社會其它相關論文-反城市文化的現(xiàn)代化悖論城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代化的象征。高樓大廈、商貿中心、巨幅廣告、摩登女郎、股票交易等城市符號，表達了人類社會對現(xiàn)代化的理解。或者也可以說，人類社會的現(xiàn)代化過程，事實上也就是城市化、商業(yè)化的過程。但是喧囂熱鬧的城市本身就是一個巨大的悖論：一方面，它的各種符號-包括城市地圖、街區(qū)分布、各種標牌明示的場所：商店、飯館、劇場、咖啡店、酒店以及處理公共事物的政府部門，這些不同的城市符號仿佛都在向你發(fā)出邀請和暗示；一方面，城市的這些符號又是一種冷漠的拒絕，它以陌生化的環(huán)境-建筑環(huán)境、語言環(huán)境、交往環(huán)境等拒絕了所有的城市的他者。因此，城市以自己的規(guī)則將其塑造成了一個曖昧的、所指不明的場所。對于有著強烈的農(nóng)民文化記憶的中國的社會主義者來說，對城市的看法一開始就是十分復雜的。城市既是商業(yè)文化中心、是行政管理中心、是現(xiàn)代化的表意符號，同時又是引誘享樂、聲色犬馬、腐敗墮落、香風毒霧的所在。對城市的占領是革命取得最后勝利的象征，但對城市的警覺排斥和耿耿于懷又是揮之不去的。因此，對于城市的社會主義文化領導權，就成為革命后的一個重要問題。在進入城市之前的1949年3月，毛澤東就宣布：黨的工作重心由鄉(xiāng)村移到了城市，必須用極大的努力去學會管理城市和建設城市。同時他又告戒全黨：因為勝利，黨內的驕傲情緒，以及功臣自居的情緒，停頓起來不求進步的情緒，貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒，可能生長。因為勝利，人民感謝我們，資產(chǎn)階級也會出來捧場。敵人的武力是不能征服我們的，這點已經(jīng)得到證明了。資產(chǎn)階級的捧場則可能征服我們隊伍中的意志薄弱者。可能有這樣一些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧英雄的稱號；但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們在糖彈面前要打敗仗。我們必須要預防這種情況。1對毛澤東的這種警覺和告戒，莫里斯.梅斯納曾作過如下分析：雖然中國共產(chǎn)黨的領袖們起初是來自城市的知識分子，但是，在那些經(jīng)歷過長期革命的嚴峻考驗而幸存的領導人中，大多數(shù)是在農(nóng)村的窮鄉(xiāng)僻壤生活和戰(zhàn)斗了20多年；而且，對于那些農(nóng)民干部來說，城市是完全不熟悉的陌生地方。此外，伴隨著不熟悉的是不信任。以集合農(nóng)村革命力量去包圍并且壓倒不革命的城市這種做法為基礎的革命戰(zhàn)略，自然滋生并且增強了排斥城市的強烈感情。在1949年以前，那些革命家把城市看作是保守主義的堡壘，是國民黨的要塞，是外國帝國主義勢力的中心，是滋生社會不平等、思想墮落和道德敗壞的地方。1949年，他們既是作為解放人員，又是作為占領人員進入了城市，而對于那些對革命勝利貢獻很少的城市居民來說，同情和很大的疑慮是交織在一起的。這種把革命的農(nóng)村和保守的城市一分為二的想法，是全部革命經(jīng)歷產(chǎn)生出來的，這個想法在毛澤東主義者思想中已經(jīng)成為根深蒂固的觀念。革命遺留下來的這種思想殘余，后來在新執(zhí)政者處理人民共和國歷史上一個重大問題（城市和農(nóng)村的關系問題）時，在方式方法上發(fā)揮了作用。2對于執(zhí)政者來說，一方面要實現(xiàn)現(xiàn)代化，并用五年計劃的方式將中國的現(xiàn)代化進程列出了時間表。另一方面，出于革命歷史經(jīng)驗，他們認為只有保持非城市化的生活方式-革命戰(zhàn)爭時期的艱苦樸素的作風，才能保有無產(chǎn)階級和社會主義者的本色，才能與資產(chǎn)階級的生活方式保持必要的距離。這是一種典型的前現(xiàn)代社會的思想方式，在實現(xiàn)現(xiàn)代化之前，描繪前景并奮力實踐，展現(xiàn)勃勃雄心是這個時代的一大特征，就象普通的農(nóng)民，一個發(fā)家致富的口號，就可以調動全家乃至一個階級的激情和奮斗的信念。因此，在思想文化領域、意識形態(tài)領域反城市的傾向，是中國農(nóng)民文化在社會主義初期的一種緊張的反映。這種保守主義的城市態(tài)度，作為主流思想和統(tǒng)治思想的一部分，一方面緩解了官僚主義、權力腐敗的進程，提高了社會主義現(xiàn)代化的效率；一方面，也延緩、阻礙了城市化的進程。商業(yè)化是現(xiàn)代城市的主要特征之一，它具有組織消費、引領時尚、促進流通、加快生產(chǎn)周期的功能，但同時它也具有社會主義思想所要抵制的、毛澤東曾告戒過的、須引起注意的軟化功能。社會主義現(xiàn)代化的思想和實踐，有著鮮明的道德理想主義的內容。對這一點，包括文學藝術在內的社會主義傳媒不僅維護了它，而且它們的形象性還無意中放大、夸大了這一道德理想的激情和倫理意義。一、城市與資產(chǎn)階級的想象關系在反城市化的傾向中，傳媒所擁有的話語權，起到了組織文藝生產(chǎn)、引導文藝潮流、推出新人新作的重要作用。在文學藝術領域內，發(fā)表刊載文藝作品的重要傳媒，幾乎全部控制在中國作家協(xié)會和各省級作家協(xié)會。文藝雜志的主編，都是具有一定革命資歷的革命文藝家來擔當。這些人的文藝實踐和接受的藝術趣味，與反城市的傾向有著天然的聯(lián)系。即便是來自城市的文學家和文藝理論家，經(jīng)過革命文化的熏陶再回到城市后，也不是回到了他們曾經(jīng)熟悉的趣味和生活，他們是以文化管理者、領導者的身份出現(xiàn)在城市的。因此，在他們掌握的文藝傳媒上，刊載的作品仍然延續(xù)了革命時期的傳統(tǒng)，他們對新時代文學藝術功能的理解，仍然沒有超出戰(zhàn)爭時期。50年代初期，雖然解放區(qū)的作家已經(jīng)進入了城市，但他們對城市生活的不熟悉和懷有的天然警覺，使他們自然疏離于對城市的書寫，國統(tǒng)區(qū)的作家熟悉城市生活，但對新時代的惶惑和迷茫，又決定了他們筆下的慎重。因此，50年代初期的城市文學幾乎是空白的。即便有些作品寫了城市，也僅僅是農(nóng)村生活場景的置換，趣味和目的訴求仍然沒有變化，也就談不上城市文學。第一篇具有城市生活意味的小說是蕭也牧的我們夫婦之間。這是一篇具有溫和生活氣息和個人趣味的小說，出身于知識分子的男主人公李克表現(xiàn)了與戰(zhàn)爭時期非常不同的精神向往，他希望生活能有一些個人趣味，并努力培育勞動人民出身的妻子張英也能象自己一樣去體驗城市生活的情調。他們產(chǎn)生了矛盾。這種矛盾既是家庭的也是社會性的。男女主人公經(jīng)過各自的調適又重歸于好。敘述者慎重的以丈夫的口吻敘述情節(jié)，注意檢討我的小資產(chǎn)階級情調，并寫出了妻子新的變化。應該說，這不是一篇多么優(yōu)秀的短篇小說，它的簡單和瑣碎在今天看來甚至有些幼稚。但值得注意的是，蕭也牧是第一個試圖表現(xiàn)新時代城市生活感受的作家，也是第一個嘗試新題材寫作的作家。他敏銳地感覺到了生活環(huán)境的變化與人的精神生活要求的關系。對于長期生活于戰(zhàn)爭狀態(tài)的作家來說，城市生活無疑是面臨的新的挑戰(zhàn)。但是，對于充滿了內在緊張的意識形態(tài)來說，城市的可疑幾乎無處不在，它處處布滿了資產(chǎn)階級的陷阱。因此，蕭也牧要求的城市生活情調本身，就使他處在了一個眾目睽睽危機四伏的境地中。對蕭也牧的批判，是文藝界自發(fā)的一次批判運動，陳涌、馮雪峰、丁玲、康濯等文藝界的重要人物都寫了措辭嚴厲的批判文章。他們把我們夫婦之間指認為是一篇依據(jù)小資產(chǎn)階級觀點、趣味來觀察生活，表現(xiàn)生活的小說；3是一篇對于我們的人民是沒有絲毫真誠的愛和熱情的作品，對于作者來說，簡直能夠把他評為敵對的階級了。4而丁玲則提到了另一種高度：把我們夫婦之間作為一種傾向來看。5最后，蕭也牧不得不寫了我一定要切實地改正錯誤的檢討公開發(fā)表。6值得注意的是，在批判我們夫婦之間的同時，人民日報推薦了馬烽的短篇小說結婚，并發(fā)表了編者按語。認為馬烽同志的這篇小說，通過兩對農(nóng)村青年男女的婚事的生動簡潔的描寫，表現(xiàn)了新中國的農(nóng)村青年，在中國共產(chǎn)黨的領導和教育之下，怎樣積極參加社會活動，怎樣正確地處理個人與集體，和生活與政治的關系。小說充滿新的、樂觀主義的氣息。小說的語言也是中國人民的健康的語言。這是文藝工作者忠實地執(zhí)行毛澤東文藝路線所產(chǎn)生的、具有教育意義的優(yōu)秀短篇創(chuàng)作之一。7這不是簡單的對兩篇小說的批判或舉薦，而是對社會主義文化領導權的另一種闡釋?；蛘哒f，對于城市的社會主義文化領導權的占領，就是農(nóng)民文化對于城市文化的占領。在批判蕭也牧時推薦了馬烽的農(nóng)村題材小說，1962年，蕭也牧摘掉右派分子帽子，他復出文壇重新有了創(chuàng)作資格后，寫的小說也多為農(nóng)村題材的小說，如小蘭和她的伙伴、大爹等所謂新人物志。這一轉變事實上也是對社會主義文化領導權必須無條件認同的結果。對蕭也牧的批判，潛在的作用是，作家對于城市生活的理解形成了一個不變的模式，即城市是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的角斗場，城市生活中無處不充滿了階級斗爭的暗示。因此，經(jīng)過猜想和審慎探索的城市文藝，與資產(chǎn)階級的斗爭成了唯一