社會(huì)其它相關(guān)論文-和諧社會(huì)的人生觀(guān)教育摘要：人生觀(guān)教育對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建有著重要意義，它為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力；為不同群體提供共建和諧社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范；有利于提高公民的綜合素質(zhì)。在和諧社會(huì)構(gòu)建中我們必須加強(qiáng)義利并重、利益兼顧的人生觀(guān)教育，誠(chéng)信友愛(ài)的人生觀(guān)教育，積極進(jìn)取、心理和諧的人生觀(guān)教育，物質(zhì)生活和精神生活相平衡的人生觀(guān)教育。在新時(shí)期人生觀(guān)教育有新的特點(diǎn)，人生觀(guān)教育注意發(fā)揮個(gè)體的主體性，不僅提供人生的范式，更提供發(fā)展人生的武器；人生觀(guān)教育回歸生活，不僅注重倫理道德教育，更注重人的生存、發(fā)展和幸福教育；人生觀(guān)教育尊重價(jià)值多元化，不僅注重灌輸，更應(yīng)注重引導(dǎo)。關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；人生觀(guān)；教育一胡錦濤總書(shū)記指出：一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。這說(shuō)明思想道德教育與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。樹(shù)立正確的人生觀(guān)，能通過(guò)引導(dǎo)和幫助人們自我約束、寬容諒解，協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系、化解各種社會(huì)矛盾，提升境界，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定良好基礎(chǔ)。1.人生觀(guān)教育為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力。在社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)過(guò)程中，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的思想和原則理應(yīng)得到弘揚(yáng)，社會(huì)主義的基本道德規(guī)范理應(yīng)得到強(qiáng)化。這是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。對(duì)每一個(gè)人而言，只有確立科學(xué)的人生觀(guān)，才能引導(dǎo)個(gè)人正確認(rèn)識(shí)歷史潮流，才能使人們樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想，解決“人為什么活著”的問(wèn)題；只有進(jìn)行人生觀(guān)教育才能使人們自覺(jué)為國(guó)家、為社會(huì)、為集體、為他人的利益，竭盡全力地工作，貢獻(xiàn)自己的全部聰明才智，并真正懂得這樣的人生才是有意義的人生；只有進(jìn)行人生觀(guān)教育才能使人們提高明辨是非、善惡、美丑的能力，增強(qiáng)抵御錯(cuò)誤思潮侵蝕的能力。牢固樹(shù)立為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的信念和動(dòng)力。2.科學(xué)的人生觀(guān)為不同群體提供共建和諧社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，尤其需要廣大人民群眾具有共同的道德標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)社會(huì)具有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)急劇變遷和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要?dú)v史時(shí)期，多樣化的經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益，多樣化的社會(huì)生活方式和社會(huì)組織形式，必然造成多樣化的思想觀(guān)念和意識(shí)形態(tài)及其相互間的矛盾與激蕩，價(jià)值多元化成為這一時(shí)期最鮮明的特征。多元化的價(jià)值取向使一些人放棄原則、混淆是非、顛倒黑白、迷失方向，迫切需要符合時(shí)代精神的新的主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)來(lái)引導(dǎo)人們的思想行為。實(shí)踐已經(jīng)表明，一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無(wú)據(jù)、無(wú)所依憑的社會(huì)不能促成和諧；一個(gè)榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯(cuò)位的社會(huì)更無(wú)法實(shí)現(xiàn)和諧。社會(huì)主義科學(xué)的人生觀(guān)概括和提煉出了最基本的道德共識(shí)，即作為一個(gè)中國(guó)人要熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民；作為一個(gè)現(xiàn)代公民，要遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信，等等。因此，我們要大力弘揚(yáng)正確的人生觀(guān)，將其作為廣大人民群眾共同遵守的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體現(xiàn)，從而凝聚社會(huì)各階層的力量，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。3.人生觀(guān)教育有利于提高公民綜合素質(zhì)，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供人力支持。構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)鍵在提高人的素質(zhì)。人的素質(zhì)主要包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和生理心理素質(zhì)。這三個(gè)方面對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是必不可少的，其中思想道德素質(zhì)是人的素質(zhì)的核心。人生觀(guān)理論從多方面研究如何提高人的價(jià)值、創(chuàng)造人生業(yè)績(jī)，教育、激勵(lì)、推動(dòng)人們自覺(jué)主動(dòng)地提高自己的素質(zhì)，成為兼有思想道德修養(yǎng)、科學(xué)文化素養(yǎng)和生理心理健康的綜合素質(zhì)型公民。具備這種綜合素質(zhì)的公民才能抵御各種腐朽思想的侵蝕，明榮辱之分，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行；才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力；才能更好地適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要；才能更好地?fù)?dān)當(dāng)起構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重任。具體而言，只有樹(shù)立正確的人生觀(guān)，具有良好的素質(zhì)，才能協(xié)調(diào)好自我的身心關(guān)系。正確的人生觀(guān)，能夠使人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和國(guó)家的前途命運(yùn)，了解自己所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，為自己的人生提供導(dǎo)向，從而也為自己的心理活動(dòng)提供定位系統(tǒng)，為培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。只有樹(shù)立正確的人生觀(guān)，具有良好的素質(zhì)，才能協(xié)調(diào)好個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系。在各種社會(huì)關(guān)系中，最基本的是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系不和諧，社會(huì)關(guān)系是難以和諧的。經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系、利益和諧與社會(huì)和諧有著內(nèi)在聯(lián)系。人與人的和諧主要體現(xiàn)在個(gè)人與他人的關(guān)系的和諧，要求個(gè)體必須自覺(jué)協(xié)調(diào)個(gè)人的本能及需要與他人的本能及需要的矛盾，變單贏為雙贏或多贏。只有樹(shù)立正確的人生觀(guān)，具有良好的素質(zhì)，才能協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。人與自然的和諧發(fā)展是以自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)和平衡為前提和基礎(chǔ)的，它要求人們從根本上改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費(fèi)觀(guān)念，轉(zhuǎn)換自己的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，減少和消除不能持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，以便最妥善地利用資源和減少浪費(fèi)。人們的消費(fèi)生活尤其是享受需要的滿(mǎn)足滲透著價(jià)值觀(guān)念的影響，價(jià)值觀(guān)念的轉(zhuǎn)變也是曲折和緩慢的。因此我們必須進(jìn)行人生觀(guān)教育，引導(dǎo)人們從人的本質(zhì)角度來(lái)看待人與自然的關(guān)系而不是從純功利的角度來(lái)看待人與自然的關(guān)系，提升人們對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)地抵制享樂(lè)主義、消費(fèi)主義的影響，建立合理適度消費(fèi)的觀(guān)念，為人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，為和諧社會(huì)的建設(shè)盡自己的綿薄之力。二構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要什么樣的人生觀(guān)呢?我們應(yīng)進(jìn)行怎樣的人生觀(guān)教育?我們認(rèn)為主要有以下四個(gè)方面的內(nèi)容：第一，義利并重、利益兼顧的人生觀(guān)教育。義利觀(guān)是人生觀(guān)的帶根本性問(wèn)題，歷史上不同人生觀(guān)的之間的分歧與斗爭(zhēng)也往往集中在義利觀(guān)上。對(duì)義利問(wèn)題的認(rèn)識(shí)及其對(duì)待義利的態(tài)度構(gòu)成人們?nèi)松^(guān)的內(nèi)在靈魂，可以說(shuō)，有什么樣的義利觀(guān)就會(huì)有什么樣的人生觀(guān)，要樹(shù)立社會(huì)主義人生觀(guān)，必須從堅(jiān)持社會(huì)主義的義利并重的義利觀(guān)人手。社會(huì)主義的義利觀(guān)主張把義與利結(jié)合起來(lái)，把國(guó)家利益與公民個(gè)人利益結(jié)合起來(lái)，把前者擺在第一位而又充分兼顧二者，既不因?yàn)橐獔?jiān)持國(guó)家和人民的利益的首要性和優(yōu)先性而忽視個(gè)人合法利益的正當(dāng)性和合理性，也不能因?yàn)橐浞肿鹬毓竦暮戏▊€(gè)人利益體而忘記國(guó)家和人民的利益的首要性和優(yōu)先性。所謂利益兼顧的人生觀(guān)就是在人生的價(jià)值追求和評(píng)價(jià)上將個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益、他人利益很好地統(tǒng)一起來(lái)。利益兼顧的思想一直是中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命和建設(shè)中堅(jiān)持的正確主張，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定起了重要作用。毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就從經(jīng)濟(jì)的角度提出了“公私兼顧”的方針，在社會(huì)主義時(shí)期，他又在正確處理人民內(nèi)部矛盾的總題目下提出了“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”的方針。鄧小平在社會(huì)主義新時(shí)期明確提出“我們必須按照統(tǒng)籌兼顧的原則來(lái)調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系”為改革開(kāi)放在價(jià)值觀(guān)方面指明了方向。在當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)期，確立義利并重、利益兼顧的人生觀(guān)是對(duì)毛澤東和鄧小平有關(guān)思想的繼承和發(fā)展。義利并重、利益兼顧的人生觀(guān)是建立在兩個(gè)“大多數(shù)”的前提下的，它有現(xiàn)實(shí)性，能為多數(shù)人所接受。一是針對(duì)大多數(shù)人而言，它反映了社會(huì)主義思想道德建設(shè)中廣泛性的要求。只有講利益兼顧，才能更好地反映社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下和諧社會(huì)的要求，才能更好地為大多數(shù)人所接受。二是針對(duì)大多數(shù)情況而言。在社會(huì)主義條件下，個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益和他人利益是根本一致的，沒(méi)有根本利益的沖突，而且在大多數(shù)情況下是可以統(tǒng)一起來(lái)的。在某些特殊情況下，它們之間發(fā)生了矛盾，必要的自我犧牲是高尚的，即在不犧牲個(gè)人利益就不能保全國(guó)家利益和集體利益時(shí)，這種犧牲是必要的，但即使如此，