1、淺論道德救世.熊春錦 2009-06-15 08:40:41 淺論道德救世作者：熊春錦非常感謝讀書會(huì)邀請(qǐng)我來(lái)給大家做一下匯報(bào)，既然是讀書會(huì)，我想就應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化特有的“讀書學(xué)習(xí)方法”。可能我們這一代人，經(jīng)過(guò)幾十年的現(xiàn)代文化教育，對(duì)于如何“讀書”，在概念上已經(jīng)有點(diǎn)混淆了。我先問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題：大家在家里是讀書還是看書呢？答：看書。 一、讀書會(huì)中話讀書 真正的“讀書”是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一大瑰寶，現(xiàn)代人把這個(gè)讀書的“讀”字已經(jīng)誤解了，只是用兩只眼睛看，中國(guó)古代文化當(dāng)中，讀書是要調(diào)動(dòng)舌頭，調(diào)動(dòng)眼睛，調(diào)動(dòng)手，還有心。基本上是要求四動(dòng)，眼動(dòng)，舌動(dòng)，手動(dòng)，心動(dòng)。要一起動(dòng)起來(lái)。那才叫讀書。而且這個(gè)讀書

2、，基本上分為三種方法，也就是儒家的呤誦，佛家的念誦，道家的觀誦。這三大方法當(dāng)中，那一種比較好呢？根據(jù)我研究道學(xué)幾十年的心得，我認(rèn)為道家的觀誦法比較優(yōu)秀。從漢字的演化過(guò)程可以看出，中國(guó)古代的文化是一種天人合一的文化。就是說(shuō)，我們學(xué)習(xí)也好，誦讀也好，都是為了要達(dá)到天人合一的狀態(tài)。這個(gè)“思”字在早期的甲骨文當(dāng)中，上面是個(gè)“囟”門的囟字，后來(lái)才變成了“田”字。這個(gè)“囟”字怎么解呢？古代的“思”要求我們主動(dòng)把囟門打開(kāi)，將自己的心與天相連，主動(dòng)獲得天德的能量。黃帝內(nèi)經(jīng)中有一句名言：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣搏而生者也。”就是說(shuō)：天給我們?nèi)祟惖氖恰暗履堋?，地給我們?nèi)祟惖氖恰暗貧狻?。要保持旺盛?/p>

3、生命力，就應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地獲得天德和地氣，否則僅僅靠我們自己體內(nèi)有限的能量，是難以達(dá)到的，同時(shí)也難以實(shí)現(xiàn)誦讀的最高境界。 我們?nèi)梭w的營(yíng)養(yǎng)，基本是兩個(gè)來(lái)源。一個(gè)是五谷雜糧，另一個(gè)就是精神系統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)金、木、水、火、土五種能量，道家就稱之為仁德、義德、禮德、信德、智德。五種德性的能量養(yǎng)精神，地上長(zhǎng)出來(lái)的五谷養(yǎng)我們的肉身。經(jīng)典誦讀是通過(guò)誦讀前人的著名的篇章，引導(dǎo)我們主動(dòng)地獲得天德和地氣，來(lái)滋養(yǎng)我們體內(nèi)的精神系統(tǒng)。我們的肉身系統(tǒng)通過(guò)一日三餐進(jìn)食五谷雜糧，得到了足夠的營(yíng)養(yǎng)，但是我們的精神系統(tǒng)，由于長(zhǎng)期的忽視，已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的營(yíng)養(yǎng)不良。其實(shí)，人體精神系統(tǒng)的自我營(yíng)養(yǎng)機(jī)制在我們體內(nèi)也是存在的。人類在大約15歲以前(男

4、性16歲，女性14歲)都天然具備自動(dòng)吸納天德和地氣的生理機(jī)制和心靈狀態(tài)。而且還在體內(nèi)建立了一定的儲(chǔ)備。15歲以后沒(méi)有繼續(xù)跟進(jìn)，沒(méi)有用一定的方法輔助，繼續(xù)獲得充足的精神營(yíng)養(yǎng)，那么就只能不斷地調(diào)用倉(cāng)庫(kù)里邊的能量。一般來(lái)講女子49歲，男子64歲，就把倉(cāng)庫(kù)的儲(chǔ)備調(diào)用完了，人就會(huì)出現(xiàn)明顯的衰弱。大家可能有這樣的體會(huì)。到了一定的年齡就感覺(jué)精神不支了。“不支”的原因到底是肉體缺乏營(yíng)養(yǎng)還是精神缺乏營(yíng)養(yǎng)呢？你奮斗了幾十年，物質(zhì)條件豐富了，一日三餐吃得更好，比年輕時(shí)吃得豐富得多。為什么反而沒(méi)有力氣，沒(méi)有精力了呢？實(shí)際上主要是我們的精神系統(tǒng)缺乏了營(yíng)養(yǎng)。但是大部分人15歲以后沒(méi)有繼續(xù)跟進(jìn)，沒(méi)有用一定的方法輔助，繼續(xù)獲

5、得充足的精神營(yíng)養(yǎng)，那么就只能不斷地調(diào)用倉(cāng)庫(kù)里邊的能量。一般來(lái)講女子49歲，男子64歲，就把倉(cāng)庫(kù)的儲(chǔ)備調(diào)用完了，人就會(huì)出現(xiàn)明顯的衰弱。大家可能有這樣的體會(huì)。到了一定的年齡就感覺(jué)精神不支了?！安恢А钡脑虻降资侨怏w缺乏營(yíng)養(yǎng)還是精神缺乏營(yíng)養(yǎng)呢？你奮斗了幾十年，物質(zhì)條件豐富了，一日三餐吃得更好，比年輕時(shí)吃得豐富得多。為什么反而沒(méi)有力氣，沒(méi)有精力了呢？實(shí)際上主要是我們的精神系統(tǒng)缺乏了營(yíng)養(yǎng)。古代祖先留下一個(gè)寶貴的、簡(jiǎn)單的、滋養(yǎng)我們的精神系統(tǒng)的方法就是讀書。這個(gè)“讀”字，它所強(qiáng)調(diào)的，正如許慎說(shuō)文里邊談到的，“讀”的意思主要是開(kāi)口誦讀。如果不主動(dòng)開(kāi)口，就不叫讀書。為了使我們今天的讀書會(huì)氣氛活躍一點(diǎn)，我邀請(qǐng)了我

6、的幾個(gè)學(xué)生和大家共同示范一下。大家可以體會(huì)一下，如何運(yùn)用道家的方法去進(jìn)行觀誦。實(shí)際上很快，只要想一想，自己的天門打開(kāi)了，天上的能量進(jìn)入到心里面，心和天連起來(lái)了，然后再開(kāi)口誦讀。 二、音聲相合誦讀中還有個(gè)竅門，要找“聲”和“音”，不能糊里糊涂地讀，一定要把自己的“音”找出來(lái)，這個(gè)“音”是什么呢？學(xué)過(guò)音樂(lè)的人可能都知道，音是和諧的，是震蕩產(chǎn)生的。當(dāng)我們真正讀到體內(nèi)有震蕩的時(shí)候，那個(gè)音就出來(lái)了。“音”的生理作用、營(yíng)養(yǎng)作用與“聲”是不可比擬的。你的精神就會(huì)百倍，你的兩眼甚至都會(huì)射出金光來(lái)，為什么呢？因?yàn)槁曇粝嗪狭恕?中國(guó)有句成語(yǔ)：鐘敲罄響，是說(shuō)十幾里以外有個(gè)廟里邊的大鐘，敲它的時(shí)候，結(jié)果這家人的罄跟著

7、鳴響起來(lái)了。為什么會(huì)發(fā)生這種現(xiàn)象？這就叫同頻共振。因?yàn)檫@個(gè)罄的頻率和鐘的頻率接近，所以鐘的“音”傳到罄上時(shí)，罄也就響起來(lái)了。我們注意到?jīng)]有，中國(guó)的鐘跟西方的鐘是不同的。中國(guó)的鐘敲擊外壁，“梆、梆、梆”，對(duì)不對(duì)？而西方的鐘敲內(nèi)壁，這個(gè)看似微小的區(qū)別恰好反映出是否把握住了其中的道。在木棒敲擊鐘壁的那一剎那，所形成的一種聲響叫“聲”，而鐘體內(nèi)的空間里邊發(fā)出的共鳴叫做“音”。西方教堂的鐘聲因?yàn)橐袈暬祀s在一起，聽(tīng)起來(lái)不如中國(guó)的鐘“音”柔和、雄渾，缺乏中國(guó)鐘音那種震憾心靈，震動(dòng)身心的作用。要使我們自己的音和聲發(fā)生共鳴，就得開(kāi)口誦讀。并且主動(dòng)在自己體內(nèi)尋找這個(gè)“音”，這個(gè)“音”一旦找準(zhǔn)了，那么以后自己誦讀的

8、興趣也就會(huì)來(lái)了。為什么呢？同頻震蕩以后，我們體內(nèi)的精氣神能夠比較快的提升起來(lái)，人要是有點(diǎn)小毛病不吃藥自己就好了，精神也回到了一種年輕的狀態(tài)，能夠保持旺盛的精力，對(duì)你倉(cāng)庫(kù)里面能量的調(diào)用也減緩了。就不會(huì)還不到50歲就已經(jīng)躬著腰咳嗽了，弄得毛發(fā)也掉了，牙齒也稀了，真好像這一生已經(jīng)過(guò)了半輩子了。我已經(jīng)60歲了，但覺(jué)得自己像30多歲，為什么？因?yàn)樽约旱木珰馍襁€挺足啊，沒(méi)有那種疲勞感。大前天、前天，我兩個(gè)通宵沒(méi)睡覺(jué)趕著寫東西，我今天還是有點(diǎn)精神啊，還能夠給大家講講課。在我們正式介紹今天的主題內(nèi)容之前，先共同來(lái)誦讀老子一下德道經(jīng)雙一章。雙一章呢是指老子德道經(jīng)的“德篇”第一章和“道篇”第一章，而且是“德篇”在

9、前，“道篇”在后。老子的本意是要求人們?cè)陔x道失德以后沿著修德的道路，回到大道的懷抱里。但是到了漢代以后，儒學(xué)被獨(dú)尊，為了全面取代道學(xué)，再加上漢武帝特別不滿意他的奶奶對(duì)他管得太嚴(yán)，就和宰相田玢聯(lián)手把黃老學(xué)說(shuō)清除了，甚至把黃帝四經(jīng)從國(guó)家書庫(kù)和社會(huì)上一起清理干凈了。 老子的五千言雖然保留下來(lái)了，但經(jīng)過(guò)一翻編修和顛倒篇序，編修成了現(xiàn)在的通行版，已經(jīng)把原意篡改了。我花了幾年時(shí)間，把湖南馬王堆漢墓出土的帛書版“德道經(jīng)”整理了一下，中央編譯出版社很重視，幾年前出版了。這幾年，越來(lái)越多的人認(rèn)同德道經(jīng)這一提法，這非常有利于把道德根文化復(fù)興起來(lái)。我?guī)б幌?，大家一起誦讀，別忘了開(kāi)自己的囟門，把心打開(kāi)，和天連起來(lái)。上

10、德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)爲(wèi) ，而無(wú)以爲(wèi)也；上仁爲(wèi)之，而無(wú)以爲(wèi)也；上義爲(wèi)之，而有以爲(wèi)也。 上禮爲(wèi)之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之。 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。 是以大丈夫居其厚，而不居其泊； 居其實(shí)，而不居其華。故去皮取此。道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無(wú)，名萬(wàn)物之始也。有，名萬(wàn)物之母也。故恆無(wú)欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃；玄之有玄，眾眇之門。很不錯(cuò)，很有點(diǎn)讀書的味道，有一種共鳴音出來(lái)了。 三、點(diǎn)點(diǎn)滴滴見(jiàn)智慧我們大家注意到?jīng)]有，中國(guó)的古文文字都是上下排

11、列的，不像現(xiàn)在西方的拼音文字，是橫著排的。古人對(duì)經(jīng)文非常重視，讀一行點(diǎn)一下頭，給予肯定。西方排版從左到右，讀一行搖一下頭，像是在說(shuō)“No”，在否定人家。這其中就有一個(gè)禮德的差別在里面。 剛才說(shuō)的當(dāng)然是個(gè)笑話，但是我們的祖先對(duì)人體生命機(jī)理了解的更為深刻。我們?cè)谧x書的時(shí)候，頸椎會(huì)前后上下小幅活動(dòng)，大腦和脊椎里的腦脊液，也會(huì)隨之加速循環(huán)。腦脊液，古代道家稱之為天河水，這個(gè)水從大腦流到尾骶骨的終池，然后再循環(huán)上來(lái)，當(dāng)我們讀書的時(shí)候，在點(diǎn)頭磕腦的時(shí)候，隨著腦脊液循環(huán)的加快，大腦的深層和表層都得到了更多的營(yíng)養(yǎng)，使你越讀越精神。如果總是左右搖動(dòng)呢？就會(huì)搖暈了，這也是有生理原因的。我們的頸動(dòng)脈兩側(cè)，有兩個(gè)壓力

12、感受器，當(dāng)你這樣搖頭讀書的時(shí)候，壓力感受器刺激你頸動(dòng)脈上的兩個(gè)化學(xué)感受器，會(huì)使你的腦壓降低，這樣讀長(zhǎng)了時(shí)間會(huì)很疲勞。 僅從這些細(xì)微的現(xiàn)象，就可以看到我們祖先的確是具有人天合一的大智慧。他們?cè)缫寻盐覀兩膴W秘窺測(cè)得非常詳細(xì)，而且為我們的后代子孫，制定出了一套科學(xué)的學(xué)習(xí)方法讀書的方法。通過(guò)誦讀，去“與古人居，與古人謀”。古代特別強(qiáng)調(diào)，臨江臨河，焚香而誦。為什么要到江河邊去誦呢？正如老子所說(shuō)的“上善治水”。老子早在2500前就知道，人體內(nèi)主要是水，百分之七十都是水，水有個(gè)最大的特性，就是與天德和地氣的親和力特別強(qiáng)。有水的地方，有江的地方，天德地氣的飽和度就明顯地超出其他的區(qū)域。我們到江河湖海邊上去

13、旅游幾天常會(huì)感覺(jué)到心曠神怡，其中看不到的原因就是天德地氣的能量，通過(guò)水的攜帶和釋放，大量進(jìn)入到了我們的體內(nèi)，滋養(yǎng)了我們的精氣神，所以臨江臨海可以使我們更好地誦讀?？鬃釉?jīng)說(shuō)：誦書，讀書，與古人居，讀書，誦書與古人謀。中國(guó)古代教育方法中，誦讀就是一個(gè)最強(qiáng)勁的法寶。通過(guò)誦讀，使我的思想境界逐漸與圣人接近，最終達(dá)到“與古人居，與古人謀”。一旦能夠“與古人居”，那么你的語(yǔ)言，你的行為，你的舉止，你的作風(fēng)也就合德了，具有了道德的品格。古人對(duì)誦讀是長(zhǎng)期堅(jiān)持的，而且契而不舍。明宋以后基本不讀經(jīng)了，不讀黃帝四經(jīng)，也不讀老子德道經(jīng)，改為只讀四書。特別是八股文形成以后，中國(guó)人的精神面貌迅速衰落，科學(xué)創(chuàng)造力也嘎然喪

14、失。這是因?yàn)椤皶崩锩娴木駹I(yíng)養(yǎng)沒(méi)有達(dá)到“經(jīng)”的層次，“經(jīng)”和“書”是兩個(gè)不同的概念，所謂“書”描述的只是肉眼可見(jiàn)太極白里面的事物，只能對(duì)人的品格產(chǎn)生規(guī)范和較正的作用。但是“經(jīng)”卻不同，“經(jīng)”能夠自由的穿越看得見(jiàn)的和看不見(jiàn)的雙重世界，激活無(wú)相世界中高品質(zhì)的能量源，既能提升品格也同時(shí)提供給我們精神系統(tǒng)能量。特別是我們成年人，格外需要將“經(jīng)”和“書”一起讀。我小時(shí)候還有幸接受了私塾的經(jīng)典誦讀教育，那個(gè)時(shí)候?qū)Α敖?jīng)”很重視，誦經(jīng)前還要插插蠟燭上上香，讀儒家的典籍要先拜孔夫子，如果誦經(jīng)讀書的時(shí)候不恭敬，私塾的老師還要拿個(gè)板子打打手心。我們?cè)谧母魑豢赡軟](méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)，沒(méi)有嘗到那個(gè)味。我們后來(lái)基本上沒(méi)讀經(jīng)了

15、，經(jīng)也沒(méi)讀，書也沒(méi)讀，從小到大在品格培養(yǎng)方面大都是后天不足。除了有些人因?yàn)橄忍熳?，還具備較好品格氣質(zhì)外，很少有人通過(guò)在學(xué)校里的教育培養(yǎng)出了好的人文精神。在學(xué)校里面我們學(xué)的都是知識(shí)，沒(méi)有文化?！皩W(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”這一句話就把我們都弄得鉆到知識(shí)的海洋里邊去了，而忽視了文化的修養(yǎng)。實(shí)際上知識(shí)和文化是相輔相成的，丟掉哪一塊都不行。只有按照老子說(shuō)的“執(zhí)兩用中，知白守黑”高度重視德性品格的修養(yǎng)，抓住明明白白做人，老老實(shí)實(shí)做事，勤勤懇懇奉獻(xiàn)這幾個(gè)環(huán)節(jié)，才能夠把握正確的人生方向。 四、令人擔(dān)憂的道德現(xiàn)狀當(dāng)前整個(gè)社會(huì)也好，人與人的交往也好，沒(méi)有誠(chéng)信可言，道德已經(jīng)滑落到了底線，該怎么辦呢？自然界自然災(zāi)害

16、連綿不斷，流行疾病的暴發(fā)也岌岌可危。最近金融危機(jī)又席卷全球，大家心里都有一種沉甸甸的感覺(jué)。難道真像有些預(yù)言所說(shuō)的，世界末日要來(lái)了嗎？請(qǐng)大家放心，世界末日還沒(méi)有來(lái)。因?yàn)樘斓篮偷氐罒o(wú)限地關(guān)愛(ài)人類，希望人類能夠重新認(rèn)識(shí)到“道德”的力量，人類一但能夠尊道貴德，整個(gè)人類的精神面貌和世界的面貌都會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化。發(fā)生在美國(guó)的金融危機(jī)，問(wèn)題在哪兒？就在于道德的滑波！正如司馬遷史記上提到的：“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”。兩千年前，我們的祖先就已經(jīng)把人類離道失德以后出現(xiàn)的名利增多的現(xiàn)象，以及對(duì)人類心靈的腐蝕作用揭示出來(lái)了。名和利，需不需要？回答是需要的，但要有一個(gè)原則，那就是用德來(lái)規(guī)范，用道德

17、的品格和品質(zhì)來(lái)規(guī)范，才不會(huì)對(duì)社會(huì)、對(duì)他人產(chǎn)生禍害。馬克思和恩格斯是兩位著名的哲學(xué)家，他們?cè)谏羁痰恼軐W(xué)思維當(dāng)中，也發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，在他們選集當(dāng)中我就曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)這樣一句話：“一種離開(kāi)古代氏族社會(huì)的純樸道德高峰的墮落?！蔽覀儸F(xiàn)在人類是不是這樣？正如這兩位偉大的哲學(xué)家所揭示的，我們?nèi)祟惖拇_是從道德高峰跌落下來(lái)的。最近，溫家寶總理在英國(guó)的劍橋大學(xué)也作了一場(chǎng)演講，也談到了道德的問(wèn)題，他其中就說(shuō)了：“道德是世界上最偉大的，道德的光芒甚至比陽(yáng)光還要燦爛”。這個(gè)比喻深刻地揭示了道德文化的根蒂。他還說(shuō)：“道德缺失就是這一次金融危機(jī)加快的一個(gè)深層次的原因。一些人見(jiàn)利忘義，損害公眾利益，喪失了道德底線。”當(dāng)我讀到這些話的

18、時(shí)候，我感到：中國(guó)有希望了！我們中華民族只要能夠?qū)⑽覀兊牡赖挛幕永m(xù)起來(lái)，并且用道德文化教育我們?nèi)鐣?huì)，那么，就可以從這個(gè)道德底線“反也者道之動(dòng)也”地走向一條健康發(fā)展的道路。這需要我們每個(gè)人從自己做起。中國(guó)的傳統(tǒng)文化沒(méi)有什么神秘的，她很簡(jiǎn)單，很樸素。關(guān)鍵的環(huán)節(jié)就是修之身。修身、齊家、治國(guó)、平天下，大學(xué)里的這段話，并不純粹是儒家的思想，準(zhǔn)確的說(shuō)這個(gè)提法源于黃帝四經(jīng)。漢朝的時(shí)候，運(yùn)用黃老思想黃帝四經(jīng)和老子德道經(jīng)治國(guó)，曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)兩次輝煌，唐朝的時(shí)候同樣利用老子的道德經(jīng)治國(guó)也出現(xiàn)了兩次盛世。這是世界上公認(rèn)的中國(guó)最鼎盛的時(shí)期。文景之治時(shí)期，糧食多的吃不完，糧倉(cāng)里的糧食化成了齏粉，國(guó)家錢庫(kù)殷實(shí)，串錢的麻繩

19、很多都爛掉了。這充分說(shuō)明：精神文明是物質(zhì)文明的基礎(chǔ)！金融海嘯的出現(xiàn)，以及中國(guó)貪官污吏無(wú)法根除等問(wèn)題，都是只注重物質(zhì)文明，忽視精神文明建設(shè)的必然結(jié)果。 五、老子社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō) 中國(guó)的傳統(tǒng)文化非常重視社會(huì)的道德的狀況。老子在我們剛才讀的德篇第一章中揭示到：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者忠信之泊也，而亂之首也?！蔽覀儸F(xiàn)在到了什么社會(huì)，到了智治社會(huì)。信仰沒(méi)有了，信什么呢？信Money，信自己。對(duì)不對(duì)？對(duì)道德的信仰喪失了！中國(guó)社會(huì)跟西方社會(huì)不同，西方靠宗教來(lái)維持人們的信仰。但是中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)不依靠宗教，靠的就是一部道德文化，就能夠使整個(gè)社會(huì)穩(wěn)穩(wěn)定定，安安妥妥。道教的念唱坐打是漢

20、代末期開(kāi)始的，而道德文化可以追溯到伏羲時(shí)代。 六、中華道德根文化體系伏羲創(chuàng)造了易道文化，伏羲始畫八卦。別小看這一個(gè)陰爻，一個(gè)陽(yáng)爻，那可是天地的代表，一道陽(yáng)爻指的就是“德”，你持守“德”的準(zhǔn)則，沒(méi)有缺失，不發(fā)生斷裂，你就是純陽(yáng)之體，你的生命就處在顛峰狀態(tài)，一旦丟失了，缺損了，斷裂開(kāi)來(lái)成了陰爻，就開(kāi)始虧損了，各種問(wèn)題麻煩就會(huì)接踵而至。很多人研究易經(jīng)，主要從如何斷卦算命去研究，這種研究方向其實(shí)是錯(cuò)誤的。易經(jīng)雖然能根據(jù)你出生時(shí)，起卦時(shí)體內(nèi)的德性能量狀態(tài)推演出你的運(yùn)程，但是如果陷在其中，不了解如何通過(guò)提高自己的德性改變命運(yùn)，就成為了八卦的奴隸！易經(jīng)也是用于修之身的，當(dāng)我們自己體內(nèi)的精氣神能夠修復(fù)到每一爻

21、都變成陽(yáng)爻的時(shí)候，把所有的“缺”都補(bǔ)齊的時(shí)候，男子就回到了16歲，女子就回到了月經(jīng)初潮前的乾健狀態(tài)。易經(jīng)的外用應(yīng)當(dāng)建立在內(nèi)用的基礎(chǔ)之上，伏羲關(guān)于以易理修身的文化稱之為易道文化。黃帝創(chuàng)造的是法道文化。人間的所有行為，所有舉止，行動(dòng)都要符合黃帝四經(jīng)“道法篇”中的法則。因?yàn)樘斓烙刑斓赖囊?guī)律，自然有自然的規(guī)律，人類是非常渺小的，人類的發(fā)明創(chuàng)造一旦違背了天和地的規(guī)律就會(huì)最終破壞自己生存的環(huán)境。我們看一看這幾千年來(lái)是不是這樣的結(jié)果，我們把地球破壞的體無(wú)完膚了，人類的生態(tài)環(huán)境被破壞殆盡了，北極和南極的冰帽也開(kāi)始溶化了，我們?cè)龠^(guò)幾十年就會(huì)泡在水里邊，還有臭氧層的破壞，無(wú)論哪個(gè)環(huán)節(jié)我們都離開(kāi)了黃帝四經(jīng)當(dāng)中提出的

22、人類行為的經(jīng)緯，沒(méi)有按照天道和地道的規(guī)律來(lái)安排，沒(méi)有做到尊道貴德。老子所在的戰(zhàn)國(guó)春秋時(shí)代，人類已經(jīng)離開(kāi)了道治和德治，處在仁治時(shí)期，并且繼續(xù)按照義治、禮治、智治的軌跡繼續(xù)下滑。因?yàn)楸拘允?，人們不再相信自己的道德本“性”，轉(zhuǎn)而信神；后來(lái)神也不相信了，只相信心，最后心也不相信了，只相信大腦。愚智充斥的大腦就把個(gè)世界搞得一團(tuán)糟。老子在論德章中，早將人類逐步離道失德的全過(guò)程揭示得非常清楚，但是老子不是一個(gè)悲觀主義者，他在這一章的最后指出，是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實(shí)，而不居其華。故去皮取此。只要每一個(gè)人都掌握了“居其厚而不居其泊”，不追求表面的繁華，而是追求內(nèi)在道德品質(zhì)的提升，世界必將發(fā)生根本

23、性的改變。老子的論德章是對(duì)人類社會(huì)道德逐步下滑現(xiàn)象和如何復(fù)返道德高峰全過(guò)程的一部睿智的預(yù)言！ 七、認(rèn)識(shí)德一、執(zhí)一為牧人類在幾千年當(dāng)中特別是近幾百年來(lái)，研究陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一，什么唯心啊，唯物啊，精神啊，物質(zhì)啊，爭(zhēng)的結(jié)果是對(duì)立有余，無(wú)法統(tǒng)一。老子早在2500年前告訴我們：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和。其中的三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和是關(guān)鍵。我們?nèi)祟愰L(zhǎng)期犯了一個(gè)關(guān)鍵性的錯(cuò)誤，只見(jiàn)二不見(jiàn)三。認(rèn)為一個(gè)男的、一個(gè)女的只要在一起就能生出孩子，誕生一個(gè)家庭。沒(méi)有注意到，兩個(gè)人結(jié)合在一起，中間還有一個(gè)看不到的東西，這就是德。德表現(xiàn)在夫妻關(guān)系中，就是互敬互愛(ài)，愿意為對(duì)方奉獻(xiàn)出

24、自己的一切?，F(xiàn)在不講道德了，這個(gè)夫妻關(guān)系就明顯惡化了。女的找男的，很多是在找大款，只有家財(cái)萬(wàn)貫，我才愛(ài)你，傍你；男的呢？要找漂亮的，年輕的，沒(méi)有考慮自己是否罩得住。雙方的關(guān)系是建立在利益的基礎(chǔ)上的，缺乏一個(gè)道德心靈歸屬的基礎(chǔ)，不是建立在互信互愛(ài)，互相尊重的基礎(chǔ)上。只有雙方都持守德的標(biāo)準(zhǔn)，才能夠糟糠之妻不下堂，美女坐懷也不亂，對(duì)不對(duì)？都會(huì)很自覺(jué)地處在一種中和的狀態(tài)，用德（中氣）來(lái)調(diào)節(jié)、化解出現(xiàn)的各種情況和問(wèn)題。 解決物質(zhì)和精神失去平衡的問(wèn)題，最佳的辦法也是老子提出來(lái)的，唯德辯證法，用這個(gè)德，這個(gè)一，用“德一”就能夠很好的去調(diào)控陰陽(yáng)的平衡發(fā)展。這幾百年來(lái)我們都是按照“二” 的模式來(lái)研究的，就好像這

25、張陰陽(yáng)圖，陽(yáng)谷的位置正好是陰峰，陽(yáng)峰又總是對(duì)應(yīng)著陰谷。不是你強(qiáng)就是我弱，不是你弱就是我強(qiáng)，始終處于斗爭(zhēng)的狀態(tài)，很難維持一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡，這就是二的特點(diǎn)。只可惜我們卻把“二”廣泛地應(yīng)用在社會(huì)的方方面面，沒(méi)有注意到老子提出來(lái)的“三”才是靈魂，只有“三”才能正常地、順利地、健康地、和諧地發(fā)展萬(wàn)物。再看這個(gè)圖玄極圖，這個(gè)圖里面的陰和陽(yáng)能爭(zhēng)得起來(lái)嗎？有沒(méi)有高峰，有沒(méi)有低谷？都沒(méi)有，陰陽(yáng)十分和諧地團(tuán)結(jié)在“德一”中心的周圍。精神和物質(zhì)的文明就實(shí)現(xiàn)了平衡。老子說(shuō)：“知其白，守其黑，為天下式，為天下式，恒德不二。德不二，復(fù)歸于無(wú)極?！本褪菑?qiáng)調(diào)要把握中央的德一，并且不斷地?cái)U(kuò)大它，無(wú)論是白的也好，黑的也好，好的也好，

26、壞的也好，都不斷地用德來(lái)轉(zhuǎn)化，來(lái)包容，也就不會(huì)出現(xiàn)混亂，直至每一個(gè)人都德化了。每一個(gè)人都德化了，社會(huì)也就安定了，很多矛盾就能化解在無(wú)形之中。依靠道德規(guī)范人與人之間的關(guān)系，和諧就容易自然產(chǎn)生。這就是“圣人執(zhí)一以為天下牧” 的執(zhí)一思想。八、去私從心與去心從性與人類社會(huì)六大分期相對(duì)應(yīng)的，人類社會(huì)的德性能量狀況也可以分為：居道用無(wú)，居德用一，德一散五，失仁用義，失義用禮，失禮用智六個(gè)階段，社會(huì)用治也分為：天下為道，天下為德，天下為公，天下為家，天下為私，天下為黨六大階段。禮治社會(huì)時(shí)期，德性能量狀態(tài)是失義用禮，社會(huì)用治是天下為私，秦始皇把三皇之“皇”和五帝之“帝”結(jié)合在一起，戴在自己的頭上，開(kāi)始了天下為

27、私的階段。到了近代天下為黨了。一部分志趣相投的人結(jié)成各種黨派，共同努力獲得政權(quán)，在執(zhí)政期間施展自己的抱負(fù)。天下為黨與天下為私相比，在某些方面是進(jìn)步了，因?yàn)樗押芏嗳说闹腔劬酆驮谝黄?，比皇帝一個(gè)人把自己放在絕對(duì)高的權(quán)位上是進(jìn)步了。但是因?yàn)橹侵紊鐣?huì)信仰沙化的特點(diǎn)，結(jié)黨營(yíng)私的弊端容易被黨派的利益所掩蓋，貪污腐敗現(xiàn)象也就成為這個(gè)時(shí)期最難以根除的頑疾。每個(gè)社會(huì)分期也對(duì)應(yīng)著文化的特點(diǎn)，文化的六大分期是：真道文化期，易道文化期，法道文化期，德道文化期，儒學(xué)（理學(xué)）文化期，以及一個(gè)西方文化全面滲透和取代中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)期。是到了該搶救中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候了，如果再不搶救道德根文化，那么我們就將失去和根文化的血脈

28、聯(lián)系，就再也讀不懂自己的祖先了。人類慧與智的交替也是這樣。在歷史上存在一個(gè)純用性慧期，什么叫性？一性一命謂之生命。性是我們的一點(diǎn)靈光，是生命精神系統(tǒng)的本原狀態(tài)，對(duì)這個(gè)本原狀態(tài)的認(rèn)知，中國(guó)古代的文化與西方文化不同，中國(guó)古代文化認(rèn)為你（每個(gè)人）都是一尊佛，都是道的化身。而西方文化將“性”客體化，稱之為上帝，你（每個(gè)人）只有牽著上帝的衣角，才能到達(dá)天堂。莊子在庚桑楚中談到：“道者德之欽也，生者德之光也，性者生之質(zhì)也”。一性一命當(dāng)中，這個(gè)“性”非常關(guān)鍵，可惜人們離道失德太久了，德的品格、德的能量都不充沛了，所以見(jiàn)不到自己的本“性”了。但是我們小時(shí)候都做過(guò)在天上飛的夢(mèng)吧，對(duì)不對(duì)？那些景象真的是虛渺的嗎？

29、不是的！那就是你本“性”中的一個(gè)子系統(tǒng)在體外活動(dòng)時(shí)對(duì)大腦智識(shí)的反映。當(dāng)然“性”的內(nèi)涵比你做夢(mèng)夢(mèng)到的景象要深邃得多，“性”是一團(tuán)來(lái)自無(wú)極大道的靈光，也稱之為性光。只是每個(gè)人靈光的圓明程度不一樣，有的人的靈光這缺一塊，那拱一塊。有的人的呢？的確是渾圓有光，這個(gè)光不僅能照自己，而且能照別人，稱之為道法自“燃”。有的人往那兒一站一坐，就釋放出一種看不見(jiàn)的能量場(chǎng)，通過(guò)輻射、對(duì)流無(wú)形當(dāng)中就能夠影響周圍的人，能夠?qū)χ車h(huán)境產(chǎn)生作用和影響。這就是生命之光的能量，也就是我們本性的能量。人類只有通過(guò)修之身，才能使自己的性光圓明，重新發(fā)出光來(lái)。我們?cè)诳礆v史書的時(shí)候，羨慕古人“不出于戶，以知天下，不規(guī)于牖，以知天道”

30、這是多高的智慧呀！我們?yōu)槭裁床恍心?？因?yàn)槲覀冇辛怂叫?，有了貪欲，有了妄想，有了?zhí)著，產(chǎn)生了厚厚的一個(gè)屏蔽層，把我們的本性封閉在里面，本性的光沒(méi)有辦法透出來(lái)，我們也就沒(méi)辦法進(jìn)入真正的大智慧的狀態(tài)。研究中國(guó)文化，要一個(gè)字一個(gè)字地?fù)浮Ｖ腔垡辉~中，慧是指的什么？慧是指的性慧。只有這個(gè)“性”才具備慧的能力。而智呢，是大腦積累的后天知識(shí)和心識(shí)。黃帝內(nèi)經(jīng)說(shuō)：“心為神臟，腦為神腑”。人的思維有兩個(gè)看不見(jiàn)的主宰，一個(gè)是你的心神，這是比較低的一個(gè)層次，還有一個(gè)高層次的就是“性”，“性”在人體內(nèi)大都被后天智識(shí)所屏蔽，沒(méi)有出來(lái)工作，能出來(lái)工作的只是心神。九、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)心神存在的有力證明有的人為什么換了心臟以后就好像變

31、成了另外一個(gè)人了呢？英國(guó)不是報(bào)道了一例嗎，一個(gè)單身母親換了心，換了肺以后，性格變得像一個(gè)小伙子。喜歡吃麥當(dāng)勞，喝啤酒，甚至失去了找男朋友的興趣。非洲還有一例，換心手術(shù)時(shí)，因?yàn)闆](méi)有人心，就用了個(gè)豬心代替，結(jié)果出院了以后，性格變得跟豬一樣，喜歡到垃圾桶里扒東西吃。為什么會(huì)發(fā)生這些現(xiàn)象？我們的祖先早就發(fā)現(xiàn)了我們的心里面還有一個(gè)心神，心是它的宿舍，大腦是它的辦公室，這就是“心為神臟，腦為神腑”的解釋。它在大腦工作時(shí)，主持著神經(jīng)系統(tǒng)的各種各樣的生物反應(yīng)，包括神經(jīng)遞質(zhì)的傳遞，良性弧和惡性弧的反射。一旦它開(kāi)了小差，出現(xiàn)了問(wèn)題，大腦就無(wú)法工作了。醫(yī)院里躺著的植物人，他們的大腦還是正常的，只是辦公室的主人沒(méi)來(lái)上

32、班呀。它一旦回來(lái)了，大腦就可以正常工作了。有些植物人的親屬通過(guò)呼喚的方式，天天堅(jiān)持呼喚，經(jīng)過(guò)幾年的努力，把心神這位主人給喚回來(lái)了，植物人也就清醒過(guò)來(lái)了。這不就是心神這一生命現(xiàn)象最好的證明嗎？ 十、道德的品格能量雙重性 老子所揭示的道德具有的品格和能量雙重性，結(jié)合宇宙大爆炸理論來(lái)看一下，“道”是宇宙還沒(méi)形成之前的狀態(tài)，發(fā)生爆炸時(shí)產(chǎn)生的初始能量，老子把它命名為“德”，而且老子又強(qiáng)調(diào)了“道生一”，并且強(qiáng)調(diào)了“道生之而德畜之”，這都在說(shuō)明，人類和萬(wàn)物都是由“德”的能量來(lái)進(jìn)行營(yíng)養(yǎng)的，所謂“天德養(yǎng)神，地氣養(yǎng)形”。天德和地氣的區(qū)別是什么？天德的能量進(jìn)入了一切有形有相的物體以后，就改變了原始的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，演變

33、成了氣，所以進(jìn)入地球內(nèi)轉(zhuǎn)變而成的能量就稱之為地氣。人體也同樣，人體也是有形的物體，天德進(jìn)入人體后就產(chǎn)生了人體內(nèi)的各種氣，與“精”和“神”共同組成人體的三大命寶。黃帝內(nèi)經(jīng)通篇都談的氣、血兩個(gè)字，論氣、論血來(lái)講述生命的奧秘，生命的真相。我們的地球，接受了天德的能量以后，轉(zhuǎn)化為地氣來(lái)長(zhǎng)養(yǎng)五谷蔬菜。五谷蔬菜里面實(shí)際上包含兩種物質(zhì)，一種物質(zhì)是看得到的，那就是糖呀，淀粉呀，蛋白質(zhì)呀和多種微量元素和維生素；另一種看不到的，就是極微量的地氣。 十一、道家觀誦方法初窺古文的一大特點(diǎn)就是非常押韻，而且一般以四字為句，與我們修之身密切相關(guān)，對(duì)應(yīng)上、中、下三個(gè)丹田和陰蹺共四個(gè)點(diǎn)。 “之乎者也”很多人把它們看作虛詞，甚

34、至認(rèn)為它們是糟粕，實(shí)際上恰恰相反。比如這個(gè)“也”字，它可以激活我們精氣神三寶中精的能量。甲骨文的“也”字很象一條小蛇，喻示的是我們生殖的能量，腎里面的能量?！耙病笔悄行郧傲邢俚南笮位绻豢醇坠俏?，就難以理解“也”的準(zhǔn)確意思。古文當(dāng)中常把“也”字放在一句話的最后，“道可道也”，這是為了讓我們誦讀的時(shí)候關(guān)注體內(nèi)相應(yīng)的部位，把體內(nèi)的精氣神調(diào)動(dòng)起來(lái)。夏娃和亞當(dāng)受到蛇的誘惑，偷吃智能樹(shù)上的果實(shí)，被上帝驅(qū)出伊甸園的故事中，蛇指代的也是人類的腎氣，腎主智，是指人類后天的智識(shí)開(kāi)啟以后，就把性慧給屏蔽了，也就離開(kāi)了性慧系統(tǒng)，真我本性居住的伊甸園。這幅伏羲和女媧圖為什么也畫成蛇尾？伏羲女媧是中華民族的始祖，通

35、過(guò)交接陰陽(yáng)，繁衍后代。在此之前的人類是獨(dú)立體，可以完成自我的復(fù)制。沒(méi)有陰性也沒(méi)有陽(yáng)性。隨著后天智識(shí)的開(kāi)啟和欲念的產(chǎn)生，才出現(xiàn)了男性女性之間的互求。 十二、老子的思想歐游記。老子的思想在十六世紀(jì)的時(shí)候傳到了歐洲，對(duì)西方文化、西方的科學(xué)發(fā)展產(chǎn) 生了巨大的影響。萊布尼茨就是用“道生一”而成為數(shù)學(xué)泰斗，一個(gè)德國(guó)人為什么能從老子的思想中誕生出數(shù)學(xué)的發(fā)明？因?yàn)樗艿搅俗约好褡宓母幕?、宗教文化的滋養(yǎng)。宗教文化的主要作用就是保護(hù)和培養(yǎng)人類的靈感與直覺(jué)。此外，通過(guò)音樂(lè)、繪畫等藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)人的精神系統(tǒng)。孩子們通過(guò)對(duì)色彩的反應(yīng)，曲調(diào)的反應(yīng)，進(jìn)入一種心身愉悅的狀態(tài)。這樣一來(lái)，內(nèi)環(huán)境和自然外環(huán)境的頻率比較接近或相同，就能

36、夠自動(dòng)的接受更多的自然界的天德地氣。有了直覺(jué)靈感的基礎(chǔ)，所以他們讀老子，讀孔子，就很容易把里面的精華部分提取出來(lái)。但是中國(guó)現(xiàn)在的教育，只注重智識(shí)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)迫孩子們完成超出后天智能所能應(yīng)付的作業(yè)，為了在大賽上拿獎(jiǎng)，寅吃卯糧，提前支出體內(nèi)的元精，加之沒(méi)有主動(dòng)的提供精神能量，養(yǎng)他們的神，養(yǎng)他們的氣，養(yǎng)他們的精，就把孩子們直覺(jué)和靈感的源泉榨干了。中國(guó)的孩子，在各種奧林匹克競(jìng)賽上總是能拿到很多的大獎(jiǎng)，但是我們的大學(xué)生畢業(yè)以后的創(chuàng)造力怎么樣呢？人一生中積攢的支撐直覺(jué)靈感的能量只有一斤重，貯藏在我們的骶骨區(qū)，如果提前調(diào)用了，過(guò)多調(diào)用了，又沒(méi)有新的能量補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，靈感也就枯竭了。中國(guó)科技大學(xué)少年班的天才們，到最

37、后真正有成就的也不多。中國(guó)傳統(tǒng)根文化對(duì)西方科學(xué)、文化的發(fā)展起到了一個(gè)啟蒙的作用、推動(dòng)的作用。萊布尼茨除了受陰爻和陽(yáng)爻的啟發(fā)，發(fā)明了二進(jìn)制，還受太極圖的啟發(fā)，創(chuàng)立了辯證法，經(jīng)過(guò)康德、黑格爾進(jìn)一步完善。雖然他們受到自己文化的局限，把老子的三生萬(wàn)物這個(gè)理念掌握的不是很全面，但他起碼把握住了這個(gè)三，從正面論證一下，從反面論證一下，最后合證一下。中國(guó)的象形文字可以上溯到八千年，甚至一萬(wàn)年，它反映的全息內(nèi)容非常豐富。西方的拼音文字呢，是商業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，是腓尼基人由于商業(yè)運(yùn)作的需要，便于記錄發(fā)明的。后來(lái)很多西方國(guó)家用拼音文字取代了自己的象形文字，西方的文化也隨之出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層?，F(xiàn)在考古發(fā)掘出來(lái)的西方象形文

38、字，已經(jīng)沒(méi)有人能認(rèn)識(shí)了。 十三、象形文字藏世界中國(guó)保有的象形文字，使我們可以輕松地讀懂最古老的文字，了解古人是如何用象形的文、圖來(lái)表示體內(nèi)、自然和外界的各種現(xiàn)象。老子的五千言對(duì)我們體內(nèi)的萬(wàn)象和身外的萬(wàn)象，描述的非常全面，可以說(shuō)無(wú)所不包，淋漓盡致。讀一生都不會(huì)覺(jué)得厭倦，而且越讀智慧越開(kāi)。將這些道理運(yùn)用到家庭、工作和社會(huì)生活中，就很容易把握住自己人生的軌跡，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)，不枉來(lái)人生一趟。有很多的人說(shuō)，這個(gè)經(jīng)典我讀不懂，實(shí)際上不用懂，五千言早期你別想真正弄懂它，一但以為弄懂了，你就掉到陷阱里面了，掉到什么陷阱里了呢？掉到后天智能的陷阱里了。老子五千言是經(jīng)，是古文，就是提供給我們讀的，進(jìn)行能量

39、式的頌讀。讓經(jīng)典的能量進(jìn)入我們的體內(nèi)，與我們的心身引起共鳴。舌是心之苗，心開(kāi)竅于舌，舌頭一動(dòng)，心就容易打開(kāi)，心竅也容易放出光明。古代描述說(shuō)，上智之人，心上有七個(gè)孔，所謂七竅玲瓏心；中智之人，只有四個(gè)孔是開(kāi)的；那下智之人呢，叫做一竅不通。這是古人通過(guò)慧觀發(fā)現(xiàn)的。傳說(shuō)蒼頡有四只眼，其實(shí)是指的一個(gè)天眼，一個(gè)心眼，還有一個(gè)手眼，再加上肉眼（肉眼算一個(gè)）。我們與前人的智慧相差的實(shí)在太遠(yuǎn)了，已經(jīng)沒(méi)辦法達(dá)到他們的那鐘境界，但是我們卻可以通過(guò)誦讀他們留下的寶貴經(jīng)典來(lái)吸收、學(xué)習(xí)他們的智慧。 十四、經(jīng)典誦讀道德救世從我做起現(xiàn)代人都是以我為中心，什么都要搞個(gè)清楚明白，經(jīng)文不懂我怎么讀呀，我怎么教孩子讀呀。我在國(guó)內(nèi)推

40、廣經(jīng)典誦讀有一個(gè)例子，一個(gè)三歲大的孩子跟著父母讀德道經(jīng)，聽(tīng)我的頌讀錄音，后來(lái)他會(huì)背了。一天家長(zhǎng)在談話的時(shí)候，他突然用德道經(jīng)上的話來(lái)批評(píng)父母，而且用得極其準(zhǔn)確，把父母批評(píng)得啞口無(wú)言。三歲的孩子都能夠自如的調(diào)用老子的話來(lái)批評(píng)父母，你說(shuō)奇怪吧？其實(shí)一點(diǎn)也不奇怪。因?yàn)樗木?、氣、神與老子的思想同頻共振了，他的精、氣、神在指揮他的后天意識(shí)自如的調(diào)用。真正的古文經(jīng)典,就是人類精神系統(tǒng)的食糧和治療精神疾病的藥物。這種古文也就如同人們一日三餐需要進(jìn)食養(yǎng)身的食物，患病時(shí)所要服用的藥物。當(dāng)人們進(jìn)食之時(shí)，并不需弄清楚糧食蔬菜是如何種出來(lái)的，并不需要弄懂每種食品中的蛋白質(zhì)、脂肪、糖份、熱量的含量多少，進(jìn)入人體以后如何

41、消化與分配。人們?cè)诜冕t(yī)生所開(kāi)出的藥物時(shí)，同樣不必弄懂藥物的成分和化學(xué)分子式，和各種成分的用途與作用，以及在體內(nèi)的飽和、半衰、排泄時(shí)間。為什么單單對(duì)于經(jīng)典這種精神系統(tǒng)的糧食和藥物卻如此挑剔呢？非要先當(dāng)農(nóng)民耕種，當(dāng)工人加工，當(dāng)營(yíng)養(yǎng)學(xué)家分析，當(dāng)醫(yī)生研究，當(dāng)藥物學(xué)家探索，然后才肯服用呢？我們?yōu)楹尾幌葘?shí)踐起來(lái)，先把能量吸收進(jìn)去，等精氣神旺盛了以后，再慢慢的消化理解，能量達(dá)到飽和的時(shí)候，自然就會(huì)歸類、運(yùn)用。很多德國(guó)人不懂中文，他們?cè)鯓舆M(jìn)行經(jīng)典誦讀呢？借助拼音。上面拼音，下面漢字，應(yīng)當(dāng)說(shuō)比我們困難多了。但是有一個(gè)學(xué)生讀了不到半個(gè)月，跑來(lái)對(duì)我說(shuō)：“熊老師，我讀“上德不德”（德篇第一句）的時(shí)候怎么頭頂感覺(jué)到很大的壓力，再到后來(lái)，失道而后德，失德而后仁，能量開(kāi)始自動(dòng)分流了，這句