學(xué)科教育論文-發(fā)展性教學(xué)思想與我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展性教學(xué)是現(xiàn)代教學(xué)三大流派之一。其思想不僅代表了一個(gè)時(shí)代，而且影響著當(dāng)代教學(xué)的理論與實(shí)踐。本文試從語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)一個(gè)側(cè)面談?wù)勛约旱目捶ā０l(fā)展性教學(xué)理論，是前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家和教學(xué)專家列符贊可夫經(jīng)過(guò)20年的持續(xù)研究于1975年總結(jié)形成的。贊可夫的實(shí)驗(yàn)是在小學(xué)進(jìn)行的，但其教學(xué)論思想反映了國(guó)際上50年代以后共同性的教育思潮，代表了教學(xué)論發(fā)展的新趨勢(shì)，因此，影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了小學(xué)界和前蘇聯(lián)，成為世界上現(xiàn)代教學(xué)論的一個(gè)最有影響的典型流派。贊可夫發(fā)展性教學(xué)理論是在前蘇聯(lián)心理學(xué)家，也是他的老師維果茨基提出的“兩種發(fā)展水平”也即“最近發(fā)展區(qū)”理論上發(fā)展和成熟起來(lái)的。維果茨基認(rèn)為：“在有指導(dǎo)的情況下借成人的幫助所達(dá)到的解決問(wèn)題的水平與在獨(dú)立活動(dòng)中所達(dá)到的解決問(wèn)題的水平之間的差異，便確定著兒童的最近發(fā)展區(qū)。”他指出：“這種在成人的幫助下兒童今天所作的事，明天他就會(huì)獨(dú)立去完成。”維果茨基這一理論的重要意義在于，它不僅揭示了兒童發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可塑性，而且指出了教學(xué)作用于兒童發(fā)展的明確途徑：教學(xué)不能只是適應(yīng)學(xué)生的現(xiàn)有發(fā)展水平，而應(yīng)積極地創(chuàng)造最近發(fā)展水平，讓學(xué)生經(jīng)過(guò)緊張的努力，將那些正在或?qū)⒁墒斓男睦頇C(jī)能的形成不斷推向前進(jìn)。但是，正如贊可夫在1963年出版的論小學(xué)教學(xué)中所指出的：“維果茨基正確地強(qiáng)調(diào)指出了教學(xué)對(duì)于促進(jìn)兒童的尚未成熟的心理機(jī)能趨于形成的作用，但是他忽略了這樣一個(gè)問(wèn)題，就是在學(xué)生發(fā)展方面的成效，可能隨著教學(xué)過(guò)程的安排的不同而表現(xiàn)得大不相同。”于是贊可夫提出了“教學(xué)的結(jié)構(gòu)決定學(xué)生發(fā)展進(jìn)程”的重要思想，指出“教育作用的完整性是保證教育作用對(duì)發(fā)展有高效率的關(guān)鍵所在”，主張以整體性觀點(diǎn)來(lái)安排教學(xué)結(jié)構(gòu)，組織教學(xué)過(guò)程。在用整體性觀點(diǎn)安排教學(xué)結(jié)構(gòu)、組織教學(xué)過(guò)程時(shí)，贊可夫認(rèn)為，“必須有這樣一些安排教學(xué)過(guò)程的原則，使這些原則能夠成為所有學(xué)科教學(xué)的核心”。（論小學(xué)教學(xué)第23頁(yè)）這個(gè)核心就是他在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中制定的五項(xiàng)教學(xué)論原則：1、以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則；2、以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則；3、理論知識(shí)起主導(dǎo)作用的原則；4、使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過(guò)程的原則；5、使全班學(xué)生（包括最差的學(xué)生）都得到發(fā)展的原則。發(fā)展性教學(xué)這五項(xiàng)原則的使命都在于指導(dǎo)和調(diào)節(jié)教學(xué)的發(fā)展作用。但是，這里贊可夫所探討和強(qiáng)調(diào)的是教學(xué)對(duì)學(xué)生一般發(fā)展的影響。在這之前，前蘇聯(lián)教育學(xué)和心理學(xué)著作在涉及教學(xué)與發(fā)展問(wèn)題時(shí)，歷來(lái)只限于教學(xué)對(duì)學(xué)生智力發(fā)展的影響。贊可夫在研究這一問(wèn)題時(shí)，從“兒童心理是整體發(fā)展的”這一客觀事實(shí)出發(fā)，探討和研究“教學(xué)與學(xué)生的心理一般發(fā)展的關(guān)系”或者說(shuō)“教學(xué)對(duì)兒童的心理的整體的影響”。也就是說(shuō)，贊可夫所強(qiáng)調(diào)的“一般發(fā)展”，既不同于“智力發(fā)展”，也不同于“特殊發(fā)展”。所謂“一般發(fā)展”，就是不僅發(fā)展學(xué)生的智力，而且發(fā)展學(xué)生的情感、意志品質(zhì)、性格和集體主義思想；強(qiáng)調(diào)“一般發(fā)展”，就是不片面地分析研究個(gè)別的特殊能力，而是強(qiáng)調(diào)一些個(gè)性屬性的形成和質(zhì)變，這些個(gè)性是學(xué)生順利學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科教材的基礎(chǔ)，從學(xué)校畢業(yè)以后，又是他們?cè)谌魏我环N領(lǐng)域從事創(chuàng)造性勞動(dòng)的基礎(chǔ)。在這里，贊可夫又提出了通過(guò)觀察活動(dòng)、思維活動(dòng)和實(shí)際操作活動(dòng)來(lái)研究?jī)和话惆l(fā)展的創(chuàng)見(jiàn)。心理活動(dòng)的這三條線索是相互聯(lián)系、相互滲透和相互補(bǔ)充的，它們中的每一條線索都是一般發(fā)展的一定表現(xiàn)形式。也就是說(shuō)，學(xué)生在周密設(shè)計(jì)的觀察活動(dòng)、思維活動(dòng)和實(shí)際操作活動(dòng)中反映出來(lái)的發(fā)展水平，都是一般發(fā)展的水平，而并不是個(gè)別的具體能力的水平。贊可夫的這一創(chuàng)見(jiàn)，具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，它不僅解決了具體的研究方法問(wèn)題本身，而且在一定程度上可以用數(shù)量來(lái)判別兒童的一般發(fā)展水平。贊可夫所倡導(dǎo)和實(shí)踐的上述發(fā)展性教學(xué)理論對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教育以多方面的影響或啟示。首先，我國(guó)語(yǔ)文教育強(qiáng)調(diào)課程、教材、教法對(duì)學(xué)生的熏陶作用、發(fā)展作用，而不是簡(jiǎn)單地適應(yīng)學(xué)生的現(xiàn)有發(fā)展水平。文學(xué)教育、情感熏陶過(guò)去一直、現(xiàn)在更是愈來(lái)愈受到語(yǔ)文教育家們的青睞和重視。雖然語(yǔ)文學(xué)科的工具性質(zhì)一直被認(rèn)為是語(yǔ)文學(xué)科的基本性質(zhì)，但這“工具性”并不同于美國(guó)一度盛行的“純實(shí)用性”。盡管在語(yǔ)文教育過(guò)分追求“科學(xué)化”、“技術(shù)化”的過(guò)程中，文學(xué)教育、情感熏陶不免有“淡化”甚至“閹割”或“扭曲”的現(xiàn)象，但文學(xué)作品在語(yǔ)文教材中的比例仍占“大頭”這一事實(shí)，使文學(xué)客觀上對(duì)學(xué)生還是起著或深或淺的潛移默化的作用。因?yàn)槲覀冎溃膶W(xué)，是一個(gè)民族心靈的歷史、情感的歷史。文學(xué)教育說(shuō)到底是情感熏陶、情感教育。情感是生命的源泉。就人的培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，離開(kāi)情感的熏陶，也即生命激情的張揚(yáng)，就不會(huì)有靈性、創(chuàng)造力，也不會(huì)有信仰和人格，也就談不上真正的德育、智育。同時(shí)，文學(xué)又是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)語(yǔ)言是語(yǔ)言的最高層次。民族情感的熏陶、文學(xué)語(yǔ)言的感染區(qū)別于一般實(shí)用性文字“模仿”的地方就在于它對(duì)人的靈性、創(chuàng)造力的“提升”作用、發(fā)展作用。顯然，我國(guó)語(yǔ)文教育重視文學(xué)教育、情感熏陶與發(fā)展性教學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)積極創(chuàng)造最近發(fā)展水平的思想是完全一致的。其次，我國(guó)語(yǔ)文教育強(qiáng)調(diào)在增長(zhǎng)知識(shí)、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力的同時(shí)，注重學(xué)生個(gè)性、品格的養(yǎng)成。這與發(fā)展性教學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“一般發(fā)展”是基本相通的。我國(guó)語(yǔ)文教育一貫堅(jiān)持文道統(tǒng)一的原則。雖然這里所說(shuō)的“道”許多年來(lái)不少人將它自覺(jué)不自覺(jué)地混同于“思想政治教育”，但將“道”視為“文”中固有之“道”者大有人在。他們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生品味“文”即作品言語(yǔ)時(shí)，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)悟“文中固有之道”，也即把握作者及作品人物的品性、趣味、愛(ài)好和胸懷；在指導(dǎo)學(xué)生作文時(shí)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造能力的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)寫作是一個(gè)方面的“立人”技能，強(qiáng)調(diào)寫作是個(gè)體對(duì)群體、對(duì)社會(huì)的“發(fā)言”。所有這些，都表明我國(guó)語(yǔ)文教育不單是傳授知識(shí)，也不僅僅停留在或滿足于培養(yǎng)能力、發(fā)展智力，而是追求更全面的發(fā)展。積極發(fā)揚(yáng)我國(guó)語(yǔ)文教育的這些思想和實(shí)踐，有利于推進(jìn)當(dāng)前“素質(zhì)教育”的開(kāi)展。第三，我國(guó)語(yǔ)文教育也非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生的觀察力、思維能力和實(shí)際操作能力三方面能力的培養(yǎng)。記敘文教學(xué)一直是我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)。記敘文教學(xué)中，無(wú)論是閱讀教學(xué)，還是寫作教學(xué)，學(xué)生觀察能力的培養(yǎng)一貫受到重視。學(xué)生要求在閱讀記敘文時(shí)，注意作者的“觀察點(diǎn)”、“觀察順序”；在寫作記敘文時(shí)，注意留心他們周圍的人和物，特別是要注意觀察不同人物的行為舉止、性格特點(diǎn)等等。議論文、說(shuō)明文的教學(xué)也受重視。在進(jìn)行這兩種文體的教學(xué)時(shí)，學(xué)生的邏輯思維能力的訓(xùn)練逐步深入，從而使學(xué)生的思維結(jié)構(gòu)逐漸成熟和完善起來(lái)。也就是說(shuō)，學(xué)生不止是單純地在記敘文學(xué)習(xí)中得到形象思維能力的訓(xùn)練，而是形象思維與邏輯思維、理論思維有先有后、有主有次逐步完善起來(lái)。應(yīng)用文的教學(xué)時(shí)下也開(kāi)始“景氣”起來(lái)。這當(dāng)然也有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一大環(huán)境的影響。當(dāng)前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，個(gè)體行為日益頻繁和復(fù)雜，自然，社會(huì)對(duì)應(yīng)用文教學(xué)提出了新的更高的要求。這也從一個(gè)方面說(shuō)明了，學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)際操作能力需要有大的提高。但是，對(duì)學(xué)生語(yǔ)言實(shí)際操作能力的不斷重視，恐怕還要?dú)w因到我國(guó)語(yǔ)文界“語(yǔ)感說(shuō)”的日漸“深入人心”。“語(yǔ)感論”者認(rèn)為，真正的語(yǔ)文能力是在“語(yǔ)言實(shí)際操作”過(guò)程中逐步形成并得以提高的。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言決不是單純通過(guò)“分析”達(dá)到“理解”就可以奏效的。語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程是一個(gè)積淀的過(guò)程，歷練的過(guò)程，頓悟的過(guò)程。那種以為“理解”了自然就可以“運(yùn)用”了的想法，是非常幼稚可笑的。因?yàn)檎Z(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)不是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的全部，充其量只是一種“輔助”手段。語(yǔ)文能力的發(fā)展須臾離不開(kāi)學(xué)生自己的語(yǔ)言實(shí)際操作、實(shí)際運(yùn)用。特別值得指出的是，贊可夫所提出的上述發(fā)展性教學(xué)五條教學(xué)原則，在大力推進(jìn)“素質(zhì)教育”的今天