社會(huì)其它相關(guān)論文-佛教介入公益活動(dòng)的思想淵源摘要佛教傳入中國以后，不斷介入各種公益活動(dòng)，這與其受到傳統(tǒng)儒家入世濟(jì)世與道教勸善去惡等思想的沖擊交融不無關(guān)系，但佛教教義本身的影響應(yīng)該是十分重要的，尤其是佛教的福田觀念、慈悲觀念、因果業(yè)報(bào)說、報(bào)恩思想等對(duì)其從事公益事業(yè)均有較深切的影響。關(guān)鍵詞佛教；公益活動(dòng)；福田；慈悲；因果業(yè)報(bào)；報(bào)恩佛教作為世界上有影響力的宗教之一，既有強(qiáng)烈的終極關(guān)懷，希冀個(gè)體人生超脫生老病死，以達(dá)極樂涅槃，亦有著執(zhí)著利他的人世情懷，不斷介入各種公益活動(dòng)，諸如救災(zāi)濟(jì)貧，施藥治病，修橋鋪路，造井挖渠，植樹造林等等。一直到今天，佛教仍然是現(xiàn)代慈善事業(yè)中一支不可小覷的力量。佛教與社會(huì)的關(guān)系，不惟為佛教在謀求自身發(fā)展時(shí)要留意的重要問題，也成為整個(gè)社會(huì)在發(fā)展進(jìn)程中需面對(duì)和關(guān)注的重要問題。關(guān)于佛教介入各類公益活動(dòng)的思想淵源，與其傳人中國以后，受到傳統(tǒng)儒家人世濟(jì)世與道教勸善去惡等思想的影響有密切聯(lián)系。尤其是唐宋之后，儒、釋、道三家在思想上互相汲取，逐漸趨于融一。當(dāng)然，佛教自身的一貫思想，應(yīng)該是促成佛教積極投入公益活動(dòng)的最重要“內(nèi)因”。近些年來，學(xué)術(shù)界對(duì)該問題已進(jìn)行了多方面的探索。本文擬在前人研究基礎(chǔ)上，立足于佛教教義，從福田觀念、慈悲觀念、因果業(yè)報(bào)說、報(bào)恩思想等幾個(gè)重要方面，進(jìn)行更進(jìn)一步的分析。一、佛教的福田觀念佛教介入公益活動(dòng)，福田觀念是重要的思想淵源。福田原指對(duì)佛行了布施，就以此布施功德，自己得利益成就。佛教以為，布施有如種子，田地比如佛陀，布施給佛陀，能產(chǎn)生幸福的田地，因此佛陀名之“福田”?！疤铩焙猩L和收獲的意思，“福田”即可生福德之田。凡敬待福田，即可收獲功德、福極。福田思想的重要經(jīng)典依據(jù)是西晉沙門法立、法炬合譯的佛說諸德福田經(jīng)，經(jīng)中說佛陀為天帝解說了“五凈德福田”和“七法廣施福田”。所謂“五凈德福田”是指：一者發(fā)心離俗，懷佩道故；二者毀其形好，應(yīng)法服故；三者永割親愛，無適莫故；四者委棄驅(qū)命，尊眾善故；五者志求大乘，欲度人故。此五福田“供之得福，進(jìn)可成佛”。所謂“七法廣施福田”則指：一者興立佛圖僧房堂閣；二者園果浴池樹木清涼；三者常施醫(yī)藥療救眾??；四者作牢堅(jiān)船，濟(jì)渡人民；五者安設(shè)橋梁，過渡羸弱；六者近道作井，渴乏得飲；七者造做圊廁，施便利處。此七福田“行者得福，即生梵天”。兩者都要求大眾多多行善，以便得到福報(bào)。經(jīng)文后面還舉了不少例子，如波羅奈國的聽聰，于大道旁作小精舍，“床臥漿糧，供給眾僧。行路頓乏，亦得止息”；拘夷那竭國的波拘盧，奉藥果給眾僧；羅閱祗國的阿難，到寺院中造作新井，提供香油浴具，洗浴眾僧；天帝前生以珠寶施舍僧人；佛陀亦自陳前生在大道旁建廁所的事件，等等?？梢姡Ｌ锼枷氲拈_展，不但對(duì)佛、法、僧三寶的布施稱為福田，對(duì)貧苦、羸弱、過客等世俗眾生的布施，亦有莫大的功德，最終都能獲好的果報(bào)。諸多佛典都對(duì)福田思想作過專門闡說。法苑珠林卷81曾謂：“所施之境，有悲、敬之殊。悲是貧苦，敬是三寶。”大智度論亦將福田分作悲、敬兩種：一是以受恭敬之佛法僧為對(duì)象的“敬田”；二是以受憐憫之貧病者為對(duì)象的“悲田”。此外，佛經(jīng)中尚有三福田、四福田、八福田等說法。如阿毗曇甘露味論卷上布施持戒品所說之大德田(恭敬心得報(bào))、貧苦田(憐愍心得報(bào))、大德貧苦田(恭敬憐愍心得報(bào))等三種田。梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏稱田有四種，“一恩田，謂父母師主等；二德田，謂三寶等；三悲田，謂饑窮眾生等；四苦田，謂困厄眾生等”。又智顗于菩薩戒義疏卷下列舉出佛田、圣人田、僧田、和尚田、阿閣梨田、父田、母田、病田等八種田等。福田類別，表述各異，但“總收為二，謂悲與敬”。像法決疑經(jīng)說：“我于處處經(jīng)中說布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施貧窮孤老乃至餓狗。我諸弟子不解我意，專施敬田，不施悲田。敬田者，即是佛法僧寶；悲田者，貧窮孤老乃至蟻?zhàn)?。此二種田，悲田最勝?！笨梢?，悲田、敬田雖“各有其美，俱為良田”，但由于悲田提倡悲憫與救助貧弱病苦之人，對(duì)廣大眾生更具切實(shí)的影響力，故往往受到更多的重視。三階教是隋唐時(shí)期佛教宗派中的重要一家，三階教的思想受像法決疑經(jīng)等影響頗大，主張扶弱濟(jì)貧，提倡布施，甚至說死后尸體亦當(dāng)置于森林，供鳥獸食，舍身命財(cái)，直到成佛。在福田布施思想的推動(dòng)下，三階教還在寺院中創(chuàng)置了專門性的金融機(jī)構(gòu)，稱為“無盡藏院”。據(jù)太平廣記卷493裴玄智記載，唐高祖武德中，信義法師于京城長安化度寺內(nèi)置無盡藏。貞觀之后，善男信女爭相到寺院合施錢帛金玉，財(cái)物積聚不可勝計(jì)，寺院僧人專門監(jiān)當(dāng)管理。其無盡藏財(cái)分為三分：“一分供養(yǎng)天下伽藍(lán)增修之備；一分以施天下饑餒悲田之苦；一份以充供養(yǎng)無礙?！笨梢姛o盡藏的作用，一方面為增修寺院，供養(yǎng)三寶，此即敬田事業(yè)，另一方面則為施舍天下貧窮困苦之人，是為悲田事業(yè)。這種悲田思想，遂成為佛教慈善救濟(jì)事業(yè)的理論指導(dǎo)。實(shí)際上，除“無盡藏院”等機(jī)構(gòu)外，唐代寺院還在佛教福田思想的影響下，創(chuàng)置了“悲田養(yǎng)病坊”以救濟(jì)貧病。此種寺院病坊影響深遠(yuǎn)，為后世所沿襲。五代時(shí)期置“悲田院”、“養(yǎng)病院”，宋代設(shè)置“福田院”、“安濟(jì)坊”，金代設(shè)置“普濟(jì)院”，元明時(shí)期置“惠民藥局”，清代置“養(yǎng)濟(jì)院”等等，無不仿效了唐代佛教寺院中的悲田病坊。就福田而言，佛教關(guān)注功德善事的積極效果，如雜阿含經(jīng)卷36記載佛陀為天子說偈云：“種植園果故，林樹蔭清涼；橋船以濟(jì)渡，造作福德舍；穿井供渴乏，客舍給行旅；如此之功德，日夜常增長；如法戒具足，緣斯得生天?！钡鸾膛懦鈧€(gè)人功利主義，那些為求福田才布施的行為，不能算是真正的福田。優(yōu)婆塞戒經(jīng)卷4中強(qiáng)調(diào)：“施時(shí)不求內(nèi)外果報(bào)，不觀福田及非福田，施一切財(cái)，心不吝惜，不擇時(shí)節(jié)，是故名為施波羅密?！钡佬蓭熢趧h定四分律時(shí)，曾專門就寺院和僧人對(duì)外施藥施食等方面的行事做了規(guī)定：“若彼病者，慈心施舍，隨病所宜。若非隨病食施，得罪也。嬰兒，獄囚，懷妊等，慈心施之，勿望后報(bào)?！笨梢?，慈心隨宜與不計(jì)回報(bào)的布施才是真正的布施，才是福田的本義。二、佛教的慈悲觀念慈悲是佛教教義的又一重要思想。在梵文中，“慈”有友愛之情，“悲”有哀憐同情之意。佛教教導(dǎo)世人，欲成佛道，必須胸懷慈悲，以慈愛之心給予人們幸福，以憐憫之心拔除人的痛苦。佛教的這種慈悲道德觀對(duì)中國社會(huì)影響深遠(yuǎn)，民間長期尊奉的觀世音信仰，即較好體現(xiàn)了大眾對(duì)救苦救難、大慈大悲思想的認(rèn)同。大智度論卷26中說：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生?！焙喍灾?，就是“慈能與樂，悲能拔苦”。大般涅盤經(jīng)卷15中也說：“為諸眾生除無利益是名大慈，欲與眾生無量利樂是名大悲?！贝缺^念為佛教從事社會(huì)公益活動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。佛陀之道在于能行，慈悲踐行很重要的一端即在布施。大乘義章卷14中說：“言布施者，以己財(cái)事分布于他，名之為布；輟己惠人，目之為施?！辈际┯挚煞譃樨?cái)施，法施，無畏施。從財(cái)施來看，諸佛、菩薩的大慈大悲，在利他上沒有什么不可以舍的，小如財(cái)物，大至捐身舍命，乃至舍身飼虎。從法施來看，諸佛，菩薩已證諸法實(shí)相，已得無上智慧，以方便救渡眾生，使解脫眾生成為可能。無畏施就是指救人急難，令眾生消除害怕、恐懼。佛教世界中，諸佛、菩薩之所以能夠普度眾生，亦正源于慈悲心所產(chǎn)生的無邊力量。布施而外，佛教以為愛語和利行也是度眾生的方式，也是慈悲行。愛語是以善言勸諭，并以平等心親近眾生，隨機(jī)施教。利行則是篤行種種善行，利益眾生。這種普及一切眾生的慈悲觀，后來進(jìn)一步演變?yōu)椴粴⑸?、放生和素食的思想。隋唐時(shí)期，佛教寺院和僧人修置放生池，大力提倡護(hù)生放生。唐肅宗乾元二年曾經(jīng)頒布圣旨，在全國的81處地方設(shè)立放生池，蓄養(yǎng)魚蝦之類，禁止人們捕捉，當(dāng)時(shí)著名的書法家顏真卿還為此專門書寫碑文。據(jù)宋代王讜唐語林卷4記載，唐憲宗時(shí)宰相元稹在江東，也曾經(jīng)“修