)之而不加勸 而彭祖乃今以久特聞,而,(連詞，表修飾) (連詞，表修飾) (連詞，表順承) (連詞，表承接，就/“而已”連用，語氣助詞， 罷了) (連詞，表并列) (連詞，表轉(zhuǎn)折) (連詞，表轉(zhuǎn)折),答案,(5)詞類活用 彼于致福者：_ 而后乃今將圖南：_ 奚以之九萬里而南為：_ 德合一君：_ 而征一國：_ 且舉世譽(yù)之而不加勸：_,使動用法，使到來 名詞作動詞，向南飛 名詞作動詞，南行 使動用法，使?jié)M意 使動用法，使信任 名詞作動詞，稱贊,答案,(6)特殊句式 此小大之辯也：_ 翱翔蓬蒿之間：_

6、而莫之夭閼者：_ 覆杯水于坳堂之上：_ 之二蟲又何知：_,判斷句，“也”表示判斷語氣 省略句，“翱翔”后省略介詞“于” 賓語前置，“之夭閼”即“夭閼之” 介賓短語后置，于坳堂之上覆杯水 賓語前置，“何知”即“知何”,品讀感悟,二,答案,一、整體感知 1.文中寫了幾次“笑”？各笑什么？ 答案寫了三次“笑”。分別是“蜩與學(xué)鳩笑之”“斥 笑之”“宋榮子猶然笑之”。 2.三次“笑”中的“之”各指代什么？ 答案前兩個“之”所指對象都是鯤鵬。第三個“之”所指的對象是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。,答案,二、細(xì)讀析文本 1.蜩與學(xué)鳩為什么要笑大鵬？ 答案因為大鵬“圖南”，必須有“風(fēng)斯在下矣”

7、“背負(fù)青天”“莫之夭閼”的條件。 2.作者對蜩與學(xué)鳩“笑”大鵬是怎樣的態(tài)度？ 答案大鵬、野馬、塵埃，以及天地間的生物，都是靠大自然的氣息“相吹”的。而蜩與學(xué)鳩同是屬于“生物之以息相吹”之類。差別只在于“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”罷了。將要“圖南”的大鵬必須有“風(fēng)斯在下矣”“背負(fù)青天”“莫之夭閼”的條件；而“決起而飛，搶榆枋而止”的蜩與學(xué)鳩所憑借的風(fēng)(或其他條件)比起大鵬就小多了。它們都有一個共同點，即都是有所待，因而都不逍遙。,答案,3.斥 為什么笑大鵬？ 答案斥 認(rèn)為，鯤鵬要飛高，才依賴于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對外力的憑借，自己能

8、夠自由地“騰躍”“翱翔”。 4.作者對斥 的“笑”是什么態(tài)度呢？ 答案斥 “騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”而滿足了，因而它自得其樂地笑了。這里的“笑”就代表了莊子的笑。莊子是借斥 笑大鵬來喻自己笑那些持有“大小”成見和以小慕大的人。,1.作者簡介 莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的主要代表人物之一，與老子并稱為“老莊”?！拔覍幱螒蛭蹫^之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”(史記老子韓非列傳)一語可見其性格特點。,相關(guān)鏈接,2.背景展示 莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”，并非生來就無用世之心。但是，

9、一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。,返回,互動互學(xué)交流深化,交流釋疑,1,1.你認(rèn)為莊子是否贊成“小大之辨”？ 答案“小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點，相反，他認(rèn)為這是世人的成見。因為他覺得“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎”意即像小年之大年的彭祖，不知自己本性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進(jìn)一步闡發(fā)要泯除大小之見，

10、對任何事物不要虛妄分別的觀點。即使是“背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也”的大鵬，在斥 看來，也不屑一顧，它并不像“小年”的“眾人”去匹“大年”的彭祖那樣去做一些徒勞的事，而是以“我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”而滿足了，因而它自得其樂地笑了。這里的“笑”就代表了莊子的笑。莊子是借斥 笑大鵬來喻自己笑那些持有“大小”成見和以小慕大的人。,答案,2.宋榮子為什么笑呢？作者對宋榮子的態(tài)度怎樣？ 答案因為“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。 由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知，作者對他是否定的。不

11、僅如此，作者還通過否定比他自由得多的列子來進(jìn)一步否定他。人類中，那些憑著自己聰明的才智、良好的行為、高尚的道德、強(qiáng)大的能力就能夠稱效一官，投合一君，取信一國的人，雖然他們都以達(dá)到目的為滿足，但因為是有所待，所以與逍遙的境界來說實在相差太遠(yuǎn)了，理所當(dāng)然要為比他們略高一籌的宋榮子所笑。但莊子對宋榮子的“笑”并不完全贊同。宋榮子盡管“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，但卻“未數(shù)數(shù)然也”。他仍是始終“未樹”逍遙境界。,答案,深度研讀,2,答案,1.莊子認(rèn)為哪種人能達(dá)到逍遙游的境界？ 答案“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”只有任其自然，隨變是適，

12、無乎所待，以游無窮，這才是逍遙游的理論境界！能達(dá)到這種境界的，也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因為他們“無己、無功、無名”。怎樣才能擺脫有待，達(dá)到無待呢？莊子強(qiáng)調(diào)，根本的一點是要認(rèn)識到，不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由，而是人們自己的主觀認(rèn)識、自己的思想束縛了自己，不知道“以道觀物”“道通為一”的道理；如果能從主觀上齊同萬物，忘卻外在的一切差別，也就無所不適、無所對待了。莊子進(jìn)而提出了最徹底的“無己”的方法，即從精神上超脫一切自然和社會的限制，泯滅物我的對立，忘記一切，直到忘記自己。無己而后無所待。,2.你認(rèn)為莊子思想有什么積極意義？ 答案莊子的物我合一的境界，在魏晉時期成

13、為品評人物高下的一項重要標(biāo)準(zhǔn)。皈依自然也成為歷代文人理想中的人生境界。更為可貴的是，莊子思想中叛逆憤世的一面，成為后世文人抗?fàn)幀F(xiàn)實的強(qiáng)大的精神武器。蘇軾的文章，最得力于莊子，他的赤壁賦從思想到語言都脫胎于莊子，所謂行云流水，“如萬斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風(fēng)格極為相似。同時，莊子的消極避世、膽怯退縮也成為后世文人放浪形骸、玩世不恭的溫床。莊子思想和文風(fēng)對后人的影響是多方面的。正如郭沫若所說：“秦漢以來的一部中國文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展。”(莊子與魯迅)所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨具的浪漫主義精神。 人們置身于自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安

14、時處順，則窮通自樂；人們在蠅營狗茍地追求名利時，常會扭曲本性，迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴，淡泊榮利，則能悠游自得。如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時，不妨去向老莊尋一劑良藥。,答案,返回,答案,3.史記中說莊子“汪洋自恣以適己”，魯迅說他“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”。在課文中，哪些地方體現(xiàn)了這樣的特點？ 答案這篇文章采用先述后議、先破后立的寫法，運用對比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，氣勢闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感，堪稱一篇奇文。 首先，是全文的構(gòu)思。鯤鵬的雄偉，大椿樹的長壽，都令人嘆為觀止，又將這樣的龐然大物與芥、蜩、

15、朝菌之類細(xì)微、短命者對比，更顯出事物、境界用意的奇特。 其次，是作者傾注筆力描繪的魚而化鳥的鯤鵬形象。課文多次描繪這一形象，前后相互補(bǔ)充印證，使其形象更豐滿鮮活。在這才能無雙、向往逍遙而又無法逍遙的大鵬身上，顯示了作者的才情，也隱藏著作者的苦衷。 再次，莊子全書大小寓言共計二百多個，其短者或二十多字，其長者或千余字；有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一個寓言。如此大量采用寓言來傳達(dá)自己的思想的即便在整個中國文學(xué)史上也是罕見的。,莊子：在我們無路可走的時候 題目含蓄地告訴人們：現(xiàn)實社會中，物欲橫流，人格扭曲，道德淪喪，人文精神失落，當(dāng)我們在滾滾紅塵中，當(dāng)我們在罪惡與良知的碰撞中，當(dāng)

16、我們無路可走的時候，應(yīng)該看看莊子，學(xué)學(xué)莊子，找回失落的精神，重建我們的精神家園。 鮑鵬山 當(dāng)一種美，美得讓我們無所適從時，我們就會意識到自身的局限?！吧疥幍郎?，目不暇接”之時，我們不就能體驗到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達(dá)我們內(nèi)心的感動？這位“天仙才子”他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為,文苑氧吧生成素養(yǎng),提示,之一開，我們的俗情為之一掃。同時，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的

17、地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅?！霸旎娚裥恪?，造化把何等樣的神秀聚焦在這個“槁項黃馘”的哲人身上??！ “莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：愿以境內(nèi)累矣?！?先秦諸子，誰不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來行?！薄霸谄湮唬\其政?！薄熬又?，行其義也?！闭l不想通過世俗的權(quán)力，來杠桿天下，實現(xiàn)自己的烏托邦之夢？莊子的機(jī)會來了，但莊子的心已冷了。這是一個有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣？這可能是一個永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對幸福的理解太多

18、樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級官僚們“威?！钡姆至?，而大小官僚們永遠(yuǎn)不,可能理解莊周們的“閑?！睂φ嬲松囊饬x。這有關(guān)對“自由”的價值評價。這也是一個似曾相識的情景它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王，他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子，此時是真心真意地在釣魚。且可能毫無詩意他可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸。莊子此時面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國的相位楚威王要把境內(nèi)的國事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在

19、這種累贅中體味到權(quán)力給人的充實感及成就感？這是生命中不能承受之“重”。 “莊子持竿不顧?！?好一個“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無聊的打擾。如果他學(xué)許由，他該跳進(jìn)濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚，他沒有這么做。從而也沒有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個似乎毫不相關(guān)的問題：楚國水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著？二位大夫此時倒很有一點正

20、常人的心智，回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著?！?莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?你們走吧！我也是這樣選擇的。這則記載在秋水篇中的故事，不知會讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來要求心智不高內(nèi)力不堅的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權(quán)勢媒聘、堅決不合作的例子。是的，在一個文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚。 “清潔的精神”指莊子鄙棄富貴權(quán)勢，追求人格的獨立、精神的自由和品格的高潔的精神。 “月亮”比喻一種純潔的心靈和獨立的文化精神，而莊子則因為具有高潔精神而成為守住這種文化精神的“樹”。這句話是說正因為有莊子等人具有超凡絕俗的高潔精神，堅守了獨立的文化品格，決不屈從權(quán)勢，這種文化精神才沒有徹底失落。,提示,一部莊子，一言以蔽之，就