1、魚 我 所 欲 也,孟子,2012年5月8日，放學時分，張麗莉老師在路旁疏導學生。一輛停在路旁的客車，因駕駛員操作失誤撞向?qū)W生，危急時刻，張麗莉向前一撲，將車前的學生用力推到一邊，自己卻被撞倒了。車輪從張麗莉的大腿輾壓過去，肉都翻卷起來，路面滿是鮮血，慘不忍睹。在送醫(yī)院的途中，有時清醒有時昏迷的她還對大家說：要先救學生。經(jīng)過搶救，張麗莉被迫高位截肢。她的事跡感動了很多人。她獲得了2013年“感動中國十大人物”之一的光榮稱號。,導入新課,在頒獎典禮上人們給她的頒獎詞是這樣寫的：別哭，孩子，那是你們?nèi)松蠲赖囊徽n。你們的老師，她失去了雙腿，卻給自己插上了翅膀；她大你們不多，卻讓我們學會了許多。都說

2、人生沒有彩排，可即便再面對那一刻，這也是她不變的選擇。 張麗莉老師在面對危險那一刻為什么能舍己救人，做出生與死這樣艱難的抉擇呢？今天通過學習孟子的魚我所欲也，相信同學們會找到答案的。,導入新課,1、積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。 2、把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。 3、引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。,學習目標,孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣東南人。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。早歲喪父，幼年受母親教誨（“孟母三遷”故事出自烈女

3、傳母儀篇可證）。長大后受業(yè)于子思（即孔伋，孔子之孫）的門人，治儒術(shù)，通五經(jīng)，尤長于詩書。曾游說梁惠王，不成功。又入齊，見齊宣王，一度充當“客卿”，頗受尊重。但當時各國國君用兵爭強，以權(quán)謀為先，對孟子的“王道”主張，都以為“迂闊而遠于事情（實際情況）”，不予采納。后來孟子返回家鄉(xiāng)，與弟子萬章、公孫丑等著書立說。,作者簡介,孟子主要思想：施仁政、民貴君輕、人性本善。 孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。 孟子是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后

4、稱為“亞圣”。,作者簡介,孟子一書，漢書藝文志著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟論語一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當代的某些重要問題，篇幅比較長，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，魚我所欲也即屬于這一類；對話體也有很大的發(fā)展，增加了反復辯難的內(nèi)容，莊暴見孟子則屬于這一類。 孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設譬，以小喻大，邏輯性很強，有極大的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。,作品簡介,“性善論”的要點 （1）“善”是人的本性。“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！?（2）人有四種“本心”：同情心、羞恥心、

5、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”,知識鏈接,（3）人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)?！案粴q子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然?！?（4）本性也需要“養(yǎng)”?！捌埖闷漯B(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！?知識鏈接,（1）不為（）茍得也 （2）為（）宮室之美為（）之 （3）使人之所惡（）莫甚于死者 （4）所識窮乏者得我與（）,檢查預習,字音字形,（

6、1）如使/人之所欲/莫甚于生 （2）使/人之所惡/莫甚于死者 （3）向/為身死/而不受，今/為宮室之美/為之 （4）是/亦不可以已乎,檢查預習,朗讀節(jié)奏,魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可 得兼， 舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義， 亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。,正義，道義,同時得到,也，也是,譯文： 魚，是我所喜愛的；熊掌，也是我所喜愛的；如果這兩樣東西不能同時得到，我就舍棄魚而選取熊掌。生命，是我所喜愛的；道義，也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時得到，我就舍棄生命而選取道義。,疏通文意,舍棄,喜愛，想要,語氣詞，表示判斷,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故 不為 茍

7、得 也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。,茍且偷生,動詞，做,譯文： 生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。,疏通文意,討厭，憎惡,超過、勝過,通“避”，躲避,所以,禍患，災難,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者 何不用也？ 使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？,什么手段不用呢,譯文： 如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？,疏通文

8、意,沒有,假如，假使,那么，就,辦法，手段,由是則生 而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者 。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,喪失,譯文： 憑借某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；憑借某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。 不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢人能夠不喪失罷了。,疏通文意,這種本性,憑借某種辦法,因此，所以,不僅,卻，轉(zhuǎn)折連詞,一簞食， 一豆 羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，

9、 乞人不屑也。,不,沒有禮貌地吆喝著給他,譯文： 一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到就會餓死。（然而你）沒有禮貌地吆喝著給別人，過路的饑民也不肯接受；用腳踩著給別人吃，就連乞丐也因輕視而不肯接受。,疏通文意,古代盛飯用的一種圓形竹器,因輕視而不肯接受,古代盛食物的一種容器,踩踏,帶湯汁的肉,萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為 宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我 與？,侍奉,譯文：優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華美、大小老婆的侍奉、所認識的窮困的人感激我嗎？,疏通文意,同“歟”，語氣詞,有什么益處,同“德”，感恩、感激,同“辨”，

10、辨別,優(yōu)厚的俸祿,鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為 身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死 而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不 可以已乎？此之謂失其本心。,接受，動詞,譯文：先前（有人）為了“禮義”寧肯死也不接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）為了“禮義”寧肯死也不接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）為了“禮義”寧肯死也不接受，現(xiàn)在（有人）為了所認識的窮人感激自己卻接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。,疏通文意,本性，指人的羞惡之心,為了，介詞,同“向”， 先前、從前,停止,這,本文的論點是什么。,“生

11、，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?整體把握,文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？,魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點。,整體把握,課文第1段的論述思路是怎樣的？,首先，孟子用“魚與熊掌的取舍”比喻“生命與大義的取舍”，自然地引出了“舍生取義”這個觀點。 接著，通過正反結(jié)合，層層深入，反復論證義是人的本心，義重于生，告訴我們，當生命和大義不能同時得到的話，應舍生取義。

12、 最后，孟子指出人性本善，“賢者”做到“舍生取義”，是因為不喪失“本心”。,整體把握,第2段是怎樣圍繞論點逐層論述的？,第2段列舉事例，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。然后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是“為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎？最后點明這種“舍義取利”行為的原因正是喪失了“本心”，再一次勸勉人們保持“本心”不喪，重視“義”。,整體把握,“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡

13、”分別指哪些事情？,這里的“所欲”指正義的事業(yè)。 “所惡”指不正義、不合法、不道德的事情。,合作探究,作者在第1段得出了什么結(jié)論？,“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。”,合作探究,為什么說“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？,孟子主張人性是善的?！叭酥酰员旧??！钡侵挥杏械赖碌娜瞬拍鼙３指呱械牟偈囟粏适菩?天性、天良)。,合作探究,“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會作出不同的選擇？,“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比“萬鐘”還要貴重的，然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不愿接受，它強調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱，

14、而“萬鐘”都接受的人是見利忘義，失去了本心。,合作探究,作者在文中說：“此之謂失其本心?！闭垎枴氨拘摹本唧w指什么？這與“舍生取義”有何聯(lián)系？,“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。,合作探究,本文的論證方法有哪些？,道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。 （1）比喻論證： “舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時得到的情況下，就必須擇優(yōu)而取。,合作探究,（2）正反對比論證： 生和

15、義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式(“如使人之所欲莫甚于生”)與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辯禮義而受之”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。,合作探究,（3）道理論證。 第1自然段主要采用的論證方法。 （4）舉例論證。 第2自然段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬鐘則不辯禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)

16、貴們。,合作探究,這篇文章主要運用了哪些修辭手法？請舉例說明。,本文主要運用了比喻、對比、排比、反問等手法。 比喻：“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻。 對比：生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，最后用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”作對比。,合作探究,排比：多處運用。排比句有助于逐層深入分析，又能增強文章的語勢和論辯力量。如“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。 反問：一個反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美”“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”。,合作探究,孟子寫這篇

17、文章想告訴我們什么道理？,在人生面臨抉擇，尤其是面對生與死的抉擇時，我們應當摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。,合作探究,主 旨,本文運用比喻論證、道理論證、舉例論證、對比論證等方法，論證了文章的中心論點“舍生取義”，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們應該以“義”為重，不要失去“本心”。,合作探究,孟子有一段話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！北疚摹叭f鐘則不辯禮義而受之”這句話應指其中的哪一句？,“富貴不能淫”，即高官厚祿收買不了。,合作探究,在今天，又該如何理解“舍生取義”呢？,“舍生取義”原來是指為了正義事業(yè)不惜犧牲自己

18、的意思。但是，隨著時代的發(fā)展，在如今現(xiàn)實生活中“舍生”已不限于舍棄生命，也包括個人利益?！叭×x”也已不限于正義，而是包括正義在內(nèi)的一切公益。這種意義上的舍生取義，雖不像先前的義士、烈士那般氣壯山河，但卻是不可低估的一朵火花。星星之火可以燎原，只有平時肯為公益放棄個人利益，在關(guān)鍵時刻才會毫不猶豫地獻出生命。時代呼喚這種精神，只有這種精神在每個人心中牢牢地扎根，我們的國家才有希望，我們的民族才能崛起。,合作探究,（1）邏輯嚴密，雄辯有力量。 不管是分別來看各部分，還是縱觀全文，都會明顯地感受到這一點。例如文章的第一部分，開頭以“舍魚而取熊掌”為喻，提出“舍生取義”這一中心論點；然后先從正面說明，因

19、為有比生更可貴的東西，有比死更可惡的東西，所以要舍生取義；接著用推理和事實證明，“義”比求生惡死更重要，所以應該舍生取義；最后歸結(jié)到人本來都有“舍生取義”的美德，不應喪失。一層緊扣一層，緊密無間，兩大部分之間也是如此，在第一部分推理的基礎上，第二部分用事例進一步論證“義”重于生死，“義”重于利；并批判了重利輕義、見利忘義的行為；最后著重指出這種行為就是失掉了原來固有的“羞惡之心”。第二部分是第一部分的補充和深入，前后連貫，密切呼應。,寫作特色,（2）善用比喻和舉例論證的手法，頗富說服力。 文章一開始便以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，自然引出文章的題旨：“舍生取義”。這種以一般的生活經(jīng)驗作

20、比喻進行論證的方法，能把抽象而深刻的道理說得十分淺顯明白，又十分形象生動、引人入勝。文中還以行人不受“呼爾”之食和乞人不受“蹴爾”之食為例，更加深入地論述了“舍生取義”是人共有的本心，使文章的題旨不斷深化。,寫作特色,（3）正反論證，層次清晰。 文章的第一自然段在論述“生死”問題與“義”發(fā)生矛盾，應該舍生取義時，就先從正面論述了義重于生的道理，又從反面論述了不義惡于死的道理，從而深刻地闡明了舍生取義是人之本性的道理。又如，作者在第二自然段以乞人不受不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人之共性；又以“萬鐘”雖好也不能接受為例，從反面論證了舍義取利是喪失本心。論證極為嚴密，說理極為深刻，層次十分分

21、明。,寫作特色,（4）語句流暢，氣勢充沛。 孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是常使用排比句式。如第2自然段中連用三組排比句，對不辨禮義而貪求富貴的行為加以批判，語言極為流暢，氣勢也很充沛。,寫作特色,本文是一篇論述道德標準和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價值高于生命。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應當為義而生，為義而死，在必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。“不辯禮義”而貪求富貴的行為是不足取的。,課堂小結(jié),第1自然段,板書設計,設喻引出了論點“舍生而取義者也” 正反說理 最后歸納“人皆有之，賢者能勿喪耳”,魚我所欲也,正面舉例：證明“義”之存在 反面舉例：揭示“見利忘義” 對比論證：再次證明論點,第2自然段,本文孟子用“ 舍生而取義 ”來表現(xiàn)他的人生追求，文天祥過零丁洋中體現(xiàn)這種追求的詩句是什么？,“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。,拓展延伸,從古至今，許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子。,南宋末年文天祥組織力量堅決抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻身的精神永遠值得后人學習 朱自