中國法律思想史復(fù)習(xí)資料$ u5 W1 R不黨父兄、不偏富貴：這是春秋戰(zhàn)國時期墨家學(xué)派的思想命題。墨家反對儒家的宗法制和禮治。表現(xiàn)為用人上反對任人唯親，主張任人唯賢。該命題是反對以父兄為黨，以富貴為偏，對儒家“親親”、“尊尊”給予了徹底否定。 9 Q ; j& ( k$ d7 V原心論罪：是指在審理案件中，要根據(jù)犯罪者的動機(jī)來酌定刑罰。只要有動機(jī)、不管是否已經(jīng)作出了行為，都要加以懲罰；如果沒有犯罪動機(jī)，即使有犯罪行為，也應(yīng)當(dāng)從輕發(fā)落。“原心論罪”實(shí)際上是一種動機(jī)論，著重行為者的動機(jī)而不是效果。它是西漢時期董仲舒的司法主張，有“本其事”的一面，但因過于強(qiáng)調(diào)“原心論罪”，對司法實(shí)踐的指導(dǎo)有一定弊端，容易導(dǎo)致執(zhí)法者主觀定罪，徇情枉法。 4 ?& Y7 - d S & h* O: x! # M5 P& . A; k- # G8 M“三權(quán)之體皆莞于君主”：這是近代資產(chǎn)階級改良派代表人物梁啟超的思想命題。梁啟超借用西方“三權(quán)分立”原則，創(chuàng)造了他自已的“三權(quán)分立”說，即由國會行使立法權(quán)、由國務(wù)大臣行使行政權(quán)、由獨(dú)立審判廳行使司法權(quán)。他把統(tǒng)一“三權(quán)”的統(tǒng)治權(quán)稱為“體”，“體”是不可分的。國會、國務(wù)大臣、獨(dú)立審判廳分別行使的三權(quán)，是“用”，“用”可分。用君主的統(tǒng)治權(quán)來統(tǒng)一“三權(quán)”，這就是梁啟超的“三權(quán)之體皆莞于君主”。嫡長繼承制：我國古代實(shí)行的一種繼承制度，它是宗法等級制的一項(xiàng)核心內(nèi)容。我國古代社會實(shí)行一夫多妻制，其中正妻為嫡，正妻所生的長子稱為嫡長子。我國從商朝末年就開始確立了嫡長子繼承制，即正妻所生的長子為王位繼承人。西周一開始就確立了這種制度，與宗法制相結(jié)合鞏固西周奴隸主貴族的統(tǒng)治。這種制度為后世封建統(tǒng)治者所繼承，并長期沿用。 M: u4 Y6 z- R Z7 j( f , O/ z0 v+ X; q3 Z& z A學(xué)校議政：是黃宗羲提出的思想命題。他認(rèn)為，學(xué)校不僅僅應(yīng)該是“養(yǎng)士”(即培養(yǎng)官吏)的場所，同時也應(yīng)成為“治天下之具”，即反映民意，決定政策，監(jiān)督行政的機(jī)關(guān)。這可說是近代議會政治的雛形。 1 J V r# X1 d: i; O# M仁學(xué)：是譚嗣同的代表作。書中猛烈地抨擊了封建君主專制制度和綱常名教，提出了“沖決一場封建網(wǎng)羅”的口號，表達(dá)了對資產(chǎn)階級自由、平等的向往，標(biāo)志著他從揚(yáng)“中學(xué)”到揚(yáng)“西學(xué)”的轉(zhuǎn)變。從反對變法維新發(fā)展到積極參與變法維新。 道：道本義是路、途徑，引申為規(guī)律、道理。在老子書中，它是一個廣義的概念，主要包括兩方面：一是從宇宙觀、人生觀的角度，指支配自然界和人類社會的總規(guī)律、常以“天道”相稱；一是從統(tǒng)治方術(shù)方面、指統(tǒng)治者制馭天下的最高原則和根本策略，又稱“人君南面之術(shù)”：老子之“道”，就是自然之道。“道”是萬物的本原和自然界與人類社會的最高主宰。 / D6 U4 K% k7 y1 5 _ I) f韓愈的性三品說：韓愈繼承了董仲舒的性三品說，認(rèn)為統(tǒng)治者生來具有上品的“善性”，勞動人民具有下品的“惡性”，中間階層的性則是中品，可以“導(dǎo)而上下”，即可上可下。這種性三品說，是一種唯心主義的人性論，為統(tǒng)治階級的嚴(yán)刑竣法提供了理論依據(jù)。他的性三品說同時也可以用來反對佛教。 % e3 J) W- 2 v7 V) h0 A* I9 s5 r0 u天朝田畝制度：是太平天國定都天京后頒布的綱領(lǐng)性文件，也是太平天國初期立法的指導(dǎo)原則。它以改革封建土地私有制為核心，設(shè)計了一套理想中的大同社會結(jié)構(gòu)。它反映了農(nóng)民傳統(tǒng)的平均主義思想，但是這種絕對平均，只能是小生產(chǎn)者的空想，無法實(shí)現(xiàn)。 ( A D; o5 2 W- q禮法之爭：清末修律過程中產(chǎn)生的以張之洞、勞乃宣為代表的禮教派和以沈家本為代表的法理派之間的論戰(zhàn)。兩派論戰(zhàn)的焦點(diǎn)是采用舊的綱常名教還是采用西方資產(chǎn)階級法律理論作為立法宗旨的問題，論戰(zhàn)的結(jié)果以法理派的退讓妥協(xié)而告終。但論戰(zhàn)對于中國近代法律思想和法律制度產(chǎn)生了巨大影響，促進(jìn)了“中華法系”的瓦解。禁奸止過，莫若重刑：是商鞅提出的重刑論。商鞅認(rèn)為制止犯罪，最好的辦法莫過于重刑處罰。這種建立在性惡論基礎(chǔ)之上的重刑論，目的是達(dá)到“以刑去刑”。 6 C - c |2 Y9 Q o“天人不相預(yù)”：是柳宗元反對天有意志的唯心主義觀點(diǎn)而提出的。他認(rèn)為天(即自然)和人(即社會)各有其發(fā)展規(guī)律，是互相不干預(yù)的。所以天人之間根本不存在感應(yīng)關(guān)系，律的存亡得失與天毫無關(guān)系，天也不能賞罰人的功過。 # 0 y6 不法古，不修今：這是商鞅變法時提出的口號。他認(rèn)為法令制度都是隨著時代的變化而變化的，不能保守于舊的禮制，不能拘泥于既定的法令。商鞅以進(jìn)化的歷史觀說明變法的重要性。 * o5 |# A) 4 u8 x5 y5 刑、禮、道迭相為用：白居易認(rèn)為法家的以法治國，儒家的禮樂仁政，道家的清靜無為，對于維護(hù)封建統(tǒng)治來說，刑、禮、道各具有不同的作用。都是不可或缺的。只有“刑、禮、道”循環(huán)表里，迭相為用，才能使“王者之化”成功。 L: b* m6 / * I( B采西法以補(bǔ)中法之不足：洋務(wù)派代表人物張之洞主張，在不違反綱常名教的前提下，可以“采西法以補(bǔ)中法之不足”，用變形不變質(zhì)的方法整頓舊法律。主要是改革刑獄，采取“除訟累”、“省文法”等一些表面措施，進(jìn)一步維護(hù)清王朝的專制統(tǒng)治。而“西法”中一切先進(jìn)的東西，如“罪行法定”、男女平等，他都是反對的。 * S* s; H+ l5 t* j以德去刑：儒家代表人物孔子視道德教化為消滅犯罪的有效手段。他認(rèn)為審判和刑罰的目的在于消除爭訟發(fā)生的原因，而不在于殘酷地制裁。他的這一思想被后人歸納為“以德去刑”。 , 1 l K7 g6 K8 U. J3 z c! ?9 B/ f r* 7 ?$ p以禮自治，以禮治人：曾國藩為了維護(hù)封建綱常名教，提出了所謂“以禮自治，以禮治人”的反動政綱。所謂“以禮自治”即用禮來呼吁他的同伙，謹(jǐn)守封建倫常與法紀(jì)，加強(qiáng)統(tǒng)治階級內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。所謂“以禮治人”即用禮來“辟異端”，正綱紀(jì)，強(qiáng)迫人民接受禮的統(tǒng)治。曾國藩主張禮或禮治，并，建立對勞動者有利的社會秩序，是進(jìn)步的。隆禮重法：這是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)者荀子提出的思想命題。這不但是對西周禮的修正，也是對孔子禮治思想的發(fā)展。隆禮治法就是禮、法并重。在治理國家中，兩者都不可缺少。而且荀子將禮的原則法律化，使之有法的性質(zhì)。隆禮重法對秦漢以后正統(tǒng)法律思想的形成產(chǎn)生了重大的影響。 + 3 d3 X5 W; T s( N4 ?- M抱法處勢：這是戰(zhàn)國時期法家代表人物韓非的思想命題。指君主治理國家，首先要有權(quán)勢，勢治是法治的前提。若無勢，則不能令行禁止。但是，勢又不能離開法。離開法治，勢治就會變成人治。因此，法和勢必須結(jié)合。抱法處勢，就能治理好國家。 ( T2 M5 v( e, c7 c4 M5 J君臣共理天下：由范仲淹提出。他認(rèn)為君主應(yīng)該克服“獨(dú)斷”、“偏聽”，重宰相諫官御史之職，“舍一心之私”，執(zhí)法公正。這一學(xué)說不僅是針對當(dāng)時皇權(quán)太重的現(xiàn)實(shí)而發(fā)，更重要的是為推行改革服務(wù)的。但是，由于這一理論只是建立在勸諫君主和君主自覺的基礎(chǔ)上，不可能形成行之有效的制度，因而是無法實(shí)現(xiàn)的。 7 X% j ; O$ i8 G: H公羊三世說：這是康有為在孔子改制考中提出的思想命題。他認(rèn)為公羊春秋的核心是“公羊三世說”。即人類社會的演進(jìn)分三個階段，由“據(jù)亂世”進(jìn)入“升平世”，再由“升平世”進(jìn)入“太平世”。他還認(rèn)為，春秋里的大義是孔子治據(jù)亂世之法，而“微言”是孔子治“升平世”、“太平世”之法，康有為以自己的政治意圖解釋治世之法，目的是借“古圣”來論證變法維新的必要性和合理性。 a& O U( z* P3 n: ?% ?去九界：這是康有為的法律思想。他認(rèn)為，要致刑措，達(dá)大同，最根本的方法是“去九界”。這就是：一去國界，二去級界，三去種界，四去形界，五去家界，六去產(chǎn)界，七去亂界，八去類界，九去苦界，達(dá)到至平、至仁、至公、至治的大同社會。 / y, Z2 m7 l0 H0 w直接民權(quán)：新民權(quán)主義的重要內(nèi)容之一，是實(shí)現(xiàn)“主權(quán)在民”的保障，也是五權(quán)憲法的精華所在。孫中山認(rèn)為西方的間接民權(quán)難以全面維護(hù)“主權(quán)在民”的宗旨，故“于間接民權(quán)外，復(fù)行直接民權(quán)”。即為國民者，不但有選舉權(quán)，且兼有創(chuàng)制、復(fù)決、罷免諸權(quán)”，其中選舉權(quán)、創(chuàng)制權(quán)體現(xiàn)了主權(quán)在民，罷免權(quán)、復(fù)決權(quán)體現(xiàn)了人民保留收回權(quán)。直接民權(quán)突破、補(bǔ)充了三權(quán)分立的政治結(jié)構(gòu)模式。 : 殺盜人，非殺人：這是墨家的思想命題。墨家從小生產(chǎn)者的立場出發(fā)，反對“虧人自利”而主張“交相利”，痛恨搶劫他人財物的惡人、賊人。認(rèn)為盜人已脫離了一般“人”的意義。因此，殺“盜人”不是殺一般的人，可以不通過“政長”將其殺死。 1 U0 n n1 1 T3 E. P便宜一十八事：元代政治家耶律楚材為統(tǒng)一全國政事而寫的奏章。其內(nèi)容很廣泛，涉及政治、吏治、賦稅、刑法、訴訟等方面，經(jīng)朝廷批準(zhǔn)，以成文法形式頒行，成為當(dāng)時的臨時法典。 9 p+ T T- A3 I i w) V% N$ F同條共貫，相扶成治：這是王夫之提出的法律體系說。他認(rèn)為，法律要適應(yīng)形勢和需要而建立，要自成體系，并與政治、道德相一致。他強(qiáng)調(diào)法律制度所包括的各方面是圍繞其中心“互相裁制”，共同發(fā)揮作用的，因而絕不能只取其中一部分而割裂其他方面。- i) v7 V3 A0 N3 m! t! E董仲舒：西漢儒家春秋公羊?qū)W派的大師。生活于漢武帝即位前后各三十多年。他勤奮好學(xué)，景帝時為博士，以“天人三策”獲得武帝的稱許，被任為江都相，反降為大夫，以后又為膠西相。后“恐久獲罪”，以病辭官家居，“以修學(xué)著書為事”。 6 j+ * z4 ( L- W/ x“權(quán)能分治”學(xué)說：是孫中山在五權(quán)憲法中體現(xiàn)的法律思想。其核心是把政權(quán)分開，由人民掌握“政權(quán)”，政府實(shí)施“治權(quán)”，“治權(quán)”相對于“政權(quán)”稱為“能”，故稱“權(quán)能分治”。人民的“政權(quán)”包括選舉權(quán)、罷免權(quán)(這是人民管理官吏的權(quán))、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)(這是人民管理法律的權(quán))等四權(quán)。1、 以德配天 這是西周時期的法律思想。意思是說周公的權(quán)力是“天”授予的，這是“天命”。但它不是固定不變的，只有有德者才可承受天命，失德就會失去天命。 2、 宗法 即以血緣為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長、族長的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范。 3、 周公制禮 即在周公主持下，對以往的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行補(bǔ)充、整理，制定出一套以維護(hù)宗法等級制度為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式。 4、 明德慎罰 這是西周統(tǒng)治者汲取殷商滅亡的教訓(xùn)而提出的思想?！懊鞯隆本褪羌訌?qiáng)自我克制，實(shí)行德政?！吧髁P”主張謹(jǐn)慎用刑，反對濫殺無辜。 5、 律學(xué) 即法律注釋學(xué)。它原是經(jīng)學(xué)的一個學(xué)支，用儒家經(jīng)書中的經(jīng)義研究、解釋法律，屬于正統(tǒng)儒學(xué)。律學(xué)始于漢，晉代達(dá)到鼎盛。 6、 理學(xué) 產(chǎn)生于宋，完成了封建正統(tǒng)法律思想哲理化的官方學(xué)術(shù)。它以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)為主流。認(rèn)為“理”是世界萬物的本源，是先天地而生，忠孝仁義、三綱五常千古不變。理學(xué)彌補(bǔ)了封建正統(tǒng)法律思想理論形式上粗淺直觀的缺欠。 7、 鑄刑書 這是春秋失去子產(chǎn)的一項(xiàng)法律改革。即將刑法鑄造在金屬器物上，予以公布。它開創(chuàng)了世界古代公布成文法的先例；沖破了秘密刑思想的束縛；打破； “刑不上大夫”的傳統(tǒng)。 8、 春秋決獄 就是以春秋的精神和實(shí)例作為審判的法律根據(jù)，從而把儒家經(jīng)典法律化。這是董仲舒最先提出的。其實(shí)質(zhì)是一種“原心論罪”說。 9、 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 這是董仲舒向漢武帝提出的主張。即以儒家思想統(tǒng)治其他各家，使儒家的仁義禮樂作為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。其目的是為了加強(qiáng)封建中央集權(quán)，維護(hù)國家統(tǒng)一。 10、神權(quán)法 這是夏、商、西周三個歷史時期的法律指導(dǎo)思想，它形成于夏代，極盛于殷商，動搖于西周。夏、商時期神權(quán)法的主要內(nèi)容是“天命”、“天罰”，到了西周就演變成“以德配天”的君權(quán)神受說。 11、 禮不下庶人，刑不上大夫 這是西周時期禮治的基本特點(diǎn)之一，。所謂“禮不下庶人”，是指禮主要是用來調(diào)整奴隸主階級內(nèi)部關(guān)系的，各級貴族按禮規(guī)定所享受的各種特權(quán)，奴隸和平民一律不得享受?！靶滩簧洗蠓颉笔钦f刑罰的鋒芒指向勞動人民，而不是指向奴隸主貴族12、 不法先王，不是禮義 這是鄧析思想的主要傾向，也是他主張改革、反對周禮的理論基礎(chǔ)和思想主旨。意思是說：“先王”極其“禮義”并非不能改變的圣物，“先王”的所作所為、“禮義”的宗法原則也不是千古不變的教條。先王的禮義法令是可以批評，可以否定，可以廢棄的。既然“先王”不值得效法，“禮義”不見得正確，那么從現(xiàn)實(shí)出發(fā)制定新法便是必然的、正當(dāng)?shù)摹?3、竹刑 鄧析私自編定的一部適應(yīng)新興地主階級要求的刑法。因?yàn)閷懺谥窈喩希苑Q為“竹刑”。 左傳曾記載“鄭四喘殺鄧析而用其竹刑”的說法。14、為國以禮 這是儒家禮治論的主張，儒家在“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國時期要求恢復(fù)和加強(qiáng)以貴族政體為核心的一整套宗法等級制度，主張“復(fù)禮”?！?為國以禮”的具體內(nèi)容有：禮是根本的國家制度；禮的范圍擴(kuò)大到民間，突破了西周的“禮不下庶人”原則；“舉賢才”補(bǔ)充周禮的“親親”原則；禮是“五倫”原則的條文化、制度化15、為政以德 這是儒家德治論的主張，儒家繼承和發(fā)展了西周的“明德慎罰”，但也進(jìn)行了改造。儒家突出了“德”的政治意義，主要包括寬惠使民和實(shí)行仁政，認(rèn)為“德”是治理國家、取得民心民力的主要方法；二是抬高了“德”的地位，認(rèn)為“德”高于君主的權(quán)力，高于國家及法律，是區(qū)分“仁君”與“暴君”的標(biāo)準(zhǔn)，是執(zhí)政、司法的指導(dǎo)方針?！盀檎缘隆北憩F(xiàn)在法理思想上，就是“以刑輔德”、“以德去刑”、“恤刑慎殺”。16、父子相隱 這是孔子最早提出來的，是“為親者諱”的周禮原則在判斷是否與犯罪問題上的反映。孔子認(rèn)為，父子之間應(yīng)該互相隱瞞犯罪，而不應(yīng)該互相告發(fā)。這一主張是以家族為本位的宗法制度在司法方面的具體表現(xiàn)，也是后來封建法律允許親屬相隱的張本。17、化性起偽 這是荀況提出的禮、法起源的一個前提。因?yàn)槿诵缘姆趴v會造成不可收拾的惡果，所以必須對它進(jìn)行改造，即“化性起偽”?！皞巍保负筇斓娜藶樽饔?。圣人極其禮、法就是為了改造人類的惡性而產(chǎn)生的。18、兼相愛，交相利 這是墨家法律觀的核心，墨家以“兼愛”和“交利”為標(biāo)準(zhǔn)衡量各國的法律制度，評價各家的思想學(xué)說，特別要將它貫徹到立法司法之中。“兼相愛”是針對“別相惡”而言，指不分親疏、貴賤、貧富，一視同仁地愛所有的人?！敖幌嗬笔轻槍Α敖幌噘\”而言，主張人們互相幫助，共謀福利，反對互相爭奪19、天志 “天志”是墨翟實(shí)現(xiàn)其“兼相愛，交相利”的社會理想而提出的表現(xiàn)形式。“天”有賞善罰惡的意志，“天志”規(guī)范制約人們的思想和行為，“天志”是法律的來源，“天志”是最好的法律，“天志”的核心是“兼相愛，交相利”。墨翟推崇“天志”的目的在于強(qiáng)調(diào)法律的公正和平等20、無為而治 “無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是老子。他們?nèi)藶榻y(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展?！盁o為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”；“ 無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。21、以刑去刑 在中國法律思想史上，商鞅是第一個系統(tǒng)提出“禁奸止過，莫若重刑”的重刑論思想家。他的重刑理論，建立在性惡論的基礎(chǔ)上，以達(dá)到“以刑去刑”的目的。商鞅的“以刑去刑”是針對仁君“以德去刑”的觀點(diǎn)而提出的。主要包括刑主賞輔、不賞善、輕罪重刑等內(nèi)容。22、信賞必罰 這是韓非提出的執(zhí)法要求。韓非八賞和罰稱為君主手中的“二柄”，是貫徹法令的關(guān)鍵，要使賞罰必信。而且還要注重公平，一律依法行使賞罰。23、治民無常、唯法為治 韓非提出的維護(hù)君主利益的法律觀，意思是治理民眾沒有什么常規(guī)可循，只有用“法治”才行?！胺ㄖ巍笔菍Ω赌切┘樨竦奈ㄒ挥行У霓k法。24、事皆決于法 這是秦朝的法治思想，秦朝統(tǒng)治者秦始皇為了保持自己的權(quán)力，維護(hù)和加強(qiáng)封建統(tǒng)治，就要求任何方面都要有法律法令來進(jìn)行統(tǒng)治。具體表現(xiàn)在四個方面：一是制定各種法律，使“皆有法式”；二是嚴(yán)刑峻法，深督輕罪；三是視法治為萬能，要求后繼者遵循他制定了法度行事；四是秦始皇集國家權(quán)力于一身，完全實(shí)現(xiàn)獨(dú)裁政治。以上各方面都體現(xiàn)了“事皆決于法”的法治思想。25、黃老學(xué)派 黃老學(xué)派產(chǎn)生于戰(zhàn)國中期，是齊國稷下學(xué)宮的一個學(xué)派。黃老學(xué)派的代表作是老子，學(xué)說的核心是“無為而治”、與民休息。西漢王朝總結(jié)秦朝驟亡的教訓(xùn)，主張黃老學(xué)派的學(xué)說作為治國的指導(dǎo)思想，將它運(yùn)用到政治和法制實(shí)踐中，并取得顯著的成效。 26、三綱五常 這是董仲舒為了維護(hù)封建等級制提出了的理論?！叭V”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”；“五?！笔侵浮叭省⒘x、禮、智、信”?！?三綱五常”體現(xiàn)了整個封建統(tǒng)治的各種關(guān)系，成為封建立法的指導(dǎo)思想，是封建統(tǒng)治階級用來控制人們思想、防止人民“犯上作亂”的思想武器27、文武張?jiān)O(shè) 這是王充法理思想的一個方面。他認(rèn)為一德一力，一文一武，都是治理國家不可缺少的工具，要“文武張?jiān)O(shè)”、禮法兼用。但比較起來，王充認(rèn)為禮義德教更為重要。28、以禮率律 張斐認(rèn)為法律的基本精神是禮，所有的律條都必須折中于“禮樂”，與“禮樂”相符合。這就是他所主張的以禮率律。張斐的這一思想弘揚(yáng)和推進(jìn)了封建正統(tǒng)法理思想所堅(jiān)持的禮法合一、納禮入律的立法原則。29、以輕代重，化死為生 這是楊堅(jiān)立法、司法方面的思想主張。楊堅(jiān)曾兩次下令修訂新律，即開皇律。開皇律廢除一些酷刑，減省一些刑律，在一定程度上克服了前代刑罰的野蠻性。 30、安人寧國 李世民軍臣汲取隋王朝迅速滅亡的教訓(xùn)，提出了“安人寧國”的治國方略。他們采取了一系列與民休息、不奪農(nóng)時、輕徭薄賦、少興土木兵戈的政策，重視法制，力戒奢靡，從而出現(xiàn)了社會安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、“百姓安樂”的局面。在這種“安人寧國”的方針指導(dǎo)下，李世民時代出現(xiàn)了“貞觀之治”。31、德禮政刑 德、禮、政、刑，即德治、教化、政令、刑罰，是封建統(tǒng)治階級治理國家的主要方法，最早由儒家創(chuàng)始人孔丘提出?？鬃诱J(rèn)為政刑的作用是有限的，只有德治、教化才是根本的治國方法，他首先提出重德輕刑、以德去刑的主張。西漢董仲舒以“天人合一”的神學(xué)目的論為基礎(chǔ)，論證了“大德小刑”、“德主刑輔”的原理，成為封建正統(tǒng)法理思想的一個重要理論支柱。南宋朱熹把這一原理根植于唯心主義理學(xué)，認(rèn)為德禮政刑在本質(zhì)上是一致的，都統(tǒng)一與封建道德倫理規(guī)范。丘睿針對理論與實(shí)踐脫節(jié)的矛盾，提出德主刑輔、明刑弼教的德刑關(guān)系說，使傳統(tǒng)的“德主刑輔”說更為全面和系統(tǒng)。32、原情定罪 丘睿重視法律作用，維護(hù)法律尊嚴(yán)的思想在司法是反映為幾方面內(nèi)容，其中之一就是“原情定罪”。他認(rèn)為，審理案件單靠有限的法律條文是不夠的，還應(yīng)注意以往的判例，衡量犯罪的情節(jié)和行為人的動機(jī)、目的。司法官必須因情以求法，對情有可原者，應(yīng)予以寬免。他反對“移情就法”、搞“客觀歸罪”33、祖宗不足法 王安石提出的變法理論之一。他針對守舊派提出的“祖宗之法不可變”，指出：祖宗之法應(yīng)當(dāng)效法，但效法不等于硬搬；制定法律制度的目的在于使天下安寧，民富國強(qiáng)，為達(dá)到此目的，歷代王朝都要根據(jù)當(dāng)時的國勢民情確立制度，而對前代法律有所更改。34、天變不足畏 王安石提出的變法理論之一。王安石變法伊始，守舊派利用當(dāng)時的自然災(zāi)害指責(zé)變法，要求復(fù)舊。王安石用唯物主義天道觀力排眾議。他認(rèn)為人事與天道各有其常，兩不相關(guān)。自然界的災(zāi)異現(xiàn)象有時和人類社會的動亂、變故同時發(fā)生，這是一種偶然的巧合，二者并沒有必然的因果聯(lián)系。35、一家之法 這是黃宗羲對維護(hù)君主利益的法律的一種稱呼。他認(rèn)為這是沒有“一毫為天下之心”的法律。將天下的利益盡歸君主，勢必引起天下之亂，違背了立法的本旨，是“非法之法”。黃宗羲的“一家之法”是針對整個封建制度而提出的，是對整個封建法制的批判。36、有治法而后有治人 這是黃宗羲提出的“法治”觀。他認(rèn)為“法”的作用大于“人”的作用，應(yīng)該重視法治的定立與實(shí)行。法治實(shí)行的是代表天下人民利益的“天下之法”，是平等的法律，而非“一家之法”。軍臣上下都要嚴(yán)格遵守奉行“天下之法”。37、師夷長技以制夷 這是魏源總結(jié)鴉片戰(zhàn)爭失敗的慘痛教訓(xùn)之后，提出的口號。要求學(xué)習(xí)西方資本主義先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，制造新式武器，以達(dá)到戰(zhàn)而勝的目的。他要求要善于“師夷”，夷之“長技”有三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。38、資政新篇 洪仁軒的主要著作，是他向西方資本主義國家學(xué)習(xí)的結(jié)晶，其顯著特點(diǎn)是打上了資本主義的烙印，帶有民主與科學(xué)的因素，體現(xiàn)了歷史的新趨勢。39、中學(xué)為體，西學(xué)為用 張之洞為了調(diào)和地主階級頑固派和資產(chǎn)階級改良派之間的矛盾，系統(tǒng)地總結(jié)了自己的洋務(wù)實(shí)踐，把前輩的思想歸納為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”這樣一個口號，成為洋務(wù)派的思想武器。張之洞的勸學(xué)篇全面闡發(fā)了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想?！爸袑W(xué)”是指以孔孟之道為核心，維護(hù)三綱五常的儒家學(xué)說?！拔鲗W(xué)”只能為“中體”服務(wù)。就政治法律制度來說，西方的君主立憲、民主共和、三權(quán)分立、天賦人權(quán)等都與“中體”相違，都應(yīng)予以摒棄；要堅(jiān)持維護(hù)綱常名教為本的舊法律、堅(jiān)持寬猛相濟(jì)、剛?cè)峤Y(jié)合；用不變質(zhì)的方法整頓舊法律?40、托古改制 這是康有為在戊戌變法前，為了實(shí)現(xiàn)他的改良主張而提出的一個辦法。他為了否定封建經(jīng)典，否定封建正統(tǒng)思想，宣傳自己改制立法的變法主張，把孔子打扮成“托古改制”和“改制變法”的祖師爺，目的是借“古圣”來論證變法維新的必要性和合理性41、太平之世不立刑 這是康有為提出的理想社會的理想狀態(tài)。他設(shè)想了一個大同世界，社會上致人犯罪的政治經(jīng)濟(jì)根源消失了，人性可以得到充分的發(fā)展，社會達(dá)到“治至刑措”。42、參考古今，博稽中外 這是沈家本確定的修律的基本原則。西方資產(chǎn)階級國家的法律不中國封建舊法律文明、進(jìn)步，因此需要取人之長補(bǔ)己之短。同時，中國的禮教風(fēng)俗和歐美不同，因而治世的法律必須適應(yīng)自己的國情。所以要兼采中西，博采眾長，不可偏廢。43、有其法者，尤貴有其人 沈家本法理思想的一個重要表現(xiàn)方面。他認(rèn)為有了好的法律，還要有好的執(zhí)法之人，才能推行資產(chǎn)階級法治。他主張司法長官要知法，應(yīng)具有專門學(xué)識，還要有專門的法學(xué)博士教授法律。44、三民主義 三民主義是民族主義、民權(quán)主義和民生主義的總稱，是孫中山為了解決近代中國社會面臨的民族解放、民主革命、社會改革三大歷史任務(wù)而提出的中國資產(chǎn)階級民主革命的政治、經(jīng)濟(jì)和理論綱領(lǐng)，也是其法律思想的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則。三民主義分舊三民主義和新三民主義兩個階段。45、節(jié)制資本 在新三民主義階段，孫中山規(guī)定新民主主義的主要原則之一。限制資本主義的發(fā)展，防止私人資本主義操縱國計民生。這一主張具有反對帝國主義、發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的意義，反映了中國社會不能再走西方資本主義老路的客觀歷史要求46、五權(quán)憲法 “五權(quán)憲法”孫中山獨(dú)特的憲法思想，也是他民權(quán)主義的主要內(nèi)容。“五權(quán)憲法”的精華是“直接民權(quán)?！薄拔鍣?quán)憲法”的核心是把政權(quán)和治權(quán)分開，由人民掌握政權(quán)，政府實(shí)施治權(quán)。人民的政權(quán)包括選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)等四權(quán)。政府實(shí)施治權(quán)，采用五權(quán)分立制度，即立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)、考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)相互獨(dú)立、相互制約。孫中山的“五權(quán)憲法”是一種中國式的近代革命民主主義的憲法學(xué)說- x- ?1 r7 Z# Q) |7 d簡述管仲的立法思想 管仲主張“令順民心”，“與民分貨”，法令的制定必須適應(yīng)民眾好財爭利的習(xí)性，這是管仲在立法方面，尤其是在經(jīng)濟(jì)立法方面的主張。管仲的立法主張有兩個特點(diǎn)：是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的地位；二是重商。 (1)管仲認(rèn)為，立法必須順應(yīng)民心。以民心為向背，而贏得民心的關(guān)鍵在于使法律符合百姓的利欲，適應(yīng)人們對物質(zhì)利益的要求。 (2)管仲重視商業(yè)。力圖用行政和法律手段促進(jìn)并控制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。管仲的立法思想具有重商主義的特征。u1 c0 + t6 9 0 Q3 : C(3)管仲在農(nóng)業(yè)方面也有自己極有特色的思想。 5 + P3 T- H- f7 c3 n% |- g- F% J3 K i C O u e簡述秦王朝“法治”思想的主要內(nèi)容 % & i( w& * B: s) V秦統(tǒng)一中國后，建立了以法家思想為指導(dǎo)的專制統(tǒng)治，推行“事皆決于法”的法治思想，用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)治人民。其法治思想包括以下幾方面：“事統(tǒng)上法”的指導(dǎo)思想，加強(qiáng)法律的統(tǒng)一。“事皆決于法”的法制思想；嚴(yán)刑峻法，“深督輕罪”的施刑方針；“以法為教”的文化專制思想。 6 x9 S4 k6 X) Z O3 9 l秦王朝“事皆決于法”的“法治”思想對秦統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，建立和鞏固中央集權(quán)封建國家起到了積極作用，但其采用單純的嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治，激化了社會矛盾，導(dǎo)致秦王朝的速亡。 # l3 Y& ) J w! v- X# t) O% r4 K4 j6 3 d簡述魏源的“變古愈盡，便民愈甚”思想 $ _ x1 M* A$ J2 W3 B$ 0 l) N魏源認(rèn)為天地萬物和人類社會都是不斷變化的，指出歷史進(jìn)化是客觀的必然趨勢，提出了“變古愈盡，便民愈甚”的變法思想。他指出“天下無數(shù)百年不敝之法，亦無窮極不變之法”。他列舉歷代賦稅、兵役制度不斷變革的事實(shí)，說明法令隨著“勢”的變化而變化，這是歷史發(fā)展自身的法則。他還認(rèn)為后代的法令、制度比古代進(jìn)步，反對那種“執(zhí)古”、“泥古”而不知隨“勢”變法的人，怒斥他們是“讀周禮之書，用以誤天下”的庸儒。 1 s* U9 2 G% c; O# E/ k但魏源認(rèn)為現(xiàn)有法令制度問題不大，關(guān)鍵是講求行法之人，除去“法外之弊”，所以其變法思想僅為點(diǎn)點(diǎn)滴滴的改良，根本沒有觸及封建統(tǒng)治制度，也沒有以新法代舊法，仿行西方資產(chǎn)階級政治法律制度的要求。 O7 N9 I) f) I# H7 L q N1 p# E. t試述唐律疏議中封建正統(tǒng)法律思想的體現(xiàn) ( T, I! D/ W. D8 ! _唐律疏議是以唐朝早期法律為基礎(chǔ)而制定的集大成的律文及釋文。代表了唐朝制定法律的最高水平。它包含的法律思想非常豐富，集中體現(xiàn)了我國古代封建正統(tǒng)法律思想： : I0 h7 v/ O+ W5 7 T3 c) c/ Z; x(1)“德禮為本、政教為用”的禮法結(jié)合的思想。在唐律疏議序中說：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，法律的功效和禮儀道德的作用有機(jī)結(jié)合起來，禮的精神完全融合在唐律疏議的律文中，標(biāo)志著中國古代禮治的法律化已接近完成。 9 K) A7 X2 D* X, M A$ B(2)封建綱常的法律化?！耙粶?zhǔn)乎禮”的唐律比漢律更全面和具體地體現(xiàn)了“三綱”的原則：“君為臣綱”置于三綱之首。對謀反、謀大逆、大不敬等違反“君為臣綱”的行為作了詳細(xì)規(guī)定并給以嚴(yán)厲懲罰；“父為子綱”在唐律中反映得最全面和具體，對構(gòu)成不孝罪的種種行為嚴(yán)厲懲罰；“夫?yàn)槠蘧V”，維護(hù)夫權(quán)，歧視和壓迫婦女，規(guī)定了“七出”，聞夫喪不舉哀等犯罪行為。 $ 6 u; _8 Z6 M2 l! q9 T7 4 (3)維護(hù)等級特權(quán)的立法思想。唐律是一部封建統(tǒng)治階級的特權(quán)法：貴族官吏有罪無刑；將人民分為良賤，良賤適用不同的法律。 * Z; K. Q& 1 E, U* _8 P唐律疏議是唐律的集大成者，體現(xiàn)了禮法的結(jié)合。其后的各朝立法均以這種禮法結(jié)合的思想作為正統(tǒng)法律思想，成為以后各代立法的藍(lán)本。 2 C8 Z6 S( b2 D; u. + A4 Q t2 S$ ?1 l+ c: A/ 8 l& f; , I% K$ ? p) : E/ q8 f) : s8 8 N簡述鄧析“不法先王，不是禮義”的主張 8 / T J N1 _8 E& ?鄧析是春秋時期新興地主階級的代表，“不法先王，不是禮義”是鄧析主張改革，反對周禮的理論基礎(chǔ)和思想主旨。意思是說“先王”的所做所為，并不可能為萬世所效法；禮義也不見得正確，沒有必要非遵循不可。鄧析的“不法先王，不是禮義”提出先王的禮義法令是可以批評，可以否定，可以廢棄的，從而論證了否定周禮，實(shí)行法治革新的合理性。 9 Z, l6 T: z$ p2 g. d4 f7 l0 l M4 M& Z9 i簡述董仲舒的春秋法統(tǒng)說的主要內(nèi)容 / 3 + v1 G9 O7 董仲舒認(rèn)為孔子作春秋就是為后王立法，將春秋推祟倍至，視其為治國理民的法典，依照春秋的理論和精神解決政治法律疑難問題。其春秋法統(tǒng)說有以下內(nèi)容：春秋大一統(tǒng)思想。“大一統(tǒng)”主要指要求統(tǒng)一，并以君主為絕對權(quán)威。從秦弊政中吸取教訓(xùn)，提出“更化論”。用仁、義、禮、智、信“五常之道”調(diào)整治國策略，進(jìn)行“更化”，制定出有利于維護(hù)封建統(tǒng)治長遠(yuǎn)利益的政策。“罷黷百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，統(tǒng)一思想?？偟恼f來，董仲舒的大一統(tǒng)思想，對西漢加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家統(tǒng)一起到了積極作用。 / c3 r4 A. P# K0 W9 T$ W/ C C: p; p0 O$ T7 e2 s- C v簡述洪仁軒“國家以法制為先”的思想 6 r p$ w2 u2 2 g2 v& q洪仁軒認(rèn)為“立法制”是治國的首要措施。他在立法制喧諭中強(qiáng)調(diào)“國家以法制為先”。認(rèn)為立法是治國之本，整頓法制，不僅可以扭轉(zhuǎn)太平天國法紀(jì)松馳的形勢和弊端，還有增強(qiáng)國力，爭雄世界的意義。洪仁軒進(jìn)一步指出、國家不僅要立法制、而且要“立法當(dāng)”，“立法善”，因此立法必須“變通”以求“更新”。以這些思想為指導(dǎo)，他在資政新篇中提出一系列的改革措施。洪仁軒的思想帶有資本主義民主與科學(xué)的因素，包含了變封建主義為資本主義的內(nèi)容，體現(xiàn)了歷史趨勢。 : Q% H/ f3 2 U1 / b Y- a8 U2 U6 M9 n9 V. F3 A: d+ C0 試論述明法之際啟蒙思想家黃宗羲的法治理論 , J/ X0 R0 Z3 n) I. y1 H& O8 T黃宗羲從民主主義的要求出發(fā)論述了“天下之法”的具體要求，提出了確立新型“法治”的改革藍(lán)圖，表現(xiàn)在以下幾方面1)批判封建法律制度，“更法改圖”。龔自珍猛烈抨擊清王朝政治的衰敗腐朽，揭露封建統(tǒng)治存在的深刻危機(jī)：以“不可破之例”束縛包括司法官吏在內(nèi)的各級官吏；刑獄黑暗，司法官吏殘暴地迫害人民。這種批判能激起人們對封建專制的憤恨、有進(jìn)步作用。魏自珍主張仿古法而行之，以“更法改圖”但并不要求對清朝政治法律制度作根本性的改革。而且認(rèn)為改革“不可以驟”，以免人民對舊制度沖擊(得太厲害，損害地主階級根本利益。 0 U. O3 ? K) R* j2 X! (2)國家、刑法、禮樂起源于“農(nóng)”說。龔由珍認(rèn)為，人的本性是自私的、所有的人都有追求財富的欲望，而人的 這種欲望應(yīng)平均地得到滿足，社會危機(jī)的原因是貧富不均。他在農(nóng)宗篇中首先提出了國、刑法、禮樂起源 于“農(nóng)”的理論。 + d$ s4 c4 u! e0 . K- |7 K8 e (3)不拘一格降人材。他認(rèn)為造成清朝官僚集團(tuán)無能的重要原因是腐朽的科舉制度，希望在用人問題上進(jìn)行改進(jìn)。 4 c8 h g, I, F6 * H(4)禁絕鴉片、宜用重典。他認(rèn)為“刑亂邦應(yīng)用重典”。用法律手段禁絕鴉片。 3 n9 u4 z: F9 e: _6 e+ J& i5 B, S$ m6 R, w$ l* : M C; x, h) 1 b1 n1 s; a1 j6 l 1 R* I2 c4 x 7 R1 1 d W: A: / K5 v f6 k簡述荀子的“化性起偽”的觀點(diǎn) - P. F% y/ f/ G荀子認(rèn)為人性本惡，必須對它進(jìn)行改造，即化性起偽?！皞巍笔呛筇斓娜藶樽饔谩Ｊト藶榱烁脑烊诵灾異憾鴮ζ胀ㄈ诉M(jìn)行教育和引導(dǎo)、此外，“禮”、“法”的產(chǎn)生也都是為了“化性起偽”的根本目的?！盎云饌巍笔擒髯佣Y法起源觀的重要前提之一。 1 w- T E9 2 A4 g7 L, p1 d: C J# R7 Y簡述韓愈的“道統(tǒng)論”及其在法律思想上的反映 1 _; J0 n# d; T4 2 X韓愈提出“道統(tǒng)論”，主張君權(quán)至上，他堅(jiān)決反對佛教并用傳統(tǒng)世系的宗教法與之對抗。他以儒家“道統(tǒng)”的繼承人自居，宣揚(yáng)儒家的綱常名教、企圖用儒家的學(xué)說代替佛、道的教義。韓愈“道統(tǒng)論”的中心思想是儒家的仁義道德，主張博愛和遵行封建綱常來行事，反對假借佛、道等外物來修煉德行。韓愈還對“修齊治平”的原理進(jìn)行了闡述，批評佛道的遁世無為，忘卻天下的宗教修養(yǎng)。在這個理論思想的指導(dǎo)下，韓愈提出了維護(hù)君權(quán)，加強(qiáng)封建中央集權(quán)的主張。 & m. ! f/ Z3 ?2 , O2 _5 6 w簡述封建法律思想哲理化對封建社會后期法律實(shí)踐活動的影響 4 - A: D z0 j/ J2 N- 理學(xué)的發(fā)展造成了封建正統(tǒng)法律思想的哲理化、直接影響到封建社會后期法律實(shí)踐：刑罰被說成“存天理、滅人欲”的正義手段。因此統(tǒng)治階級不再像以前那樣忌諱嚴(yán)刑。對破壞封建統(tǒng)治秩序的違法犯罪施行嚴(yán)厲制裁；封建倫理道德觀點(diǎn)獲得理學(xué)的理論外衣之防。增加廣迷惑性和欺騙性，加上統(tǒng)治階級的極力提倡，滲透到社會生活各個方面 、嚴(yán)重桎梏著勞動人民的精神活動，嚴(yán)重壓抑了人民的權(quán)利觀念，遏制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種作用越到封建社會末期便越突出。; i: v2 J; 4 t( r9 N1 y* B8 w試述曾國藩“一秉于禮”的法律思想 F1 1 h% F: u8 e+ X曾國藩是洋務(wù)派的代表人物之一，為了適應(yīng)鎮(zhèn)壓農(nóng)民革命和辦洋務(wù)的需要，他提出了“一秉于禮”的法律思想： 4 u4 - _: i, j C1 p1 G (1)維護(hù)綱常名教，“一秉于禮”。曾國藩法律思想的基本觀點(diǎn)是維護(hù)綱常名教。即堅(jiān)持封建主義法律的根本原則和思想基礎(chǔ)，為此，他提出了“以禮自治，以禮治人”的反動政綱?！耙远Y自治”是用禮加強(qiáng)統(tǒng)治階級內(nèi)部團(tuán)結(jié)，協(xié)力鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義；“以禮治人”指用禮來“辟異端”正綱紀(jì)，強(qiáng)迫人們接受禮的統(tǒng)治。 8 o1 q( P; N6 Y: V/ 1 r (2)“嚴(yán)刑以致義安”。曾國藩主張用嚴(yán)刑峻法來鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗斗爭。他反對“寬仁”認(rèn)為只有對人民群眾“好殺”，才能維護(hù)地主階級反動統(tǒng)治。在審理案件中。他也強(qiáng)調(diào)要實(shí)行嚴(yán)刑重法，敢于使用法外之法，刑外之刑。他還主張用嚴(yán)刑重責(zé)來強(qiáng)迫人民交糧納稅。 0 g* s4 V; u1 c H% y i G0 K1 G曾國藩的法律思想是為其鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和對外屈辱求和的政策服務(wù)的。他雖然看到學(xué)習(xí)西方的技術(shù)有利于鞏固清王朝的統(tǒng)治，因而主張?jiān)谌f國交通的形式之下，不應(yīng)一切拘泥于成法，在某些方面應(yīng)稍事變通。但他認(rèn)為涉及封建治的基本原則的“常”萬不可變，只有器械，財用、選卒這些方面可以變。暴露出其地主階級思想家的反動本質(zhì)。 + i/ R6 R; N: d6 : n U, ) f; z; b q $ ? c( x) P9 |( Y* |: f/ t# m/ E d簡述荀子的“法義”、“法數(shù)”與“類”的概念及其在法理學(xué)上的貢獻(xiàn) a9 b- r) I! z% K, n提出并區(qū)別法義、法數(shù)、類三個概念，是荀子對古代法學(xué)的一個重要貢獻(xiàn)。他認(rèn)為運(yùn)用法令時，不僅要了解“法數(shù)”(法律條文的具體規(guī)定)；更重要的是要把握“法義”(基本原理、精神實(shí)質(zhì))?！胺x”是“法數(shù)”的指導(dǎo)，“法數(shù)”是法義的體現(xiàn)。荀子還指出法令不能包容一切，必須以“類”(案例類推)作為“法數(shù)”的補(bǔ)充。精通“法義”，嚴(yán)守“法數(shù)”、以“類”補(bǔ)充，有了這三個方面，執(zhí)行法令才能運(yùn)用自如。+ N+ I c c& 8 M m簡述范仲淹限制君權(quán)，“君臣共理天下”的主張 , H5 M0 _$ O& ; j( 0 m范仲淹試圖對北宋王朝君王個人專斷進(jìn)行遏制，其具體辦法是勸說皇帝明曉“君臣共理天下”的道理、重用賢臣、遵守法制?？朔蔼?dú)斷”，“偏聽”。他認(rèn)為自古“建官”，目的就在于“君臣共理天下”。皇帝個人的智慧是有限的，應(yīng)與臣下共處國事，共商大計。重宰相諫官御使之職，要求提高宰相等的職權(quán)，廣開言路，上達(dá)民情?！吧嵋恍闹健薄?zhí)法公正。實(shí)現(xiàn)“君臣共理天下”的重要途徑是執(zhí)法以公、賞罰惟一。 g9 N& c6 A( p范仲淹的“君臣共理天下”說，不僅是針對當(dāng)時皇權(quán)太重的現(xiàn)實(shí)而出發(fā)的、更重要的是為推行改革服務(wù)的。 0 q! k( O% n2 O* r0 f( X3 Y g* d. n簡述張之洞“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的主張 * J. b2 i6 N張之洞提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的法律思想，其中“中學(xué)”是以孔孟之道為核心、維護(hù)三綱五常的儒家學(xué)說，這個“體”和“道”是不能變，不可變和不許變的，可以變的是“器”。他還把“法制”劃入可變之列，但他所說的“法”或“法制”并不包括封建的基本制度?！拔鲗W(xué)為用”是說，“西學(xué)”只能為“中體”服務(wù)。西學(xué)本身也有“體”和“用”，為中體服務(wù)的只能是西學(xué)之用而不能是西學(xué)之體。! k/ y: W$ K. x+ p/ Z) A“中體西用”是張之洞思想的核心，表現(xiàn)在法律上，就是堅(jiān)持維護(hù)以綱常名教為本的舊法律；堅(jiān)持寬猛相濟(jì)、剛?cè)峤Y(jié)合的統(tǒng)治方法；同時要求用變形不變質(zhì)的方法整頓舊法律，“采西法以補(bǔ)中法之不足”。 J/ I3 T( |8 t T$ L6 t4 ?5 u* a2 E2 K& N+ E9 : B; p7 r試述梁啟超法律、道德“相須為用”的主張 ( u! 4 P2 L2 S, G, l b梁啟超在法治與人治的關(guān)系上，堅(jiān)持法治和人治不可偏廢，法律、道德“相須為用”的觀點(diǎn)： ; L( ; ?. F& m/ y (1)他反對人治，認(rèn)為人治弊端重重：人治是以某一人或某幾人為轉(zhuǎn)移。個人發(fā)揮作用的時間短、范圍小，而法治發(fā)揮作用的時間長、范圍廣。人治是一種賢人政治，遇賢君則國治、遇昏君則國亂，而世上賢君少于昏君。從中國的實(shí)際出發(fā)，國家大、政務(wù)繁，沒有那么多賢人。 & 8 M# g- a: e+ P$ A. Y5 ! Q(2)同時他反對只靠法治：人能制法、非法能制人。法要由人來制定，而制法者的“德”與“智”很重要。有德有智者才能制定出“善法”。有“善法”才有“善治”。徒法不足以自行，有善法，然后有善治，而“善法”要靠人來制定，又要靠人來實(shí)施。因此，法治和人治必須統(tǒng)一。 5 p! M, X o5 0 Y q6 S梁啟超還指出，“法不能獨(dú)立”，如果政治習(xí)慣不養(yǎng)成，政治道德不確立，再好的法律也如同廢紙一張。他認(rèn)為，道德具有社會制裁力，法律具有國家制裁力，兩者要“相須為用，莫可偏廢”。法治只有輔之以道德教育，才能維護(hù)社會秩序，啟迪人們的自治能力。因此，要注意道德對法制的作用。他也反對把法律和道德混為一談，他同意“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”的說法，認(rèn)為法與禮是兩種不同的社會規(guī)范。 / r! K% g z! 5 # r: A; r* f; y8 簡述荀子對“象刑”的否定 # G3 5 2 o: v; s7 s6 # r荀子主張否定“象刑”，以重刑懲惡。象刑見于尚書的記載，指對犯罪者不用肉刑，而采取象征性的方式來代替，它被視為古代圣王“德政”的表現(xiàn)。荀子認(rèn)為象刑之說不足為憑，屬于“世俗之說”。表面上是輕刑，實(shí)則“殺人者不死，傷人者不刑”。荀子的觀點(diǎn)表現(xiàn)了他在刑罰觀上與孔、孟的明顯不同。 $ B. . B2 P4 / p% w; j9 ?2 p. ?0 E* N7 W! X. Y簡述王安石“大明法度，眾建賢才”的主張 x8 l b # 4 M3 Q, F) E4 p2 T王安石認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)天下大治，主要靠兩個辦法：一是“大明法度”；二是“重建賢才”。在這個基礎(chǔ)上，他提出了法治、人治統(tǒng)一說。他認(rèn)為國家是否富強(qiáng)、天下是否安寧，關(guān)鍵在于有沒有法度和法度是否合理。同時他也十分重視人的作用，認(rèn)為立法和執(zhí)法都離不開賢人。王安石將法度和賢才的作用統(tǒng)一起來，認(rèn)為法治和人治是相輔相成的兩個重要因素，這就形成了法治人治統(tǒng)一論。在實(shí)踐中具體表現(xiàn)就運(yùn)用法制手段選拔和任使人才，主要表現(xiàn)在久其任而待之以考績之法。設(shè)“明法科”，培養(yǎng)執(zhí)法官吏。 9 - V6 t, c& ?1 # 9 g N6 |* Q$ M) e簡述康有為“托古改制”思想 # 6 A2 o, Q% Q) W) N% ( b _康有為在孔子改制考書中闡明了孔子托古改制的思想，實(shí)際上是宣揚(yáng)自己改制立法的變法主張。它把孔子打扮成“托古改制”的祖師爺，其目的是借古圣來論證維新變法的必要性和合理性。他認(rèn)為，據(jù)亂世是暴主之酷政的時代，升平世是實(shí)行資產(chǎn)階級君主立憲時代，還有一個太平世，是西方資產(chǎn)階級民主制時代。對中國而言，是“進(jìn)至升平”的時代，因此中國必須改革封建專制制度，實(shí)行資產(chǎn)階級的君主立憲制度。 ; j! S2 x4 j* % X i# Y* D+ d試述譚嗣同“沖決一切封建網(wǎng)羅”法律思想的內(nèi)容和意義 0 w* x& v& Z- n譚嗣同是清末維新志士中的激進(jìn)派，他的思想在很多方面超出了改良主義的范圍，實(shí)際已成為資產(chǎn)階級民主革命的思想先驅(qū)，他的政治法律思想的顯著特色就是主張“沖決一切封建網(wǎng)羅”： & |; M( F/ v( M: ) t6 P- U3 E (1)批判封建君主專制。他在仁學(xué)中提出“沖決一切封建網(wǎng)羅”的口號，其鋒芒主要是從制度上、思想上對準(zhǔn)封建專制，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲆皬U君統(tǒng)，倡民主”，他論證了君主專制制度的不合理性。指出君主是由民共舉的，并不是“天”所任命的，君主壓制天下是毫無道理的。是“民擇君”，而不是“君擇民”，君民關(guān)系應(yīng)該是“君末也，民本也”。要求“廢君統(tǒng)，倡民主”，建立資產(chǎn)階級共和國。 4 I c. ! V g4 S; H, X(2)抨擊封建綱常名教。他認(rèn)為封建三綱五常是箝制人們行動與思想的繩索，是封建帝王制定各種法律的依據(jù)。是一切酷律之源。因此，他要“沖決倫常之網(wǎng)羅”，主張用自由、平等等資產(chǎn)階級道德原則來代替封建倫理道德，變“不等”為平等。此外，他還主張修改舊律“盡學(xué)西法”。變法的根本在于廢棄舊章，學(xué)習(xí)西方“其法令制度之美備”。 % j7 b5 b* # l1 U “沖決一切封建網(wǎng)羅”是當(dāng)時能提出的最激進(jìn)的口號。譚嗣同深刻揭露了封建君主專制制度的暴虐，鞭撻了綱常名教禁錮人們靈魂的罪惡，并從正面宣傳了資產(chǎn)階級自由平等和民主的思想。 3 O3 M! b! N# K- s7 X: & 3 Z( u; v0 K6 6 m6 A8 s$ s D/ E# h% ; 9 y4 F/ m u簡述張居正“信賞罰、一號令”的法律思想 3 L( e/ n! y* b8 u: