1、再論復書與別紙中古時代的書信格式體裁是一個很重要的問題。趙和平敦煌寫本書儀一書指出，在p.3637 杜友晉新定書儀鏡書儀中首次出現了“古今書儀皆有單、復兩體”的說法，與此同時并出示了杜氏吉兇書儀中有著雙重首尾的婚儀復書形式 1 。繼他的發(fā)現之后，筆者撰寫唐代書儀中單復書形式簡析一文，補充了兇儀復書，并進一步就敦煌吉兇書儀中的單復書形式及其變化作了對比和介紹 2 。近年陳靜“別紙”考釋一文，也就晚唐五代官文書儀中的復書別紙的性質、內容等問題加以詳細考證研究 3 。但是筆者認為，關于復書和別紙的使用范圍、區(qū)別，以及特別是晚唐重疊別紙在敦煌書儀和傳世書信中的出現和意義等，還有繼續(xù)深入的必要。故本文擬

2、就以上問題再作些探討。一 關于婚喪書儀之外的復書應用敦煌吉兇書儀中所見的復書都是雙重首尾。根據書儀本身的規(guī)定和趙和平的，書信單復書的區(qū)別就在于單書只是一紙，而復書卻可以是兩紙或多紙；單書月日在后，復書月日在前；此外，復書的每一紙末尾都有結語。當抄到一起時，就出現了好象結書尾語在中間的樣子。根據這一總結，我們知道復書大體都是第一紙為“月日名言（或某白）云云（以下為敘事），名言 ( 或某白) ”，第二紙為“名言（或某白）云云（以下為敘事），名言( 或某白、某再拜 ) ”的形式。另外據新定書儀鏡錄盧藏用儀例一卷明謂“今通婚及重喪吊答量留復體”，說明大致于盧藏用生活的武則天中宗時代到杜友晉所在的開天時

3、期，吉兇書儀中復書的應用已局限在通婚書和重喪吊答的范圍之內。中唐以后，書儀中的復書不斷減少，喪儀不斷簡化，只有婚書尚有少數保留復書。所以筆者關于復書形式變化的討論也只局限于婚書和告哀、吊答書儀。 但是，儀例一卷既然指出古今書儀“皆有”單、復兩體，而且是對書儀“何必一封之中，都為數紙”的批評之后，才決定在以上特殊而隆重的場合“量留”復體；就說明在此之前，其他的書儀也可以用復書。那麼，這樣的復書有沒有呢？ 吐魯番出土的 72tam169： 26（ b）是一件高昌吉兇書儀，殘存吉書十首（內一種僅存 2 行，無書題）。在保有書題的九首中，相聞儀、與伯書、與叔書與姑書修兄姊書、與外祖父書六首是給朋友和尊

4、長的，與兄弟子書、與弟妹書、姑與兄弟子書三首是尊長給卑幼的。前六首形式如下：1 相聞儀正月十五日拜疏，厶言：便及春日，伏尊體起居何如？未奉近（示？），夙夜言疏不備，厶再拜。厶言：違遠漸載，思戀之心，不知所喻，如念違，益增悲結。時少適，伏愿珍重。易厶言。2 與伯書題云伯坐（座）前甲乙言疏二月四日拜疏，厶言：便及春中，伏惟增懷。漸暄，不審伯尊 體 何如，不奉動止，下情傾（？）馳。即日厶自慎所行，謹言疏不備。厶再拜。厶言，違離易久，忽便秸（？）載，仰戀之心，不知為辟（譬？）。即日事悠然，奉見未期，益增馳結。少適，伏愿珍重。伺信更承動靜。厶言。3 修兄姊書題云兄某官前疏。五月具疏，某白：夏中感思深，極

5、熱，不審兄姊體中何如？不奉近告，馳約（灼？）。即日某蒙恩，僅白疏不具。某再拜。某白：即日耶婆萬福，伏寧侍省，分違轉久，馳情日結。山川緬邈，奉集未期，望途涕戀，惟兄珍重。信使出（？）海（？）。某白。上三件書儀都是開頭用“某月某日拜疏，厶言（或某白）”，中間“厶（某）再拜”和“厶言”（或某百）兩者分開，或“厶言”下另起行。末用“厶言（或某白）”結尾。與杜友晉新定書儀鏡通婚書或“重喪吊答”的告哀書對照完全相同，正是所謂月日在前、結書尾語在中的復書形式。中間分開，或“厶言”下另起行的作法就表明是一封書信的兩紙；而且與前者相同，它們的對象都是尊長（其中也包括雖是同輩，但年齡長于修書人的“兄姊”）。其他與

6、叔書、與姑書和與外祖父書形式也完全相同。另三首則不同。現僅舉與弟妹書為例：與弟妹書題云某官弟六月某報：但熱，如復可不？吾諸弊匆匆，及書。伏愿耶婆萬福。吾違離扶持，夙夜思戀，無寧情相（想？），余大小無恙。此某甲等平安，親舅咸宜。別汝逕年，憶延恒深，杳然未知取集期，但增嘆滿。比自愛惜，信數白疏。這件書儀就文字而言并不比上述書儀為少。但頭尾只有一重。所以，雖然“月日在前”的形式和我們在敦煌書儀中所見的單書不同，但仍是典型的單書。實際上筆者在前揭文章中討論過這種形式，它在傳世書信中頗為多見。而且復書簡化成單書后，基本上也就是這種形式。因此單書只是一紙，月日在前在后并沒有太大關系。后三種皆用這種體例，說

7、明尊長對卑幼的書信是必須用單書的。 以上書儀用單復書的原則與敦煌書儀中告哀書、吊答書完全一致。也就是說，復書是一種規(guī)格較高、較為尊重的書體形式。不過，這里的書儀與婚喪無關，它們只是一些平常的往來問安書信。它們的出現，說明在盧藏用、杜友晉改革復體之前，一般家族內外的吉書儀也有用復書的。吐魯番的高昌是個漢化較深的地區(qū)，復體的書儀既然在這里流行，說明唐初以前，或云南北朝時期復書的使用是很普遍的。 值得注意的是，在以上復書書儀中，有相聞儀一首，它的對象是朋友，說明朋友之間，為表尊重，也可以用復書。這與傳世索靖月儀帖正相一致。筆者在關于朋友書儀的再考察一文中4 ，已談到這一問題。月儀帖按月編排，缺四、五

8、、六月?，F為作說明，仍任舉其中如三月帖者于下：三月具書君白，姑洗育物，罄無不宜。延想吾子，隨運是康。機度推疏，不面踰紀，分逼哀塗，烏咽良展。馳心投情，庶能感應，具書修問，惘然不具。君白。君白，洪化遐布，率土咸寧。秉卞莊之勇者，口武而精直道；抱管鮑之才者，彈冠而待顯。怪以高邁之姿，而懷迷途之志；逮明明之來，緬不識之響。機運稍移，人生若寄，愿速龍躍，耀于云漢也。君白。 月儀帖的每月分為兩段，對此，周一良先生認為是一月兩首，并指出開頭結尾的“名白”是代替人名的。但是，如仔細觀察，可以發(fā)現兩段內容上下呼應。包括三月在內，上段多為敘時景寒暄及遙思朋友之情，下段則夸贊朋友才德，祝福前程或再敘朋友契闊。并且

9、如將其上段以“某月具書君白”開頭、“君白”結束；下段也以“君白”開頭和結尾的形式與杜友晉吉兇書儀中的通婚書、告哀書或是上揭高昌書儀作比較，就知道月儀帖所用乃是完完全全的復書。所謂“君白”者如不是“名白”之誤錄，則也與“名白”指代相同。由此可見，朋友性質的月儀，和家族間常用的吉兇書儀，在唐人改革之前，都有用復書的，復書體與單書體在各種書儀中并存。只是到了盧藏用和杜友晉這里，才逐步地縮小復書使用的范圍，并簡化復書的層次和重復性的內容（特別是將告哀吊答書中“重敘亡人”的兩重哀嘆簡化為一重），使之最終成為類似上述高昌書儀中與弟妹書那樣月日在前的單書形式。關于這一問題，請參見筆者唐代書儀中單復書形式簡析一文，這里就不再重復了。二 關于別紙的來源和意義復書的受到限制和被簡化，被論者稱為是“唐代書儀向簡便實用邁出了重要的一步” 5 。但是正當吉兇書儀中的復書減少而與單書合流之時，另一