社會(huì)其它相關(guān)論文-歷史的回聲-談民歌作為納西族之社會(huì)記憶論文關(guān)鍵詞：納西族民歌社會(huì)記憶論文摘要：在早期的納西社會(huì)中，民歌多以無(wú)意識(shí)的狀態(tài)記錄和傳承本民族或族群的文化和歷史。唐宋以后，很多民歌被納西族東巴教所提煉、吸收，上升為精英記憶的一個(gè)組成部分。同時(shí)，隨著東巴教的興盛，納西民歌的內(nèi)容和形式也不斷受到東巴教的影響，形成相互吸收、借鑒的雙向互動(dòng)關(guān)系。在某種程度上，民歌具有溝通草根記憶與精英記憶的橋梁作用?，F(xiàn)代社會(huì)文化背景下，納西民歌的內(nèi)容與形式更加多樣化，納西人正在用自己的視角和形式，不斷書寫著屬于自己的社會(huì)記憶。“社會(huì)記憶”是指所有在一個(gè)社會(huì)中借各種媒體保存、流傳的“記憶”。該記憶是一種集體社會(huì)行為，每一種社會(huì)群體皆有其獨(dú)特的集體記憶，它是一個(gè)特定社會(huì)群體成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果。但由于“一些特別的心理傾向，或心靈的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)的影響，人們對(duì)于過(guò)去的記憶常常是選擇性的、扭曲的或是錯(cuò)誤的”。由于記憶的選擇性和不同社會(huì)階層的不同心理傾向，一個(gè)社會(huì)的“社會(huì)記憶”通常被分為三大層次：(1)由掌握政治權(quán)利的政治主體所控制的政治記憶；(2)由把握社會(huì)前沿主流文化方向的精英控制的精英記憶；(3)存在于社會(huì)主體，即普通民眾中的草根記憶。社會(huì)記憶既可以通過(guò)文本的形式，也可以通過(guò)非文本的形式得以保存。民歌即民間歌曲，是指廣大人民群眾在生活、勞動(dòng)中自己創(chuàng)作、自己表演、自己欣賞、自己傳播的歌曲口。它是我國(guó)流傳面最廣、受眾最多的一個(gè)音樂(lè)品種，盡管它在歷史上一直受到統(tǒng)治階級(jí)的排斥和壓制，但由于民歌大多反映的是人民的鄉(xiāng)土生活和情感經(jīng)歷，在各民族中它依然有著頑強(qiáng)的生命力，是我國(guó)民間音樂(lè)的寶貴財(cái)富之一。民歌的歌詞生動(dòng)記錄了不同民族、不同歷史時(shí)期人民的生產(chǎn)、生活面貌。歷史悠久的納西族民歌，深深植根于納西人的日常生活，除了娛樂(lè)、審美的功能外，它甚至貫穿了納西人從出生到死亡的各個(gè)人生階段，出現(xiàn)在納西族眾多的人生儀式和宗教儀式上。那么，在某種程度上，納西民歌是否具有溝通草根記憶與精英記憶的橋梁作用?現(xiàn)代社會(huì)文化背景下的納西民歌，其草根記憶的屬性是否仍然存在?我們能否認(rèn)為納西民歌就是納西人“歷史的回聲”呢?納西族民歌及其演變?cè)谠缙诩{西族社會(huì)中，民歌多以無(wú)意識(shí)的狀態(tài)記錄和傳承著本民族或族群的文化和歷史。唐宋以后，很多民歌被納西族東巴教所提煉、吸收，上升為精英記憶的一個(gè)組成部分。同時(shí)，隨著東巴教的興盛，納西民歌的內(nèi)容和形式也不斷受到東巴教的影響，形成相互吸收、借鑒的雙向互動(dòng)關(guān)系。20世紀(jì)5O年代以后，受到社會(huì)變遷的影響，納西族民歌也產(chǎn)生了很大變化。無(wú)論在民歌的題材還是曲調(diào)等方面，都形成了一個(gè)比較明顯的分水嶺。也正是在這一時(shí)期，納西人孕育出了大批以時(shí)代為主題，兼容漢族和其他少數(shù)民族音樂(lè)風(fēng)格的“新納西民歌”。因此，筆者在下文中，將產(chǎn)生于2O世紀(jì)5O年代以前的納西民歌統(tǒng)稱為“傳統(tǒng)納西民歌”，而創(chuàng)作于2O世紀(jì)5O年代之后的稱為“新納西民歌”。傳統(tǒng)納西族民歌由于其產(chǎn)生、發(fā)展的地理環(huán)境、語(yǔ)音方言、生活習(xí)慣、宗教信仰和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度等眾多因素之間都存在差異，從而使得東、西兩地的民歌曲調(diào)形成了各自不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。一般以玉龍雪山為界，將傳統(tǒng)納西族民歌分為東部民歌和西部民歌兩大部分(納西族音樂(lè)文化人和文光先生提供資料)。東部民歌曲調(diào)熱情高亢，歌唱性較強(qiáng)，由于居住海拔相對(duì)西部要高，因此多以游牧生活為歌唱主題。西部民歌的曲調(diào)比較突出吟誦性或吟詠性，因此音調(diào)凄苦委婉，以中、低音區(qū)為主，歌唱主體多為田問(wèn)勞動(dòng)生活。在唐代以前的漢文史料中，尚無(wú)有關(guān)納西民歌產(chǎn)生時(shí)間的明確記載。在東巴經(jīng)典創(chuàng)世紀(jì)、魯般魯饒中，都有關(guān)于納西族先祖丁巴什羅使用口弦和葫蘆絲等民間樂(lè)器的記述。1991年，在大具虎跳峽至鳴音鄉(xiāng)洪門口的金沙江沿岸一帶發(fā)現(xiàn)的“金沙江崖畫”中，發(fā)現(xiàn)有古人類的游獵生活場(chǎng)景以及原始宗教祭祀和樂(lè)舞的場(chǎng)景為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史遺存。被列為全國(guó)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)納西民歌“熱美磋”，用男聲的低吟和女聲“咩咩”(模仿羊叫)的原始多聲部合唱形式，生動(dòng)地反映了納西族先民居無(wú)定所、以游獵為生的生活場(chǎng)面。據(jù)粗略估計(jì)，傳統(tǒng)納西民歌的早期雛形應(yīng)在遠(yuǎn)古游獵時(shí)代就已存在。唐、宋兩朝，是納西民歌與東巴文化相互交流與借鑒的大融合時(shí)期，形成了東巴宗教歌曲與民間歌曲相互混融，“你中有我、我中有你”的特殊共生形式。特別是唐武德元年(618年)初，東巴象形文字逐漸被創(chuàng)制和使用。其中不乏大量有關(guān)當(dāng)時(shí)民間樂(lè)器、歌舞的文字，為我們回顧和探尋唐宋時(shí)期納西族音樂(lè)歷史提供了最為真實(shí)、生動(dòng)的佐證。從一些東巴象形文字中，我們已經(jīng)可以非常形象地看到納西古歌的一些音樂(lè)特點(diǎn)，甚至演唱技巧。例如：“唱”字，學(xué)者楊德望就曾專門撰文金沙江大灣的旋律納西音樂(lè)的顫音色彩探討了東巴象形文字中對(duì)“唱”的造型體現(xiàn)與納西音樂(lè)風(fēng)格問(wèn)的相互關(guān)系。納西人在創(chuàng)制“唱”字時(shí)，用直線形象地表示歌唱時(shí)從口腔發(fā)出的氣流，又用波浪線表示傳統(tǒng)演唱技巧“若羅”，即大幅度的波音和顫音。蠻書記：“磨蠻，亦烏蠻種類也男女皆披羊皮。俗好飲酒歌舞?！鼻宕?，是納西族傳統(tǒng)大調(diào)，納西語(yǔ)稱“本咨”，即納西族民間敘事歌的漢語(yǔ)俗稱的大發(fā)展時(shí)期。大調(diào)包括：歡樂(lè)調(diào)、苦情調(diào)、相會(huì)調(diào)和習(xí)俗調(diào)4大類。新納西民歌的發(fā)展歷程，大致可以分為兩個(gè)階段，第一階段是2O世紀(jì)5O年代以后到改革開放前，第二階段是2O世紀(jì)80年代改革開放后至今。自1949年7月1日，麗江正式解放4(P1Q2)以來(lái)，納西族出現(xiàn)了很多歌頌黨的正確領(lǐng)導(dǎo)、期盼未來(lái)美好生活的新民歌，這些新民歌有的采用納西族傳統(tǒng)民歌調(diào)子演唱，有的是直接由“知青”教的其他歌曲。這些“知青歌”給納西族人民帶來(lái)了很多不同風(fēng)格的音樂(lè)形式。其中最典型的就是至今仍然流傳于廣大納西群眾中的“阿哩哩”和“嘮喂歌”，這些新民歌反映了納西人民創(chuàng)建美好未來(lái)的信心和祝愿，旋律、曲調(diào)也完全突破了過(guò)去的哀傷與哀怨，變得歡樂(lè)熱烈、流暢動(dòng)聽。還有些民歌手中是“文學(xué)高手”，他(她)們運(yùn)用納西族文學(xué)修辭手法“增琚”，把黨和國(guó)家的政策編成新詞填入傳統(tǒng)曲調(diào)中，使得一部分的傳統(tǒng)曲調(diào)在新民歌中也得到了很好的繼承和發(fā)展。20世紀(jì)80年代改革開放以后，新納西民歌出現(xiàn)了另個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期。麗江旅游業(yè)的輝煌，不僅給納西人民帶來(lái)良好的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也帶來(lái)了越來(lái)越多的信息和文化。音樂(lè)也是這樣，隨著多元文化在麗江的交匯與融合，納西音樂(lè)也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。眾多當(dāng)代納西音樂(lè)人，運(yùn)用現(xiàn)代音樂(lè)手段，創(chuàng)作出了形式多樣、內(nèi)容豐富的新納西民歌。納西族民歌中的社會(huì)記憶語(yǔ)言和音樂(lè)是人類用聲音作為媒介，來(lái)表達(dá)思想感情、溝通信息的兩種不同的成系統(tǒng)的行為方式。沒(méi)有一個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)不反映其語(yǔ)言的特點(diǎn)，也沒(méi)有一個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)可以脫離它的語(yǔ)言而存在四。由歌詞和曲調(diào)組成的民歌，可以說(shuō)是語(yǔ)言同音樂(lè)的結(jié)合。納西族民歌與納西語(yǔ)也有著十分密切的關(guān)系。傳統(tǒng)納西族民歌全是用納西語(yǔ)演唱。傳統(tǒng)納西族民歌歌詞一般以五言、七言居多，可謂“詩(shī)、歌一體”，其中需要使用大量古納西語(yǔ)和古諺語(yǔ)。比如：“Xiyuqnvmeni，Wuyuqggeqmeherq”，意為“嫉妒他人者，自己難順暢”；“Ceeiheeqjjubbeqlvl。Ddiuqloqssaqmeddu”，意為“秋雨山間繞，不會(huì)下壩來(lái)”等等。由于傳統(tǒng)納西民歌都是即興演唱，評(píng)價(jià)一個(gè)歌手的好壞，就是看歌手是否能在現(xiàn)場(chǎng)用古諺語(yǔ)或新比喻恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出即時(shí)情景。因此，從民歌中也能夠看到納西人民的社會(huì)風(fēng)俗及生產(chǎn)生活等歷史風(fēng)貌。如前述“熱美蹉”，模仿羊叫聲的顫音對(duì)于北方游牧民族來(lái)講并不陌生，然而，把它當(dāng)作一種歌唱技巧加以運(yùn)用，則在納西族民歌的演唱中得到了充分體現(xiàn)。當(dāng)?shù)厝撕筒糠旨{西學(xué)者都認(rèn)為，大東“熱美蹉”中的羊顫音，是古納西先民游牧風(fēng)俗在傳統(tǒng)民歌中的遺存。唐宋以后，很多傳統(tǒng)民歌被當(dāng)時(shí)盛行于納西族中的東巴教所提煉、吸收，上升為精英記憶的一個(gè)組成部分。與此同時(shí)，在兩種記憶形式相互吸收和借鑒的雙向互動(dòng)關(guān)系下，傳統(tǒng)納西民歌的部分內(nèi)容和形式也受到了東巴教的影響。比方說(shuō)在葬禮、祭拜等與宗教有關(guān)的儀式中演唱的傳統(tǒng)民歌就比較多地帶有精英記憶的性質(zhì)，因?yàn)楦柙~中所涉及的內(nèi)容很多都來(lái)源予東巴經(jīng)。在納西族中，民間對(duì)歌相當(dāng)盛行，對(duì)歌即眾多民間歌手相互間進(jìn)行歌聲、演唱技巧、即興能力的較量，其中最看重的是歌手的學(xué)識(shí)和閱歷。對(duì)歌中常常用東巴經(jīng)文的內(nèi)容和民間傳說(shuō)故事作為考題，如果對(duì)手沒(méi)有一定的東巴教知識(shí)和傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)就很難對(duì)答。所以，筆者認(rèn)為對(duì)歌是納西族社會(huì)中草根記憶與精英記憶相互交流、融