關(guān)于語文課程與教學(xué)的十對關(guān)系王尚文（浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江金華321004）（本文刊于課程教材教法2008年第5期）一、語文課程目標(biāo)堅守和修正的關(guān)系基礎(chǔ)教育為何要開設(shè)語文課程？答曰：為了生成和提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。語文素養(yǎng)的核心是什么？答曰：正確理解和運用漢語文的能力。上述兩點，應(yīng)該說我們早已達成基本共識，建國后歷次頒布的大綱、課標(biāo)所做的有關(guān)表述均可引以為證，我們所要堅守的就是這個基本共識。但在有關(guān)的理論研究和教學(xué)實踐中這一基本共識往往發(fā)生變異。一種變異是對上述基本共識的偏離甚至違背。自建國之初到所謂“文革”，政治逐漸壓倒了語文；上個世紀(jì)七十年代末以來，又變成了語言文字的工具操作與技術(shù)訓(xùn)練，人文精神因而徹底流失，于是在九十年代后期又一窩蜂似地強調(diào)人文。后來雖然有人不斷呼吁“緊緊抓住語文的韁繩”1“堅守語文本位強化語文意識”2“語文教學(xué)要走在語文的路上”3，但這種傾向有時似乎仍如脫韁的野馬奔向歧途，“泛語文”，甚至“非語文”大行其道，語文有時都快認(rèn)不出自己了，學(xué)生的語文素養(yǎng)呈現(xiàn)整體滑坡趨勢。特別值得關(guān)注的是，無本文在寫作過程中得到華東師大博士生鄭飛藝的諸多幫助，特此說明，謹(jǐn)致謝意。節(jié)制地擴大語文素養(yǎng)的邊界，以至沖淡甚至模糊了它的基本內(nèi)核，其負(fù)面效應(yīng)不容低估。另一種則是積極的必要的修正。一些語文教學(xué)工作者隨著對“語言”性質(zhì)與功能認(rèn)識的深化，逐步由語言教學(xué)走向言語教學(xué)，更有的進一步走向?qū)φZ教學(xué)。他們認(rèn)為，說話，包括理解說話都不僅是語言本身的事情，更是人的事情；不僅是人與語言的事情，更是一個人和他人的事情；說話是表達意圖、實現(xiàn)意圖的手段，同樣，理解是理解他人意圖，回應(yīng)他人意圖的行為。因此，“正確理解”就是通過話語準(zhǔn)確把握說話者的說話意圖，“正確運用”就是為了實現(xiàn)自己的意圖而有組織、有設(shè)計地說話。4。還有的研究者對“正確理解和運用祖國的語言文字”作了新的解讀，5認(rèn)為，“理解和運用”是一個整體，不能割裂成“理解”對應(yīng)“閱讀”、“運用”對應(yīng)“寫作”?！斑\用”離不開對語言文字的理解，“理解”不僅僅指向語言文字所表達的意思，更是理解如何運用語言文字，這是語文課程內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性。而衡量“正確”與否，有兩個標(biāo)準(zhǔn)，語言學(xué)和思想性的標(biāo)準(zhǔn)。在語言的實際運用中，語言學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)可分為兩個層次，一是規(guī)范地運用語言文字，指在運用語言文字時遵守已有的、共同的語言和言語規(guī)則；一是創(chuàng)造性地運用語言文字，是對規(guī)范運用的超越，是對既有語言和言語規(guī)則的突破。這種新的解讀也是一種積極的修正。堅守并不意味著拒絕修正，積極的修正能使我們所堅守的目標(biāo)具有更強的生命力。堅守不是僵化，不是保守，只有在不斷的修正中才能真正堅守。積極的修正是應(yīng)該而且必需的，因為它是堅守的必由之路。二、語文和人文的關(guān)系1997年北京文學(xué)第11期發(fā)表的三篇文章，掀起了中國語文教改的大討論。現(xiàn)在看來，語文教學(xué)大討論的成績確實很大，因為大家形成了這樣的共識：語文要有“人文”的滲透，只有“人文”才能真正激活語文。但兩者之間的關(guān)系究竟怎樣，由于種種原因，并沒有真正深入地進行討論，大家更沒有形成共識。后來就出現(xiàn)了離開語文來談“人文”的現(xiàn)象，出現(xiàn)了語文教學(xué)中泛語文，非語文的現(xiàn)象，語文是語文，人文是人文，雖然大家都強調(diào)“人文性”，卻往往甚至總是離開語文來教“人文”，離開語文來學(xué)“人文”。那么，語文與“人文”之間是什么關(guān)系呢？我的觀點是：“人文”原在語文中。人文，作為一種性質(zhì)或精神，只能滲透于某一具體可感的實體之中。正如韻律，只能存活在詩歌的平仄聲韻之中、肢體的動作之中、建筑的形體變化之中，它們成為韻律生動的存在。韻律也因之成為它們自然具有的特征。我們不可能將韻律從中剝離出來，成為在它們之外的獨立存在，盡管我們可以用知性的語言描述韻律，但這樣一來它同時也就失去了活潑潑的生命?！叭宋摹笔钦巍v史、人文地理、語文、音樂、美術(shù)等課程的基本特征，因而可以將它們總稱之為人文課程，而與科學(xué)課程有所區(qū)別。人文是它們共同的靈魂，所有有關(guān)課程則是人文這一靈魂所寄寓的不同的肉體，有如一月映千江。我們可以用抽象概括的語言表述人文精神，這種表述可以游離于這些課程之外，成為一個獨立的存在，但它卻不就是人文精神本身。將人文與語文看作兩個實體而來談?wù)撍鼈冎g的關(guān)系，我認(rèn)為這將永遠不可能真正解決人文和語文的關(guān)系問題。人文原在語文之中，它滲透于對語言文字正確理解與運用的整個過程。言說活動不是單向度的，而是一種人與人的對話，他者的存在是“我”的條件，也是言說的存在條件。讀寫聽說不是單純的眼睛、耳朵、嘴巴、手指的活動，它們更同時是心靈和頭腦的活動，是一個完整的人的活動，是人與人之間關(guān)系的活動，因而，人與話語的關(guān)系就是人與人的關(guān)系。那種把人文和語文相互游離開來的觀念和做法（即使旨在強調(diào)兩者的結(jié)合），只會把人文變成僵死的教條，而難以收到人文教育應(yīng)有的效果；同時也使以正確理解與運用語言文字為基本內(nèi)容的語文教育成為一種單純的工具操作技術(shù)技能的訓(xùn)練而低效甚至歸于失敗。我認(rèn)為必須強調(diào)以下兩點認(rèn)識：一是語文課程真要達成使學(xué)生正確理解和運用祖國語言文字這一宗旨，就必須將人文精神全面地滲透其中；一是語文教學(xué)就是以正確理解和運用祖國語言文字為基本內(nèi)容的教學(xué)，而不是除此之外還有另外一個人文教育的基本內(nèi)容。語文課程進行人文教育，使學(xué)生受到人文精神的熏陶、感染，不是在此之外宣講人文精神的有關(guān)表述，而只能將之滲透于讀寫聽說的動機、態(tài)度之中，體現(xiàn)于讀寫聽說的文本之中，特別是流動于文本的話語形式之中。三、語言與文學(xué)的關(guān)系在學(xué)科設(shè)置上，“語文”有著確實的名分，但實際上它一直沒有自己確定而扎實的基點。梳理“語文”源流，可以發(fā)現(xiàn)至今“語文”的內(nèi)涵還是極其含混的。語文課，教師想教點什么，就教點什么；能教點什么，就教點什么，語文課程內(nèi)容的囫圇、虛泛是普遍的事實。語文教學(xué)內(nèi)容的專業(yè)屬性究竟是什么，語文課程似乎一直無法作出清晰而明確的回答。“語文”沒有具體而明確的內(nèi)涵，語文教育沒有相應(yīng)的專業(yè)支撐，是語文教學(xué)處于低效，甚至無效、負(fù)效狀態(tài)極其重要的原因。語文是什么？回溯現(xiàn)代語文教育的源頭，在清朝末年的奏定初等小學(xué)堂章程中，關(guān)于語文課程，既有旨在“使識日用常見之字，解日用淺近之文理”的“中國文字”這一科目，到第五學(xué)年又增設(shè)了旨在“養(yǎng)其性情”的“中小學(xué)堂讀古詩歌法”。6語文課程是語言與文學(xué)的復(fù)合于此已可見其端倪。綜觀世界各國的母語教育課程，語言教育和文學(xué)教育作為基本構(gòu)成是普遍的經(jīng)驗。最近一次課改秉持語言教育和文學(xué)教育并存的觀念，全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿），既規(guī)定了語言教育的任務(wù)：“語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語文”，也明確指出了文學(xué)教育的目標(biāo)：“能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個性，豐富自己的精神世界?！倍胀ǜ咧姓n程方案（實驗）所規(guī)定的八個學(xué)習(xí)領(lǐng)域中的“語言與文學(xué)”，所對應(yīng)的科目是“語文”和“外語”兩科。由此可見，語文課程實由“語言（漢語）”與“文學(xué)”復(fù)合而成。語言教育和文學(xué)教育的必要性，現(xiàn)在可能已經(jīng)不太有人會提出異議，問題在于如何在語文課程中得到具體落實。我認(rèn)為首先要認(rèn)識各自的獨當(dāng)之任。語言教育就是漢語教育，任何一個中國公民都必須接受的系統(tǒng)的母語教育，這是人之為人生存的需要，同時也是傳承、弘揚民族精神的需要。語言教育的任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的漢語素養(yǎng)，其要義是：“出于真誠對話的愿望，準(zhǔn)確理解對方的話語形式與話語意圖；精確妥貼地運用祖國語言文字表情達意，以進行最有效的交流?！?（165）文學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，“它以文學(xué)情趣和文學(xué)感覺為核心，同時也包括一定的作家作品、文學(xué)史、文學(xué)理論等方面的知識積淀，最終表現(xiàn)為對人之為人的人性、人情、人道的感受與感悟?！?（284）文學(xué)教育旨在喚醒學(xué)生對于文學(xué)的渴望，點燃學(xué)生對于文學(xué)的熱情，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)的能力，這與旨在以正確理解和運用祖國語言文字的能力為旨?xì)w的語言教育雖有重合之處，但畢竟是兩回事，不能混同。語言教育和文學(xué)教育無法相互替代，二者籠而統(tǒng)之、混而雜之的低效有目共睹，情況堪憂，分而治之是必由之路。但分治在各學(xué)段有著各自的特點，初中階段語言教育的比重大一些，高中階段則應(yīng)加大文學(xué)教育的比重。在小學(xué)的語文課程與教學(xué)中，語言和文學(xué)尚未分蘗，主要是從文學(xué)學(xué)習(xí)語言（主要是文字下同），由語言感受文學(xué)。語文教師必須有自覺的語言教育和文學(xué)教育的意識，把語文課程教成語文課，而不是別的什么課?！罢Z言”和“文學(xué)”的教學(xué)內(nèi)容各自在初中和高中也應(yīng)有不同的側(cè)重。語言教育和文學(xué)教育要真正在課程與教學(xué)中得到實施，還有漫長的路要走，與此相關(guān)的一系列理論與實踐問題亟待進一步的討論與研究，尤其是相關(guān)的教材建設(shè)，更需下大功夫。四、文言與白話的關(guān)系我認(rèn)為，在基礎(chǔ)教育階段當(dāng)然要以現(xiàn)代語文為主體。從課程目標(biāo)看，學(xué)生所要養(yǎng)成的是有關(guān)現(xiàn)代漢語的語文素養(yǎng)。中小學(xué)教育是普及教育，要教給學(xué)生的是將來工作、生活需要的最基本的知識和技能。這個最基本的東西，落實到語文上，就是現(xiàn)代漢語的讀說聽寫的能力。從語文教學(xué)的實際看，中小學(xué)生課業(yè)繁重，課時有限，而語文教學(xué)的成績遠不如人意，很多學(xué)生到高中畢業(yè)白話文仍不能做到文通字順。面對這樣的現(xiàn)實，語文教學(xué)也只能是以白話為主體。需要討論的，是文言的具體定位。我主張，中小學(xué)生要適當(dāng)?shù)貙W(xué)一部分優(yōu)秀的古代文言作品，其目的是讓他們初步感知祖國傳統(tǒng)文化的燦爛輝煌，并為他們此后進一步的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。我們一定要認(rèn)識到，我國的