學(xué)科教育論文-古代詩(shī)歌教學(xué)誤區(qū)和詩(shī)歌美育在語(yǔ)文教學(xué)中要實(shí)施審美教育，充分挖掘教材中美的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)心深處感受美、領(lǐng)悟美、構(gòu)造美，以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀念，培養(yǎng)健康的審美情趣，進(jìn)而完善自身人格修養(yǎng)。人選語(yǔ)文教材的課文皆文質(zhì)兼美，尤其是古代詩(shī)歌，是歷經(jīng)千百年時(shí)間流水的沖刷而愈發(fā)閃爍著奪目光彩的民族文化的瑰寶，堪擔(dān)凈化心靈、塑造健全人格的重任。一、古代詩(shī)歌教學(xué)誤區(qū)古代詩(shī)歌教學(xué)一直得不到重視，在實(shí)施新課程改革后，教學(xué)的情況也還不容樂(lè)觀。在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中，我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)前詩(shī)歌教學(xué)的一些弊病：(一)堅(jiān)守應(yīng)考陣地有不少教師將教學(xué)與應(yīng)考完全等同起來(lái)，考什么教什么。他們的一般做法是先疏通文意，講明主題，品讀千古名句即算完成。后來(lái)為了適應(yīng)近年考試對(duì)古詩(shī)考查范圍擴(kuò)大而做了改動(dòng)，將教學(xué)割裂成內(nèi)容、主題和寫(xiě)作特點(diǎn)三大塊，莊重知識(shí)點(diǎn)的落實(shí)，而不引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)詩(shī)中之情，詩(shī)中之美及詩(shī)外之意。(二)追求創(chuàng)新而流于形式在“新課標(biāo)”的指導(dǎo)下，我們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)(包括詩(shī)歌教學(xué))進(jìn)行了不少大膽的革新，課堂模式多樣化，有誦讀比賽、編寫(xiě)課本劇，表演、重畫(huà)詩(shī)中景等，一改傳統(tǒng)教學(xué)“灌書(shū)”的單調(diào)，激活了課堂氣氛，深受師生們的歡迎。但實(shí)施一段時(shí)間后，不少同行得出這樣的反思結(jié)論：學(xué)生頭腦里沒(méi)裝下多少古典味道的東西，甚至連有價(jià)值的東西也沒(méi)剩多少。教學(xué)陷進(jìn)誤區(qū)，隨之而來(lái)的不良后果是不容忽視的。不但使學(xué)生厭學(xué)詩(shī)歌，還會(huì)對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生負(fù)面影響。涉世未深的青少年，他們的心靈如未開(kāi)墾的肥沃土壤，播種什么就長(zhǎng)什么。在這個(gè)時(shí)候，他們有時(shí)會(huì)感到困惑，出現(xiàn)迷茫，甚至手足無(wú)措，如果此時(shí)我們不利用詩(shī)歌或其他中介，給學(xué)生播下真善美的種子，而是教給應(yīng)考的實(shí)用主義、功利主義，那么將會(huì)使他們進(jìn)一步模糊了美丑界限，偏離了健康的審美觀念。二、走出古代詩(shī)歌教學(xué)誤區(qū)的對(duì)策古代詩(shī)歌美育要革除古代詩(shī)歌教學(xué)的弊病，筆者認(rèn)為應(yīng)在古代詩(shī)歌教學(xué)中實(shí)施美育，用詩(shī)歌引導(dǎo)學(xué)生在美的愉悅中獲得情感的升華，進(jìn)而喚起他們自身的真善美情懷。那么，古代詩(shī)詞之美在何處7又有什么功能呢7(一)古代詩(shī)歌的審美功能孔子說(shuō)：“詩(shī)，可以興、可以觀、可以群、可以怨。”一首好詩(shī)，既是一件藝術(shù)珍品，又是一篇美育教材，可以滿(mǎn)足人的精神享受。優(yōu)秀的古代詩(shī)歌是精神上的珍饈大餐，可以為學(xué)生提供營(yíng)養(yǎng)豐富的精神糧食，正所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。閱讀古詩(shī)，我們可以從“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝咽”的感傷抑郁，到“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的豁然開(kāi)朗；也可以從“惶恐灘頭說(shuō)惶恐，霉丁洋里嘆零丁”的握腕痛惜，跨越到“了卻君王天下事，贏得生前身后名”的豪情滿(mǎn)懷，學(xué)生的心靈會(huì)在詩(shī)句春雨的滋潤(rùn)下得到凈化。古代詩(shī)歌與現(xiàn)代其他文體不同的一個(gè)特點(diǎn)，就是既有厚重的歷史感，又蘊(yùn)藏著深刻的人生哲理，學(xué)生讀后能“發(fā)思古之幽情”，通過(guò)對(duì)照古人觀照自身而生發(fā)出許多人生的思考與感慨，有利于審美情趣、正確人生觀的確立。另外，閱讀古代詩(shī)歌還能提升審美能力。古代詩(shī)歌是我國(guó)燦爛的民族文化的一座高峰，無(wú)論是從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)上還是語(yǔ)言上都能給學(xué)生有益的啟示；而古代詩(shī)歌特有的深邃意境的特點(diǎn)，還能讓學(xué)生提高他們的想像力和創(chuàng)造力。(二)古代詩(shī)歌美育策略審美教育作為塑造完美人格的一個(gè)重要方面，有著不同于智育與德育的特征：它具有體驗(yàn)性，娛樂(lè)效果，以及自發(fā)性和主動(dòng)性。因而，在古代詩(shī)歌教學(xué)中實(shí)施美育，我們要注意把握兩個(gè)原則：一是和諧性原則。師生關(guān)系應(yīng)是平等的，課堂應(yīng)是開(kāi)放的；教師充分尊重學(xué)生的個(gè)性化解讀，不要將自己的審美意識(shí)強(qiáng)加于學(xué)生身上，而是引導(dǎo)學(xué)生去感受美。這要求我們老師在教學(xué)時(shí)要營(yíng)造一種民主和諧的氣氛，在教學(xué)中多鼓勵(lì)，點(diǎn)撥學(xué)生。二是階段性原則。學(xué)生是不斷成長(zhǎng)的個(gè)體，他們的知識(shí)是逐步完備的，因而我們要依據(jù)學(xué)生的審美心理機(jī)制，有序地深入進(jìn)行。當(dāng)學(xué)生還不明白什么是“物”和“象”的時(shí)候，不要試圖讓學(xué)生解讀詩(shī)詞的意境；當(dāng)學(xué)生還未弄懂曹操、曹檀等詩(shī)人的詩(shī)作時(shí)，不要去妄談“建安風(fēng)骨”。對(duì)待學(xué)生不成熟的見(jiàn)解，要以發(fā)展的眼光去看待，多給他們以鼓勵(lì)和指導(dǎo)。在古代詩(shī)歌教學(xué)中如何實(shí)施美育?筆者認(rèn)為可以試行以下途徑：1、反復(fù)誦讀，品味詩(shī)歌的語(yǔ)言美審美過(guò)程的第一步是審美直覺(jué)，我們?cè)诠糯?shī)歌教學(xué)中，必須通過(guò)各種手段來(lái)喚起學(xué)生進(jìn)行審美活動(dòng)中最初的心理體驗(yàn)。誦讀是最有效的方法。通過(guò)反復(fù)誦讀古詩(shī)詞，疏通文字，理解內(nèi)容，體會(huì)感情，同時(shí)培養(yǎng)語(yǔ)感，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。要求學(xué)生多讀，做到以聲傳情，朗讀時(shí)拓展無(wú)限的聯(lián)想和想像，喚起自己內(nèi)心視像，把詩(shī)中的人、事、景、物變成可以看到、聽(tīng)到、聞到、感觸到的種種客觀事物，再現(xiàn)逼真的情況，體驗(yàn)詩(shī)人的喜怒哀樂(lè)，達(dá)到心靈的溝通，情感的交融。俗話(huà)說(shuō)的“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”是真實(shí)可信的。再深入品味語(yǔ)言美，則可以指導(dǎo)學(xué)生談?wù)勗?shī)中佳句、詩(shī)眼的好處、妙著，從中找到一點(diǎn)感悟。2、觸摸意象，把握詩(shī)歌的情感美審美直覺(jué)不是經(jīng)過(guò)周密細(xì)致思索而反映出來(lái)的一種審美感覺(jué)，在某種程度上可以說(shuō)是我們的“本能”反映；通過(guò)語(yǔ)言文字這一中介，誦讀這一手段，審美活動(dòng)將由“本能”階段向?qū)徝涝佻F(xiàn)階段過(guò)渡。也就是說(shuō)，學(xué)生在對(duì)作品的美有了一定的感性認(rèn)識(shí)之后，將會(huì)進(jìn)入詩(shī)歌所營(yíng)造的那種氛圍、境界。這必須依靠學(xué)生積極的聯(lián)想和想像，而在古典詩(shī)歌中，意象是聯(lián)想和想像的出發(fā)點(diǎn)，也即審美再現(xiàn)的基礎(chǔ)。我們?cè)谶@一階段要引導(dǎo)學(xué)生從把握意象人手，找尋作者情感軌跡，進(jìn)入詩(shī)人的內(nèi)心世界。詩(shī)歌的意象，是作者的主觀情感作用于文學(xué)物象后的產(chǎn)物，比如生活中客觀存在物體“亭子”，是物象，當(dāng)它進(jìn)入詩(shī)人的視野，并蛻化成詩(shī)句中的文字，如李白的菩薩蠻“何處是歸程，長(zhǎng)亭更短亭”中的“亭”，已沾染著詩(shī)人歸鄉(xiāng)心切、路遙艱辛之嘆，這時(shí)就變成了“意象”。意象是詩(shī)人情感的寄托，我們教學(xué)生去仔細(xì)品讀它，就可以更容易理解詩(shī)人的情感，也容易達(dá)成共鳴。意象有“交相倍襲”的特性，某些具有定型意義可以被人們不斷襲用來(lái)表達(dá)某種既定的情感，我們?cè)诮虒W(xué)中加以點(diǎn)撥、歸納，學(xué)生就找到了掌握詩(shī)歌情感的又一把鑰匙，還可以極大地豐富學(xué)生的文化沉淀，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。比如“兩”這一意象，在柳永兩霖鈴里“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”；在李商隱的巴山夜兩里“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”；在李清照的聲聲慢里“梧桐更兼細(xì)幣，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，所表達(dá)出來(lái)的情感，大都與“愁”有關(guān)。和意象密切關(guān)聯(lián)的是意境，唐代劉禹錫曾在董氏武陵集記中說(shuō)：“境生于象外。”當(dāng)我們的審美活動(dòng)超越具體的、有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間、空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理的感受時(shí)，和詩(shī)人心心相通，就進(jìn)入了“意境”。古代詩(shī)歌所營(yíng)造的那種涵蘊(yùn)萬(wàn)物、延綿宇宙的氛圍、境界，由于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)不足，感悟難免會(huì)有困難。還須教給他們一些一般性的審美知識(shí)，例如從王維、孟浩然的山水詩(shī)中可以領(lǐng)悟到優(yōu)美(柔美)，了解到他們超凡脫俗之情；從岑參、高適的邊塞詩(shī)中領(lǐng)略到壯美，感染上他們的壯志豪情。3、建構(gòu)形象，感受詩(shī)人的人格美“審美教育培養(yǎng)人們對(duì)完美的追求，對(duì)豐富多彩、面貌迥異的統(tǒng)一體的追求，這勢(shì)必激起一種創(chuàng)造的想像，繼而表現(xiàn)為創(chuàng)造的行動(dòng)?！痹谠?shī)歌教學(xué)活動(dòng)中，我們要珍視學(xué)生的創(chuàng)造力，并盡力去激發(fā)它，使它物化。激發(fā)的途徑是多樣的，建構(gòu)詩(shī)歌中的形象，是效果較佳的選擇。詩(shī)歌的形象，除了上文提到的“意象”，還包括詩(shī)中抒情(或敘事)主人公形象，隱藏或直露于詩(shī)中的詩(shī)人自身形象。我們知道，形象是詩(shī)人情感抒發(fā)的途徑，還是表述志趣、書(shū)寫(xiě)抱負(fù)、慨嘆際遇的載體，如果學(xué)生把握了形象，并用自己的經(jīng)驗(yàn)去重建形象，那么學(xué)生就能真切地感受到了詩(shī)人的人格魅力。比如筆者在執(zhí)教杜甫的茅屋為秋風(fēng)所破歌時(shí)，就是讓學(xué)