1、,第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界（認(rèn)識(shí)論）,引言 每個(gè)正常的人都有認(rèn)識(shí)能力，都能從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)， 但你了解自己的認(rèn)識(shí)活動(dòng)嗎？在當(dāng)代，隨著實(shí)踐和科 學(xué)的發(fā)展，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)形式越來(lái)越高級(jí)，越來(lái)越 復(fù)雜，這就越來(lái)越要求人們自覺(jué)地按照認(rèn)識(shí)活動(dòng)的規(guī)律 進(jìn)行認(rèn)識(shí)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“認(rèn)識(shí)”進(jìn)行認(rèn)識(shí)，就是認(rèn)識(shí)論的 任務(wù)。,第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律,一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系是怎么樣的？,（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體,主體：具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。,客體：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。,中介：各種形式的工具、手段 以及運(yùn)用、操作這些工具的程 序和方法 。,主體和客體的關(guān)系,改造與被改造的關(guān)系

2、認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系,主體與客體相互作用的環(huán)節(jié),確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案,實(shí)際地作用于實(shí)踐客體,反饋和調(diào)節(jié),（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用,實(shí)踐是 產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的需要,認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要， 客觀世界哪些事物能成為人 們的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是由實(shí)踐的 需要和水平?jīng)Q定的。,（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用,實(shí)踐為 認(rèn)識(shí) 提供了可能,“工業(yè)的巨大發(fā)展，不但提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的實(shí)驗(yàn)手段，并使新的工具的制造成為可能。”,實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展所提供的條件，包括經(jīng)驗(yàn)資料、實(shí)驗(yàn)儀器和工具等。,射電望遠(yuǎn)鏡,電子顯微鏡,光譜分析儀,圓形雷達(dá),宇宙探測(cè)器,（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用,實(shí)踐使得認(rèn)識(shí) 得以產(chǎn)生和發(fā)展

3、,不登高山，不知天之高也： 不臨深溪，不知地之厚也。 荀子,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，沒(méi)有實(shí)踐就 產(chǎn)生不了認(rèn)識(shí)。,要想知道梨子的滋味 就要親口嘗一嘗。 毛澤東,直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，那么，認(rèn)識(shí)的來(lái)源會(huì)不會(huì)有兩個(gè)？,我在這里坐著讀書(shū)，不是也能獲得知識(shí)嗎？這樣，認(rèn)識(shí)的來(lái)源可不可以說(shuō)有兩個(gè)？,就整個(gè)人類的知識(shí)，就知識(shí)總體的源泉而說(shuō)，都來(lái)源于實(shí)踐。 就一個(gè)人的知識(shí)，不外有兩部分，一是直接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)。,探討兩個(gè)問(wèn)題：,強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人接受問(wèn)題經(jīng)驗(yàn)的重要性，并不意味著承認(rèn)認(rèn)識(shí)有兩個(gè)來(lái)源。,第一，在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則為直接經(jīng)驗(yàn)。 第二，學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，要同自己的直接經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)。 第

4、三，間接經(jīng)驗(yàn)、書(shū)本知識(shí)中包含的理論，要回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)和發(fā)展。,皇帝吐白兔 有個(gè)民間故事說(shuō)，一天，某 皇帝外出狩獵，他在車馬勞累之 中嗆了一口風(fēng)，咳嗽了一陣子， 吐了一口痰。恰巧，這口痰就吐 在一塊爛麻布片上，隨從侍衛(wèi)一 看慌了神。哎喲，不好了，皇帝 老爺痰里帶了一根毛！隨獵的大 官們回到府邸，鄭重地對(duì)家人說(shuō)， 皇上今日欠安，吐了一團(tuán)毛。緊 跟著，家人們又向四鄰傳播這個(gè)不 幸的消息，說(shuō)皇上吐了一個(gè)毛茸茸 的東西。沒(méi)隔多久，消息就在京城 傳開(kāi)了，不過(guò)這時(shí)，人們傳說(shuō)的又 不是“毛茸茸的東西”，而是說(shuō)皇帝 今日吐出一只會(huì)跑的白兔。,啟示 間接經(jīng)驗(yàn)本身必須以直接 經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，離開(kāi)了直接經(jīng)驗(yàn)， 離開(kāi)了實(shí)

5、踐，就容易鬧出 “皇帝吐白兔”這樣的笑話！ 因此，我們既要重視通過(guò)書(shū)本 或其他途徑獲得間接經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)， 更要積極參加社會(huì)實(shí)踐，從實(shí) 踐中獲得直接經(jīng)驗(yàn)或直接知識(shí)。,紙上得來(lái)終覺(jué)淺 絕知此事要躬行,陸 游,如何理解人的才能問(wèn)題,人的才能、智力是怎么是產(chǎn)生的？是爹媽給的，天賦聰明，還是后天實(shí)踐的產(chǎn)物？,馬克思主義認(rèn)為，所謂才能、智力，就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。才能也屬于知識(shí)范疇，是后天形成的，而不是先天就有的。也就是說(shuō)，人的才能、智力是在實(shí)踐的基本上產(chǎn)生、形成和發(fā)展的。所謂“天賦聰明論”是根本不存在的。,第一，人的才能是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和不斷發(fā)展的。,魯迅說(shuō)過(guò)：“其實(shí)，即便是天才，在他生下

6、來(lái)時(shí)第一聲啼哭也和平常人一樣，決不是一首好詩(shī)”。,恩格斯說(shuō)：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身；人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的”,人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)發(fā)展著自己的智力和才能,第二，人們的才能差別，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。,大腦是思維的物質(zhì)器官，人們的才能、智力的高下，當(dāng)然和大腦的生理素質(zhì)有關(guān)系。這一點(diǎn)是不能忽視的，但是決不能因此就得出結(jié)論說(shuō)，人們之間的才能、智力的差別就是由人們之間的大腦生理結(jié)構(gòu)的差別而決定的。,馬克思說(shuō)：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別，要比家犬和獵犬之間的差別小得多，他們之間的鴻溝是分工掘成的?！?人們大腦結(jié)構(gòu)

7、的先天生理差別是十分微小的,牛頓，他的天資并不佳，生下來(lái)時(shí)只有三磅（老秤2斤4兩）象個(gè)貓一樣，奄奄一息，他沒(méi)有讀完中學(xué)，在家里種過(guò)幾天地，但后來(lái)卻成了17世紀(jì)最大的科學(xué)家。,牛頓天資并不佳,愛(ài)因斯坦小時(shí)候大腦發(fā)育也很遲鈍，三、四歲了還不會(huì)說(shuō)話，以為是個(gè)啞巴。上了小學(xué)功課很差，疊手工，教師說(shuō)：“還有比這更壞的椅子嗎？”他的父親問(wèn)老師：“我的孩子將來(lái)如何？”老師說(shuō)，看他現(xiàn)在這個(gè)樣子，將來(lái)也不會(huì)怎么樣的。,愛(ài)因斯坦小時(shí)侯大腦發(fā)育遲鈍,人腦的先天的生理差別，并不是人們的才能的差別的決定性因素，而是由于人們的社會(huì)分工不同，從事的實(shí)踐活動(dòng)不同，一個(gè)人，如果他在某一方面的實(shí)踐多些，他的大腦的結(jié)構(gòu)和機(jī)能就要在

8、這種實(shí)踐的推動(dòng)下，向著這一方面完善和發(fā)展，從而也就表現(xiàn)他在這一方面的聰明和才能。,結(jié)論,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，使得認(rèn)識(shí)得以發(fā)展,認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力是什么呢？ “求知欲”、“好奇心”、“科學(xué)興趣”？,（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的 真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),人們?cè)趯?shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)， 是否正確地反映了客體的本質(zhì) 和規(guī)律，是否具有真理性，只 有回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)。,西紅柿的故鄉(xiāng)在南美洲茂密的森林里。它那圓圓的形狀， 青里透紅的色澤，十分喜人。但當(dāng)?shù)厝藚s一直懷疑它有毒，既 不敢碰它，更不敢吃，還給它起了一個(gè)嚇人的名字叫做“狼桃”。 到了16世紀(jì)，英國(guó)人俄羅達(dá)拉里公爵在旅行期間發(fā)現(xiàn)了它，并 帶了幾

9、株回到英國(guó)，種在皇家花園里。但只是供皇室貴族觀賞。 直到18世紀(jì)，法國(guó)有一位畫(huà)家抱著獻(xiàn)身精神，決心要對(duì)它嘗試 一下。據(jù)記載，他在吃西紅柿之前穿好了入殮的衣服，吃完以 后就躺在床上等著上帝的“召見(jiàn)”。結(jié)果，這位畫(huà)家不但沒(méi)有死去，而且也沒(méi)有感到任何不適。就這樣，人們才發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)西紅柿原來(lái)是可以吃的。 由此可見(jiàn)，西紅柿是毒藥還是美味，必須通過(guò)實(shí)踐才能得到檢驗(yàn)。,認(rèn)識(shí)活動(dòng)的方式和發(fā)展過(guò)程等方面具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的邏輯。 總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、回顧歷史、追溯已經(jīng)消失的現(xiàn)象等，是在直接的實(shí)踐之后認(rèn)識(shí)客體和實(shí)踐。 預(yù)測(cè)、假說(shuō)、規(guī)劃等則是超前于現(xiàn)實(shí)的客體和直接的實(shí)踐。,認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的相對(duì)獨(dú)立性和反作用,認(rèn)識(shí)反作用

10、于實(shí)踐有兩種情況： 一是正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)使實(shí)踐達(dá)到預(yù)期的效果，使實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行 二是當(dāng)錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。,認(rèn)識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)，是認(rèn)識(shí)能夠反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。,二、認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映,認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么？,（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答,唯物主義,唯心主義,物,感覺(jué)、 思想,感覺(jué)、 思想,物,反映論,先驗(yàn)論,唯物主義反映論,反映論 確認(rèn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀世界的反映的認(rèn)識(shí)論原則。 “沒(méi)有被反映者，就不能有反映”（列寧語(yǔ)）。,它包括以下三個(gè)方面的特點(diǎn)： 第一，承認(rèn)在意識(shí)之外并不依賴于意識(shí)而存在著的客觀物質(zhì)世界

11、是認(rèn)識(shí)內(nèi)容的唯一來(lái)源。離開(kāi)了客觀世界，認(rèn)識(shí)就失去了認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也就無(wú)所謂反映。 第二，承認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映，意識(shí)是客觀世界的主觀映象。 第三，承認(rèn)思維和存在的同一性，肯定認(rèn)識(shí)能夠正確反映客觀世界。,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家孟子（軻）主張有“不慮而知”、“不學(xué)而能”的“良知”、“良能”。 客觀唯心主義者則主張認(rèn)識(shí)來(lái)自物質(zhì)世界之外的某種客觀精神，來(lái)自所謂神的啟示，是天上掉下來(lái)的。例如，古希臘哲學(xué)家柏拉圖宣揚(yáng)“知識(shí)就是回憶”。,先驗(yàn)論 人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是先于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的東西，是先天就有的。 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)不是對(duì)客觀世界的反映，而是對(duì)頭腦中先天固有的精神性的東西進(jìn)行認(rèn)知或者回憶。,唯心主義先驗(yàn)

12、論,（二）可知論與不可知論對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答,主張世界是可以認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)理論，反映論就是可知論 不可知論，就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不可完全認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)理論。,知魚(yú)之樂(lè),莊子與惠施,（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答,舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，而馬克思主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，并作為全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ) 。,舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏辯證法的觀點(diǎn)，馬克思主義認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識(shí)是一個(gè)矛盾的辯證發(fā)展過(guò)程。,摹寫(xiě)性,創(chuàng)造性,兩方面的特點(diǎn),以客觀事物為原型,對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的分析、選擇、 重組、建構(gòu)和虛擬等。,創(chuàng)造性以摹寫(xiě)性為基礎(chǔ)； 摹寫(xiě)也只有在能動(dòng)和創(chuàng)造的思維過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)。,辯證唯物主義反映論的特點(diǎn),三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律,從生動(dòng)的直觀到抽象的思維， 并從抽象的思維到實(shí)踐， 這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀 實(shí)在的辯證途徑。,（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),感性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí),感覺(jué),知覺(jué),表象,概念,判斷,推理,第一次飛躍,（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,第二次飛躍,一方面是從向?qū)嵺`、從精神活動(dòng)向物質(zhì)活動(dòng)的轉(zhuǎn)化； 另一方面又是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)，是認(rèn)識(shí)正確與否得到 檢驗(yàn)的過(guò)程，對(duì)以后知識(shí)進(jìn)行修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展 的過(guò)程。,理性認(rèn)識(shí),實(shí)踐,理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐