學(xué)科教育論文-淺談?wù)Z文“對(duì)話式”教學(xué)摘要：語文對(duì)話式教學(xué)打破教學(xué)各要素的封閉與對(duì)立狀態(tài)，倡導(dǎo)新的知識(shí)觀、課程觀、師生觀，要求建構(gòu)開放的、充滿生命力的對(duì)話式教學(xué)體系。關(guān)鍵詞：語文；“獨(dú)白式”教學(xué)；“對(duì)話式”教學(xué)在我國(guó)的傳統(tǒng)教育中，教師大多采用的是“獨(dú)白式”的教學(xué)?！敖逃歇?dú)自僅把教育理解成了工具，而沒有把教育理解為生活，這在我們注重生活世界的本初意義的今天，顯然是一個(gè)不小的迷誤。”“獨(dú)自式”教育方式培養(yǎng)出來的人才往往缺少自我感受、加工信息和主動(dòng)創(chuàng)造的能力，通常是“接受”型的。學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力和審美感受被教師的這種“專制”、“強(qiáng)迫”壓制了。一、“對(duì)話式”教學(xué)的價(jià)值作為一種語言現(xiàn)象，對(duì)話是普遍存在的。但在理論界，對(duì)話已經(jīng)超越原始的語言學(xué)意義而在哲學(xué)的高度上被人們關(guān)注和探討。20世紀(jì)蘇聯(lián)思想家巴赫金認(rèn)為：對(duì)話是人的存在方式。他說：“存在就意味著進(jìn)行對(duì)話的交往”。在現(xiàn)實(shí)生活中，人與人的交往則主要通過言語的交往實(shí)現(xiàn)，這種言語的交往與生俱來就是一種對(duì)話關(guān)系?！叭祟惿畋旧淼膶?duì)話性”在言語的交往中顯示出來，從而言語確證了人的具體的存在方式，確證了人是一種言語交往中的存在對(duì)話的存在。具體到語文教學(xué)，它面對(duì)的是一個(gè)廣泛而深邃的言語世界，擔(dān)負(fù)的任務(wù)是通過言語的交流掌握知識(shí)、培養(yǎng)能力，發(fā)展個(gè)性，教學(xué)實(shí)踐中接觸相當(dāng)多的課文是文學(xué)作品，這些作品運(yùn)用的是形象化的“描寫性語言”，這種語言不能像學(xué)術(shù)論文的“解釋性語言”那樣精確，其意義往往不固定，有待于讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)和想像去創(chuàng)造，去加深認(rèn)識(shí)和理解文學(xué)作品。因此，對(duì)話教學(xué)在語文教學(xué)中的作用與其他學(xué)科相比尤為重要。二、“對(duì)話式”教學(xué)的內(nèi)涵1“對(duì)話”是一種平等關(guān)系。對(duì)話式的課堂教學(xué)模式就是教師與學(xué)生，作者、文章(作品)與學(xué)生要處于一種平等的地位，以平等對(duì)話的形式達(dá)到師生情感心靈的默契溝通，培養(yǎng)學(xué)生用評(píng)價(jià)鑒賞的眼光品讀作品的高層次的閱讀能力。長(zhǎng)期以來，人們習(xí)慣把教材中的作品視為范文?；旧鲜切蕾p課文，分析課文，理解課文。這就形成不平等的關(guān)系，使教師為作品千方百計(jì)的找說法，即使錯(cuò)了也如此，學(xué)生也不敢越雷池一步，更不敢“異想天開”。師生平等，最重要的一點(diǎn)應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)文章內(nèi)容的理解權(quán)利這一點(diǎn)上。例如，對(duì)一篇文章的內(nèi)容，教師可以有教師的理解，學(xué)生可以有學(xué)生的理解，教師不能以自己的理解代替學(xué)生的理解，不能以為自己的理解就是最終的答案。教師不能壓制而應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生大膽探索，敢于提出自己的看法。所以，我們應(yīng)樹立教師、學(xué)生、作者是平等的這一觀念，讓學(xué)生和作者通過作品進(jìn)行平等的對(duì)話。這樣，語文課堂才真正具有活力。2對(duì)話是一個(gè)開放的動(dòng)態(tài)過程。對(duì)話式教學(xué)體現(xiàn)了對(duì)話精神。師生雙方以整體獨(dú)特的方式存在，共同探究問題。在各自作出個(gè)性化和創(chuàng)造性的理解后，通過對(duì)話，進(jìn)行溝通和交流，最終達(dá)成和解和默契。正如雅斯貝爾斯所言：“對(duì)話是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)。對(duì)話以人和環(huán)境為內(nèi)容，在對(duì)話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義?！睂?duì)話教學(xué)的過程豐富、復(fù)雜，充滿了生機(jī)和創(chuàng)造色彩。這個(gè)過程對(duì)學(xué)生而言，意味著個(gè)性的彰顯和創(chuàng)造性的釋放；對(duì)教師而言，意味著專業(yè)素養(yǎng)的成長(zhǎng)和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。3對(duì)話是自主探究的狀態(tài)?！皩?duì)話式”教學(xué)要求教師在課堂中注重與學(xué)生的對(duì)話，通過對(duì)話來進(jìn)行教學(xué)，教師要用新的理念，新的方法，逐漸培養(yǎng)不斷創(chuàng)新的精神；通過對(duì)話促進(jìn)學(xué)生思考，與教師一起共同去探究未知世界。學(xué)生的學(xué)習(xí)不再被限制于教師所講的范圍，被動(dòng)地接受知識(shí)，而是不斷發(fā)現(xiàn)，主動(dòng)研究，不斷創(chuàng)新。三、“對(duì)話式”教學(xué)的實(shí)現(xiàn)1學(xué)生與文本的對(duì)話。在語文教學(xué)中，作為文本的教材是語文學(xué)習(xí)的憑借。因此，學(xué)生不可避免地要與之進(jìn)行交流和對(duì)話。在這里，教材已不是傳統(tǒng)意義上的被理解被記憶被復(fù)述的對(duì)象，而是與學(xué)生積極對(duì)話的另一個(gè)主體，另一種意識(shí)，它作為一種表達(dá)，與學(xué)生進(jìn)行著有意義的交融。學(xué)生面對(duì)教材時(shí)，不僅僅是解釋與記憶，更重要的是理解。重要的是人在知識(shí)中的感受，經(jīng)歷和體驗(yàn)，例如，在講授項(xiàng)鏈的過程中，學(xué)生在討論瑪?shù)贍柕碌男愿駮r(shí)看到了她兩種不同的性格：一方面是她的虛榮，貪圖享樂；另一方面則看到了她吃苦耐勞、自立自強(qiáng)的個(gè)性。雖然兩者有本質(zhì)上的矛盾性，可是，學(xué)生顯然從瑪?shù)贍柕虑昂蟮淖兓械靡宰鼋Y(jié)，都是言之成理的。把語文教材當(dāng)成主體，促成學(xué)生與它的直接對(duì)話與交流，用學(xué)生對(duì)課文的整體領(lǐng)悟和感知代替教師對(duì)課文的分析，對(duì)于當(dāng)前教學(xué)改革與創(chuàng)新，大有裨益。2教師與文本的對(duì)話。在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師把教材當(dāng)成“圣經(jīng)”，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)教完教科書，教師就算完成了教學(xué)任務(wù)，學(xué)生學(xué)完了教科書就算完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。在對(duì)話教學(xué)中，教材的權(quán)威被消解了，它由“圣經(jīng)”變成了“材料”，對(duì)話徹底改變了搬運(yùn)和移植知識(shí)的教學(xué)形態(tài)?！敖處熀驼n程的對(duì)話成為一種視界融合的過程，是教師賦予教材第二生命的過程。只有理解者順利的帶入了他自己的假設(shè)，理解才是可能的?！苯處熒硖幍臅r(shí)代、文化背景、家庭環(huán)境及受教育經(jīng)驗(yàn)，在理解課程前所受的專業(yè)知識(shí)與技巧，所形成的教育觀念，以及對(duì)課程的大致意見、印象、假設(shè)等都直接影響著他們對(duì)教材的理解。正是由于教師有這些理解，才使得課程與教師之間的溝通與交流成為可能。實(shí)際上是將教師從一個(gè)課程方案的被動(dòng)接受者與執(zhí)行者轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄鲃?dòng)精神的課程實(shí)施者、生成者、發(fā)展者。要求教師在授課之前，應(yīng)全面理解課程的內(nèi)容基礎(chǔ)上考慮學(xué)生們的反應(yīng)，通過對(duì)話，理解者與被理解者雙方敞開心扉，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，同時(shí)又傾聽對(duì)方的觀點(diǎn)。在認(rèn)識(shí)自己與認(rèn)識(shí)他人的基礎(chǔ)上達(dá)成新的理解，生成新的意義。3教師與學(xué)生的對(duì)話。傳統(tǒng)的語文教學(xué)幾乎是教師一個(gè)人獨(dú)白，包辦替代了學(xué)生的思考權(quán)和話語權(quán)，學(xué)生沒有主動(dòng)性和自主性，完全被物化和客體化了。而在“對(duì)話式”語文教學(xué)中，教師與學(xué)生問不再是那種認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、灌輸與被灌輸?shù)闹骺腕w關(guān)系，而是一種精神性對(duì)話交往關(guān)系，在對(duì)話的氛圍中，教師和學(xué)生都處在自由狀態(tài)，可以不受框框的束縛，充分表達(dá)各自的意見，在聽取“他人”的意見時(shí)，打破了自己的封閉狀態(tài)，進(jìn)入更加廣闊的領(lǐng)域。正如弗雷爾所說：“通過對(duì)話，學(xué)生的老師和老師的學(xué)生之類的概念不復(fù)存在，一個(gè)新的名詞產(chǎn)生了，即作為老師的學(xué)生或作為學(xué)生的老師。”4學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話。傳統(tǒng)語文教學(xué)很少涉及學(xué)生與學(xué)生之問的橫向聯(lián)系，使學(xué)生在相互對(duì)話、相互影響過程中所產(chǎn)生的教育因素被完全忽視和浪費(fèi)掉了，這是語文教學(xué)長(zhǎng)期呈現(xiàn)出靜態(tài)局面的一個(gè)原因所在?！皩?duì)話式”語文教學(xué)鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言，各抒己見，相互交流。例如，課堂中的“討論式”教學(xué)為學(xué)習(xí)提供了這樣的機(jī)會(huì)。教師可以按照“小組”的形式，讓學(xué)生們根據(jù)某一問題展開討論，在相互交流中達(dá)到提高。通過學(xué)生個(gè)體之間，學(xué)生個(gè)體與群體之間思維的碰撞和交融，來共享知識(shí)、共享經(jīng)驗(yàn)、共享情感、共享語文世界的精彩與美妙。學(xué)生由傳統(tǒng)意義上的邊緣地位被拉回到中心地位，語文課堂由此呈現(xiàn)出生動(dòng)活潑的動(dòng)態(tài)局面。5學(xué)生的自我對(duì)話。自己與自己對(duì)話，乃是對(duì)話的高級(jí)形態(tài)。語文教學(xué)的任務(wù)就是要使學(xué)生的自我對(duì)話自覺化、理性化。通過與內(nèi)心深處那個(gè)的另一個(gè)自己對(duì)話，從而發(fā)現(xiàn)另一個(gè)自己，發(fā)現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的自己，發(fā)現(xiàn)自己的局限、偏見、愚昧、丑陋、冷漠、恐懼，發(fā)現(xiàn)自己的熱情、靈感、勇氣、創(chuàng)造力、想象力和獨(dú)特個(gè)性。語文教學(xué)如果要將這種對(duì)話得以外顯，可以讓學(xué)生進(jìn)行大量的練筆活動(dòng)，如寫日記、周記、作文等，讓學(xué)生在創(chuàng)作中不斷同自己的作品對(duì)話，在加強(qiáng)寫作能力的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)