第六章 類型學(xué)第一節(jié) 類型學(xué)研究：學(xué)術(shù)史問(wèn)題一、定義它是一個(gè)特定的概念，特定的研究領(lǐng)域，指的是時(shí)空不一的文學(xué)現(xiàn)象在詩(shī)學(xué)品格上的類似、遙契、相近和相合。其研究目標(biāo)在于突破時(shí)間、地域、語(yǔ)言、文化的界限，去尋覓客觀存在著的各民族文學(xué)所內(nèi)在地共通的“詩(shī)心”與“文心”。，去發(fā)現(xiàn)那些詩(shī)學(xué)“通律”。二、研究史1、法國(guó)：比較文學(xué)學(xué)者對(duì)“類型學(xué)”比較關(guān)照表現(xiàn)出“開放意識(shí)”，如艾田伯P2062、德國(guó)：比較學(xué)者的“類型學(xué)”思想堪稱一種理論的自覺，如W威茨P2083、俄蘇：“類型學(xué)”思想不僅擁?yè)碛欣碚撟杂X，而且在實(shí)際運(yùn)用中也最有成就。主要觀點(diǎn)及代表作：1、亞歷山大維謝洛夫斯基他在探索文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的過(guò)程中，表現(xiàn)出對(duì)類型學(xué)的關(guān)照視角的偏愛。他畢生致力于構(gòu)建一種科學(xué)的總體文學(xué)史的理論基石歷史詩(shī)學(xué)，試圖把文學(xué)理論建立在對(duì)一切文學(xué)中重復(fù)的、可靠的現(xiàn)象的概括上。因而，他廣泛運(yùn)用了相似的文學(xué)現(xiàn)象的類型對(duì)比法，在比較關(guān)照中，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)很多相似點(diǎn)和不同點(diǎn)。他認(rèn)為找到相似點(diǎn)更有價(jià)值，正是相似點(diǎn)表現(xiàn)著某種共通的、可重復(fù)出現(xiàn)的東西，更接近事務(wù)的規(guī)律性。在相似點(diǎn)的背后可能隱藏著各種實(shí)質(zhì)性的東西。他在“歷史詩(shī)學(xué)”領(lǐng)域的比較關(guān)照中推重“類型學(xué)”視界，對(duì)諸種文學(xué)現(xiàn)象在詩(shī)學(xué)品格上的“歷史-類型學(xué)相似”的尋覓，作為一種帶有方法論意義的價(jià)值取向，對(duì)日后的蘇聯(lián)比較學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2、 維日爾蒙斯基（主攻西歐文學(xué)）他在30年代就傾心于比較文藝學(xué)的方法論建設(shè)，在1936年發(fā)表的論文比較文藝學(xué)與文學(xué)影響問(wèn)題一文中，批評(píng)西歐同行們把比較文學(xué)研究局限在“有直接影響關(guān)系”的文學(xué)現(xiàn)象上，而倡導(dǎo)“無(wú)歷史接觸”的“類型學(xué)研究”。他還認(rèn)為文學(xué)的比較研究包含歷史發(fā)生學(xué)與歷史類型學(xué)兩大方面。他強(qiáng)調(diào)后者是文學(xué)比較研究中的重要角色。而且，他還從“類型學(xué)”視界考察了作為國(guó)際現(xiàn)象的文學(xué)流派；對(duì)世界文學(xué)史進(jìn)程中的這些文學(xué)流派進(jìn)行了“歷史類型學(xué)”意義上的比較關(guān)照。總之，他在理論范疇和實(shí)際操作上，都對(duì)類型學(xué)比較作出了執(zhí)著的開拓，奠定了比較文學(xué)類型學(xué)研究在方法論取向上的思想基礎(chǔ)。3、 康拉德（主攻東方文學(xué)：中國(guó)、日本、中亞各國(guó)文學(xué)）相對(duì)而言，他對(duì)“類型學(xué)”視界的理論闡發(fā)，要比日爾蒙斯基更為集中、具體。他將其“比較類型學(xué)”理論運(yùn)用于“古代文學(xué)的類型學(xué)”與東方文學(xué)和西方文學(xué)的類型比較，完成了兩部著作-西方與東方、古代世界諸文學(xué)的相互聯(lián)系與類型學(xué)。把東方文學(xué)納入研究體系的原因：a.俄國(guó)文明構(gòu)成歐亞大陸，文化身份兼東西方所致；b.為了突出對(duì)抗西方文化而有意識(shí)加強(qiáng)對(duì)東方文化研究。 如康拉德東方與西方滲透著強(qiáng)烈的反西方中心論意識(shí)，把中國(guó)唐代稱之為文藝復(fù)興，討論“三位詩(shī)人”（王維、李白、杜甫）、韓愈與中國(guó)文藝復(fù)興之始、杜甫的秋興八首、“中國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)”等，顯然是充滿抬高東方文學(xué)意識(shí)的。4、 赫拉普欽科原本對(duì)“比較文學(xué)”或“比較文藝學(xué)”無(wú)多大興趣、并不熱心，但在探討“歷史詩(shī)學(xué)”的發(fā)展前景時(shí)，也與“類型學(xué)”比較視界不期而遇。他在其作家的創(chuàng)作個(gè)性與文學(xué)的發(fā)展一書中，單辟“文學(xué)的類型學(xué)研究”專章，就“類型學(xué)研究”的對(duì)象與目標(biāo)、原則與意義發(fā)表了一家之說(shuō)： 他首先批評(píng)了那些否認(rèn)類型學(xué)研究的價(jià)值的觀點(diǎn)； 強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的類型學(xué)研究是要揭示一些原則和原理，而非文學(xué)現(xiàn)象的個(gè)別的獨(dú)特性或文學(xué)現(xiàn)象的相似特征。 他認(rèn)為文學(xué)的類型學(xué)研究擁有各種水平 總之，他提出的關(guān)于文學(xué)歷史進(jìn)程的類型學(xué)理論，對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)文藝界正在籌劃編寫的世界文學(xué)具有相當(dāng)大的指導(dǎo)意義。5、 帕格林采爾提出了“文學(xué)時(shí)代”的類型學(xué)，將類型學(xué)的思想運(yùn)用于世界文學(xué)進(jìn)程的宏觀考察。他在比較文藝學(xué)與歷史詩(shī)學(xué)的專論中，針對(duì)那種傳統(tǒng)的以歐洲文化為中心的“文學(xué)時(shí)代”的劃分運(yùn)用到東方與西方比較研究中甚不合適這一現(xiàn)狀，提出在“歷史詩(shī)學(xué)”語(yǔ)境中以藝術(shù)意識(shí)類型來(lái)切分“文學(xué)時(shí)代”。依他之見，整個(gè)世界文學(xué)的歷史進(jìn)程可切分為三種“大時(shí)代”。 遠(yuǎn)古時(shí)代，藝術(shù)意識(shí)屬神話類型； 恪守規(guī)范的時(shí)代拘泥傳統(tǒng)型； “歷史主義”的時(shí)代個(gè)性化創(chuàng)作型總之，蘇聯(lián)學(xué)者追求對(duì)各民族文學(xué)諸多現(xiàn)象給予“類型學(xué)”比較關(guān)照，正是要使比較文學(xué)行進(jìn)于注重內(nèi)在聯(lián)系、推重理論概括的航道上。第二節(jié) 類型學(xué)研究方法論一、 類型學(xué)的基本理論：“借用”與“影響”（楊書P234）類型學(xué)的主要理論基礎(chǔ)來(lái)自于俄國(guó)比較文學(xué)所提出的“借用”與“影響”。1、“借用”說(shuō)：指不同民族的神話、傳說(shuō)、故事、歌謠中的類似現(xiàn)象，有的是因?yàn)樗鼈兂鲇谕粶Y源，由于情節(jié)流傳而被另一民族采用。這一概念本是德國(guó)語(yǔ)文學(xué)家賓非提出的，維謝洛夫斯基做了補(bǔ)充、深化：a.首先，他認(rèn)為借用不是毫無(wú)根據(jù)的，總是以借用一方的特殊需要為基礎(chǔ)的；前提不是接受者方面的空缺，而是相近的思想流派和類似的藝術(shù)形象的匯流。b.其次，借用不是消極被動(dòng)的，而是一個(gè)積極的在創(chuàng)造的過(guò)程。外來(lái)的被借用的材料要想融入另一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，就需要進(jìn)行一番重新理解和加工改造。這里所說(shuō)的“借用”相當(dāng)于一般比較文學(xué)所說(shuō)的接受與影響。2、影響說(shuō)：指有些文學(xué)現(xiàn)象彼此之間存在有間接或直接的、起源上的依存關(guān)系和相互聯(lián)系，在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出某種相同或相似的特點(diǎn)：維氏認(rèn)為：處于人類社會(huì)同一發(fā)展階段上的不同民族，由于“心理過(guò)程的一致性”，會(huì)出現(xiàn)相同或相似的文學(xué)現(xiàn)象，盡管他們?cè)跁r(shí)間及空間地域上并無(wú)任何關(guān)系。例：楊書P235日爾蒙斯基關(guān)于類型學(xué)研究的的基本理念：社會(huì)是按照一定的客觀規(guī)律依次演進(jìn)的，這種規(guī)律是普遍有效的，而文學(xué)作為一定社會(huì)的特殊意識(shí)形態(tài)，必然有與社會(huì)一般意識(shí)形態(tài)相同或相似的規(guī)律。因此必然也按一定的規(guī)律演進(jìn)。例證楊書P236二、形成類型的兩種途徑（楊書P238）1、歷史性的“開拓”這是文學(xué)類型形成的主要原因及主要方式。一定的文學(xué)類型與一定的社會(huì)歷史進(jìn)程相聯(lián)系。按人類歷史進(jìn)步的規(guī)律，世界上所有民族都要經(jīng)歷相同或相似的發(fā)展階段。不同民族在其發(fā)展的相同或相似的階段，便形成了一定的文學(xué)類型。2、文學(xué)類型之間的相互影響（也是文學(xué)類型形成的重要方式之一）匯流：相同或相似的文學(xué)現(xiàn)象之間更容易發(fā)生影響，即匯流；缺類借用。某一文化中的文學(xué)缺少某一文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，這時(shí)一種既有的文學(xué)類型完全可能被借用，從而在某一文化中形成一種新的文學(xué)類型。如中國(guó)十四行詩(shī)、話劇。三、文類學(xué)研究的一般理論背景（楊書P238）其理論的內(nèi)在實(shí)質(zhì)是運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法來(lái)研究民族間文學(xué)的關(guān)系和國(guó)際文學(xué)的總體現(xiàn)象。（達(dá)爾文進(jìn)化論。）結(jié)構(gòu)主義的因素：在類型學(xué)理論及研究方法的深層次中還有結(jié)構(gòu)主義的思想因素。多種研究手段：影響研究/平行研究類型學(xué)研究方法又與一般的社會(huì)學(xué)對(duì)文學(xué)研究的方法有所不同。類型學(xué)研究找到了一個(gè)獨(dú)特的、而且統(tǒng)一的角度，即從文學(xué)類型與社會(huì)關(guān)系的演變?nèi)胧?。四、方法?、“類型共同性”的基本單位2、“類型學(xué)相似”的基本特征指的是文學(xué)現(xiàn)象之間內(nèi)在的、結(jié)構(gòu)上的相似相合，諸種文學(xué)文本之間所共有的詩(shī)學(xué)品格?；蛘哒f(shuō)，它們與歷史上形成的某一種詩(shī)學(xué)類型在品質(zhì)與特征上有共通之處。例證P2213、“類型學(xué)相似”的諸種形態(tài)顯性的相合與隱性的遙契a. 顯性的相合Or“歷史性的相似”指一些期號(hào)相同、綱領(lǐng)相近、精神相通的文學(xué)思潮/運(yùn)動(dòng)/流派在詩(shī)學(xué)品格上的顯然相合。自文藝復(fù)興以來(lái)歐洲各大文學(xué)思潮/運(yùn)動(dòng)/流派在詩(shī)學(xué)類型上的相似，顯然屬于這種相合。b. 隱性的遙契 指那些看起來(lái)并不相干、文化時(shí)空相去甚遠(yuǎn)的作家之間、民族文學(xué)之間、文學(xué)時(shí)代之間，在詩(shī)學(xué)品格上卻隱有內(nèi)在相通與契合的文學(xué)現(xiàn)象。對(duì)它們的成因已無(wú)法用社會(huì)歷史條件的相似來(lái)解釋。因而被稱之為“非歷史性”相似。例證P223.4、“類型學(xué)”的“超越激情”與“歷史主義”。其超越是有限的，要承受“歷史主義”的制約。第三節(jié) 類型學(xué)研究的前景一、目標(biāo)：通律（楊P241）根本目標(biāo)是尋找文學(xué)的共通規(guī)律赫拉普欽科提出了類型學(xué)研究文學(xué)的兩條原則：a. 全面考慮整個(gè)文學(xué)以及它的各個(gè)方面的特點(diǎn)；b. 運(yùn)用同一的研究原則。這兩個(gè)原則都體現(xiàn)了其目標(biāo)：揭示文學(xué)的規(guī)律。二、 價(jià)值 P2251、 對(duì)可比性的關(guān)懷；2、 對(duì)“時(shí)空領(lǐng)域”的開拓；3、 對(duì)“比較詩(shī)學(xué)”的建構(gòu)。附：平行回視論（or個(gè)別階段論）：由俄比較文學(xué)先去維謝洛夫斯基提出，后經(jīng)日爾蒙斯基發(fā)展。要點(diǎn)是：在社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中，在相似的歷史文化環(huán)境中，不同民族的文學(xué)會(huì)出現(xiàn)重合與類似的現(xiàn)象。這樣