1、,諸子散文發(fā)展的三個階段,諸子散文語言的發(fā)展,論語多為口語記錄，樸實簡明，“略無華飾，取足達意而已。”孟子明白曉暢，長于辯論，“漸有繁辭，而敘述時特精妙?！遍_始向書面語轉(zhuǎn)化。莊子散文氣勢宏大，文辭富麗，描寫傳神，舒卷自如，極富情感性。文學(xué)色彩更濃。荀子、韓非子重視語言的修飾和錘煉，準(zhǔn)確生動，富于變化要，文辭豐美，含義深刻，已是純熟的書面語。,第一節(jié)孔子與論語一、孔子其人以及論語,【 孔 子 家 世 】 孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的后裔，“丘也，殷人也（禮記檀弓上）” 。 周武王滅殷，后孔子先祖由諸侯家轉(zhuǎn)為公卿之家。,有關(guān)論語的編集 漢書藝文志：“當(dāng)時弟子各有所記，孔子既卒，門人相互輯而論纂，

2、故謂之論語。” 論語用語錄體寫成，全書比較散亂，沒有系統(tǒng)的組織，先后次第亦無嚴(yán)格準(zhǔn)則。 論語其名是將有關(guān)的言論編纂成書的意思。 論語全書二十篇，為了稱說上的方便，每篇有個篇名。 篇下是章。章是根據(jù)內(nèi)容所劃分的段落。,論語不是某人在某一時間編成的。一般認(rèn)為，它是由孔子的弟子和再傳弟子編定的，延續(xù)了一兩代人，前后達三、五十年的時間。,二、論語的思想,1、孔子強調(diào)禮治，希望借助周禮重新建立井然有序的統(tǒng)治制度 。 “克己復(fù)禮”。強調(diào)“君君，臣臣，父父，子子”。 2、強調(diào)“仁者愛人” ，仁愛是一種由內(nèi)而外的博愛思想。 “弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。”（論語學(xué)而） 3、 “子不語怪力亂神”，

3、孔子對現(xiàn)實生活之外的冥冥之物不欲深究，對抽象的、純思辨的哲學(xué)問題也沒有興趣。論語中所討論的問題，大多數(shù)是關(guān)于現(xiàn)實生活和倫理道德范疇的。 論語 衛(wèi)靈公：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益；不如學(xué)也?！?三、論語的文學(xué)價值,孔子對現(xiàn)實人生和社會生活有深刻的認(rèn)識，論語中頗多言簡意賅、富于哲理性和啟發(fā)性的語句。 如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”為政， “歲寒，然后知松柏之后凋也”子罕 “子在川上曰：逝者如斯夫。不舍晝夜?！弊雍?子曰：“仁遠乎哉。我欲仁，斯仁至矣?！笔龆?子曰:賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉,回也 ！,孔子說“顏回,賢德啊,吃的是一小筐飯,喝的是一

4、瓢水,住在窮陋的小房中,別人都受不了這種愁苦,顏回卻仍然不改變向道的樂趣.顏回,賢德啊!” 真正賢德的人能夠做到安貧樂道。,子曰：由，誨女知之乎，知之為知之，不知為不知，是知也。,孔子說：仲由啊，我教給你的知識你理解它了嗎？知道它就是知道它，不知道就是不知道，這才是真正的智慧啊。,孔子要求學(xué)生實事求是，做學(xué)問不能有虛假，才算是真正的智慧，孔子之所以成為圣人，與他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度是分不開的，因為承認(rèn)自己的不知，才會有想知道的動力，學(xué)問就會精益求精，假如認(rèn)為自己什么都知道，自滿了，這種人是不會有什么大出息的。,子曰：過而不改,是謂過矣！,有了過錯而不改正,這就是真的過錯了,人非圣賢孰能無過,過而不改

5、才是最大的過失,人類最不可避免的就是犯錯,而最害怕的卻是認(rèn)錯,最悲哀的是不知錯,可最糟糕的是知錯不改過！,子曰：“人能弘道，非道弘人。”,孔子說：“人能夠使道發(fā)揚光大，不是道增加人的才能。,道德就是一個人的天命。是一個人不可回避的義務(wù)。做道德的人就是做自己。跟別人無關(guān)，跟成功無關(guān)，跟功力目的無關(guān).實行道德不是為了別人，而是為了成全自己.所以論語說：人能弘道，非道弘人。 道不保護人，恰恰是人去保護道。熱愛真理與正義的人并不能從真理和正義里面得到庇護.恰恰相反，是熱愛真理與正義的人用自己的生命與鮮血去保衛(wèi)真理.去捍衛(wèi)正義.,子曰：躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠怨矣。,做一個人，尤其是做一個君子，重要的是

6、要嚴(yán)格地要求和責(zé)備自己，而對人則采取寬容的態(tài)度，在責(zé)備和批評別人的時候應(yīng)該盡量能夠做到和緩寬厚，這樣，就自然不會招致怨恨了。,近代學(xué)者梁啟超曾經(jīng)說過：“君子接物，度量寬厚，尤大地之博，無所不載。責(zé)己甚嚴(yán)，責(zé)人甚輕。名高任重，氣度雍容，望之儼然，即之溫然。” 梁啟超認(rèn)為，君子待人接物，象大地一樣寬厚，無所不載，嚴(yán)于律己而寬以待人。所以，如果一個人有包容別人的氣量，那么他的處世接物，就會坦坦蕩蕩，沒有芥蒂，這樣，他也就會得到重任和人的信任。一個人名高任重，氣度雍容，“望之儼然，即之溫然”這就是厚，也是他所以為君子的緣故。,第二節(jié) 老子,一、老子其人與老子一書 老子是先秦道家學(xué)派的代表著作，分上下兩

7、篇，上篇道經(jīng)，下篇德經(jīng)，凡八十一章，約五千字，基本上是韻文。 關(guān)于老子其人和老子的成書，歷來有不同的意見。一般認(rèn)為老子姓李，名耳，字聃，曾任周王室的史官。 史記老子韓非列傳。 莊子中有很多有關(guān)老子的記載，玄遠虛幻。,二、老子的思想 老子的哲學(xué)思想基本上是客觀唯心主義的。他用虛無的本質(zhì)“道”代替商周以來的天命觀，同時否定客觀世界的物質(zhì)本原。 老子的哲學(xué)思想也含有樸素的辯證法的因素，提出“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”等命題，并且講到“福兮禍之所倚，禍兮福之所伏”等禍福依一定條件互相轉(zhuǎn)化的道理。 在政治和文化方面，老子是復(fù)古主義和虛無主義的，反對法令制度，主張愚民。,道可道，非常道。名可

8、名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。（第一章） 有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 （二十五章）,三、老子文學(xué)成就 老子的文學(xué)性，主要源于哲學(xué)表述中反映的情感和具有詩意的語言。 老子哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是“道”，在探索宇宙原始，追尋萬物本源時，并未忘懷現(xiàn)實人生。老子一書中表現(xiàn)出了作者強烈的自我意識和憤世嫉俗的情感。其文章猶如一組辭意洗煉的哲理

9、詩，采用大量的韻語，排比、對偶句式，行文參差錯落，猶如魚龍曼衍，變化多端，像詩，也像歌謠，常用比喻來表現(xiàn)深刻的哲理。 老子還缺乏充分展開的論述，還不是結(jié)構(gòu)完整的說理文，但它和論語都以注重情感和形象性，奠定了先秦說理文的基本特征。,老子第三章說：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！?老子第二十一章：“ 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？

10、以此。”,老子第十一章： 三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。 埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。 鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。 故有之以為利，無之以為用。 老子第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。,老子三十六章 將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔勝剛，弱勝強。魚不可脫于淵，國有利器，不可示人。,老子第七十六章 人之生也柔弱，其死也堅強。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵強則滅，木強則折。 強大處下，柔弱處上。,第三節(jié) 孟子一、孟子和孟子一書,史

11、記孟子荀卿列傳： “孟軻，騶人也，受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。當(dāng)是之時，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇?！?孟子七篇主要記錄了孟子（前前）的談話，是孟子和其弟子共同所著。該書反映了孔子以后，最重要的儒學(xué)大師孟子對儒家學(xué)說的繼承 和發(fā)展，表現(xiàn)了孟子的思想和理論。 孟子主張行王道，施仁政，是對孔子思想的繼承與發(fā)展。,二、縝密純熟的論辯技巧,（一）長于論辯，是孟子散文的特征。孟子曾說：“我亦欲正人心，息邪說，

12、距詖行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也。” （滕文公下） 孟子中的論辯文，巧妙靈活地運用了邏輯推理的方法。往往是欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折地把對方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中。 如梁惠王下： 孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？” 王曰：“棄之?！?曰：“士師不能治士，則如之何？” 王曰：“已之?！?曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？” 王顧左右而言他。,任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重。”“色與禮孰重？”曰：“禮重?！痹唬骸耙远Y食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎！” 屋廬子不能對，明

13、日之鄒，以告孟子。 孟子曰：“于答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅（啻）食重？取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應(yīng)之曰：紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？踰東家墻而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？” （告子下）,（二）“孟子長于譬喻”（趙岐孟子章句題辭），在論辯中常用比喻，把抽象的道理用具體生動的形象表現(xiàn)出來。 孟子告子上 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。 孟子盡心上 孟子

14、曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道 也，不成章不達?！?孟子離婁下： 齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。”蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談?wù)?。卒之東郭墦間，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此。”與其妾訕其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施然從外來

15、，驕其妻妾。 由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！,三、氣勢浩然的文風(fēng),氣勢浩然是孟子散文的重要風(fēng)格特征。文字雄肆，鋪張揚厲。這種風(fēng)格源于孟子人格修養(yǎng)的力量。孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。” “養(yǎng)氣”是指按照人的天賦本心，對仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng)，久而久之，這種修養(yǎng)升華出一 種至大至剛、充塞于天地之間的“浩然之氣”。,“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。” “敢問何謂浩然之氣？” 曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！保ü珜O丑上）,孟

16、子滕文公上： 當(dāng)堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登。禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯而注諸海；決汝、漢，排淮、泗而注之江。然后中國可得而食也。當(dāng)是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？,第四節(jié) 莊子,一、莊子及莊子一書 莊子名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人。曾作過漆園吏。生活貧窮困頓，但卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無待的精神自由。 莊子哲學(xué)思想源于老子，而又發(fā)展了老子的思想。“道”也是其哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，既是關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是至人的

17、認(rèn)識境界（無待逍遙）。,二、幻麗之文莊子的文學(xué)價值 1、莊子的藝術(shù)特點，最重要的是寓言的大量運用。 “寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。” “以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣?！?（天下） “寓言”指婉曲寄寓的文辭，是莊子文章的基本形式，“卮言”是其指隨順自然無成見的言論，“重言”乃是其借以申明其思想學(xué)說的一些往古佐證。 “謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”（天下）,莊子天下 寂寞無形，變化無常。死與生與？天地并與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術(shù)有在于是者。莊周聞其風(fēng)而悅之。以謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以奇見之也。以天下為沈濁，不可與莊

18、語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不傲倪于萬物，不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋，而連犿無傷也；其辭雖參差，而諔詭可觀。彼其充實，不可以已。上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友。其于本也，宏大而辟，深閎而肆；其于宗也，可謂調(diào)適而上遂者矣。雖然，其應(yīng)于化而解于物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡也。,2、莊子散文表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界 。 “意出塵外， 怪生筆端?！保▌⑽踺d藝概文概） “晚周諸子之作，莫能先也”。（魯迅漢文學(xué)史綱 要第三篇“老莊”） 莊子詭奇的想象，是為了表達其哲學(xué)思想，也反映了他對現(xiàn)實社會的認(rèn)識，同時也是其深沉情感迂回曲折

19、的流露。,昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。 齊物論 南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。 應(yīng)帝王,任公子為大鉤巨緇，五十犗（ji）以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，陷沒而下騖，揚而奮鬐（q），白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。 （外物）,有國于蝸之左角者 ，曰觸氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬 ，逐北旬有五日而后反。則陽 儒以詩、禮發(fā)冢，大儒臚傳曰：“東方作矣，事之何若？ ”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“詩固有之曰：青青之麥，生于陵陂（bi）。生不布施，死何含珠為？接其鬢，壓其顪（hu），汝以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠 ?！?外物,莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼， 使匠人斫之。匠石運斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之。匠石曰：臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣 ！自夫子之死也，吾無