社會(huì)其它相關(guān)論文-國(guó)際關(guān)系本體論分析【論文關(guān)鍵詞】國(guó)際關(guān)系本體論社會(huì)事實(shí)主體間性【論文摘要】本體論是我們對(duì)研究對(duì)象的根本性假定。西方研究國(guó)際關(guān)系理論的學(xué)者一般視本體論為國(guó)際關(guān)系研究對(duì)象在根本上究竟是何種存在而進(jìn)行探討。根據(jù)社會(huì)學(xué)家關(guān)于社會(huì)事實(shí)互動(dòng)性的定義,國(guó)際關(guān)系事實(shí)可歸類為社會(huì)事實(shí),而社會(huì)事實(shí)的根本特性是主體間性,所以國(guó)際關(guān)系事實(shí)可視為在根本上是一種主體間事實(shí)。作者由此得出結(jié)論認(rèn)為,國(guó)際關(guān)系本體論是一種主體間本體論。國(guó)際關(guān)系主體間本體論的提出有助于建構(gòu)更加清楚的國(guó)際關(guān)系理論,并為國(guó)際關(guān)系諸概念的統(tǒng)一分析創(chuàng)造了條件,因而具有重要的理論意義。通常,我們?cè)谠噲D認(rèn)識(shí)和觀察某一外在事物時(shí),總是通過(guò)一些中間媒介間接地對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行觀察和認(rèn)識(shí)。比如,我們通過(guò)對(duì)光線成像的感知,可以間接地認(rèn)識(shí)能反射光線事物的形狀和構(gòu)成。我們通過(guò)對(duì)事物特征進(jìn)行合乎邏輯地預(yù)設(shè),間接地認(rèn)識(shí)“主權(quán)”、“結(jié)構(gòu)”之類事物的結(jié)構(gòu)和形態(tài)。我們的感官不能、常常也沒(méi)有必要直接跟認(rèn)識(shí)對(duì)象發(fā)生聯(lián)系,這種認(rèn)識(shí)方式?jīng)Q定了我們必須不斷地根據(jù)邏輯推理或常識(shí)推理,對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的根本特性做出假定,然后根據(jù)這種假定形成對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的知覺(jué)框架,從而完成對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的認(rèn)識(shí)。在這一認(rèn)識(shí)過(guò)程中,我們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的根本特性的假定就是“本體論假定”。一本體論的哲學(xué)含義本體論(ontology)是指在觀察和研究對(duì)象事物時(shí),對(duì)其所做的根本性假定,也是對(duì)所認(rèn)識(shí)事物的終極假定。沒(méi)有這種假定,我們就難以認(rèn)識(shí)外在的事物。所以,本體論假定對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和研究國(guó)際關(guān)系現(xiàn)象具有重要意義。“本體論”這一概念的含義在其發(fā)展演變的歷程中發(fā)生過(guò)較大的變化。西方國(guó)際關(guān)系理論學(xué)者將這一術(shù)語(yǔ)從哲學(xué)領(lǐng)域引入國(guó)際關(guān)系理論研究中時(shí),根據(jù)本體論的現(xiàn)代哲學(xué)含義對(duì)其意義做了取舍?，F(xiàn)在西方國(guó)際關(guān)系理論研究中的本體論含義已經(jīng)與傳統(tǒng)本體論的哲學(xué)含義大有不同。所以,我們?cè)谘芯亢蛯W(xué)習(xí)西方國(guó)際關(guān)系理論時(shí),需要首先澄清“本體論”術(shù)語(yǔ)意義的這種變化。理解和澄清本體論的術(shù)語(yǔ)意義及其變化,需要從其哲學(xué)含義開始。在古希臘,人們認(rèn)為人類之所以具有各種各樣的技巧和能力,例如跳舞、歌唱、協(xié)調(diào)關(guān)系、吟詩(shī)作賦、發(fā)明創(chuàng)造等,是因?yàn)槿祟愑幸环N叫做“智慧”的東西。智慧如此美妙,值得熱愛(ài)。所以古希臘人把“熱愛(ài)智慧”稱為“哲學(xué)(philosophy)”,這就是哲學(xué)一詞的最初含義。1智慧使得我們有了處理各種問(wèn)題的奇妙能力,但是智慧本身卻不能直接體現(xiàn)出來(lái),也不能直接為我們觀察到。我們能夠看到的只能是智慧的外在表現(xiàn)形式。為了方便對(duì)智慧進(jìn)行研究,一些希臘哲學(xué)家(主要是柏拉圖和亞里士多德)逐漸把熱愛(ài)智慧具體化為追求“普遍知識(shí)”,并用“普遍知識(shí)”代替“智慧”進(jìn)行研究,哲學(xué)也就順勢(shì)轉(zhuǎn)變成為追求普遍知識(shí)的學(xué)問(wèn),而不再是關(guān)于智慧的學(xué)問(wèn)。柏拉圖暗示,作為智慧替代形式的普遍知識(shí),不是關(guān)于“現(xiàn)象世界”的知識(shí),而是關(guān)于“理念世界”的知識(shí)。2亞里士多德對(duì)所有的學(xué)問(wèn)和學(xué)科進(jìn)行了分類,在分類的基礎(chǔ)上,他把“尋求最高原因的基本原理”的“形而上學(xué)”作為第一哲學(xué),“它研究是者之所以為是以及是者由于本性所應(yīng)有的性質(zhì)”。“是者(being)”的原文是ov,相當(dāng)于英文的詞根ont-,加上logy(學(xué)科),構(gòu)成“ontology”一詞。所以,亞里士多德的第一哲學(xué)就是指本體論。3這是本體論一詞的最初哲學(xué)含義。黑格爾接受了這一界定,并繼續(xù)把本體論局限在純粹的理念知識(shí),與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和現(xiàn)象界的知識(shí)區(qū)別開來(lái)。黑格爾的邏輯學(xué)是純粹的原理,即是所謂的本體論；自然哲學(xué)則是純粹原理的外化和展開,具體化為自然的原則；作為純粹原理的絕對(duì)理念經(jīng)過(guò)自然界的外化,最終在人的精神生活中返回到自身,這部分內(nèi)容就是精神哲學(xué)。作為絕對(duì)理念的邏輯學(xué)乃是一切的本原,是本體論的研究?jī)?nèi)容。亞里士多德在其形而上學(xué)里面曾專門討論過(guò)“本體(noumenon)”的概念。他認(rèn)為,只有本體是能夠獨(dú)立存在的,其他各種“所是”都是依附于本體才能成立的,這是他討論“是者之所以為是”時(shí)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。4但是,由于本體不是唯一的“是者”,而是諸“是者”之一,所以本體論實(shí)際上是關(guān)于“是者”及其“所以為是”的學(xué)說(shuō),而不僅僅是關(guān)于本體的學(xué)說(shuō)。本體論學(xué)說(shuō)在西方哲學(xué)中不斷發(fā)展和演化。一些現(xiàn)代西方哲學(xué)家對(duì)本體論做了不同的解釋。美國(guó)哲學(xué)家蒯因(W.V.O.Quine)把本體論簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“何物存在(whatisthere?)”,豪爾(DavidHall)和艾姆斯(RogerAmes)則認(rèn)為本體論“是對(duì)事物最基本特征的研究”,是“尋求發(fā)現(xiàn)是者之是”。5總之,在現(xiàn)代西方哲學(xué)中,以“存在”代替“是”作為本體論的研究對(duì)象,而“存在”又被當(dāng)成表示一般的事物及其性質(zhì)的概念。于是,本體論被當(dāng)成關(guān)于一般的事物及其性質(zhì)的一門學(xué)問(wèn)?？傊?在西方哲學(xué)中,“傳統(tǒng)本體論”是關(guān)于本體和由“本體”所衍生出來(lái)的其他“是者”及其“所以為是”的學(xué)說(shuō),這種學(xué)說(shuō)是純粹理念性的、未經(jīng)證實(shí)也無(wú)須證實(shí)的形而上學(xué)理論,與實(shí)證理論和實(shí)體理論截然不同?！艾F(xiàn)代本體論”的內(nèi)容有所簡(jiǎn)化,被視為關(guān)于一般的事物及其性質(zhì)的一門學(xué)問(wèn),是關(guān)于一切實(shí)在的基本性質(zhì)的理論或研究。6二西方學(xué)者對(duì)國(guó)際關(guān)系本體論的分析隨著國(guó)際關(guān)系理論研究的不斷深入,我們?nèi)找嬗|及深層的本體論問(wèn)題。有意識(shí)地對(duì)國(guó)際關(guān)系事實(shí)進(jìn)行本體論分析、做出本體論假定日益成為國(guó)際關(guān)系理論學(xué)者難以回避的話題。在這種背景和趨勢(shì)下,自覺(jué)地加強(qiáng)國(guó)際關(guān)系本體論的專門分析和研究,變得至關(guān)重要。對(duì)國(guó)際關(guān)系本體論進(jìn)行自覺(jué)分析始于西方學(xué)者。所以,理解國(guó)際關(guān)系理論中本體論的含義,需要了解西方學(xué)者是在何種意義上使用本體論的。在西方國(guó)際關(guān)系理論研究中,西方學(xué)者較早主張對(duì)國(guó)際關(guān)系本體論進(jìn)行系統(tǒng)考察和研究,亞歷山大溫特(AlexanderWendt)便是其中的一位。7亞歷山大溫特在其建構(gòu)主義的經(jīng)典著作國(guó)際政治的社會(huì)理論一書中,曾在多處論及本體論問(wèn)題。他指出,他這本書是關(guān)于國(guó)際生活本體論的。他認(rèn)為,即使最具有經(jīng)驗(yàn)思想的國(guó)際政治學(xué)者,也必須研究一下本體論(mustdoontology)。為了說(shuō)明國(guó)際體系是如何運(yùn)作的,溫特指出,研究者必須做出一些形而上學(xué)的假定:國(guó)際體系是由什么構(gòu)成的?它是如何被構(gòu)造的?因?yàn)槿祟惒豢赡苤苯拥?、沒(méi)有任何中介地接觸世界,故所有的觀察都一定是摻雜了理論的(theory-laden),這種觀察依賴于一些關(guān)于“何種事物存在”以及“它們是如何被構(gòu)造的”等這樣一些觀念,這些觀念通常被當(dāng)做是沒(méi)有問(wèn)題的,或者是不被質(zhì)疑的。當(dāng)我們所研究的物體不可觀察時(shí)(比如國(guó)際關(guān)系中的事物),我們尤其需要這些本體論假定。問(wèn)題是,我們?nèi)绱讼薅ㄎ覀兊恼J(rèn)知活動(dòng),本體論就會(huì)不可避免地影響到我們的實(shí)體理論的內(nèi)容。8在此書中,溫特試圖揭示新現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于國(guó)際政治的結(jié)論是存在問(wèn)題的,這是因?yàn)槠浣Y(jié)論從根本上就是源自其深層的物質(zhì)主義和個(gè)體主義本體論,如果我們以理念主義和整體主義的觀點(diǎn)來(lái)審視國(guó)際體系,那么我們就能更好地理解國(guó)際政治。9從這段話里我們清楚地看到,溫特所謂的本體論是指關(guān)于研究對(duì)象的本質(zhì)特性及其建構(gòu)方式的形而上學(xué)(純粹理念性質(zhì)的)假定,比如我們從純粹理念上假定,我們的研究對(duì)象從根本上是一種什么樣的存在,它是怎么被構(gòu)造的?在溫特看來(lái),新現(xiàn)實(shí)主義的問(wèn)題根源是,它把國(guó)際體系(研究對(duì)象)看成了一種物質(zhì)性的存在(物質(zhì)主義本體論),這種物質(zhì)性的存在從根本上來(lái)源于國(guó)家個(gè)體的行為表現(xiàn)(個(gè)體主義本體論)。10理查德阿什利(RichardAshley)似乎對(duì)本體論的含義有不同的理解,他指出,“國(guó)家中心”主義是新現(xiàn)實(shí)主義理論建構(gòu)的本體論原則。新現(xiàn)實(shí)主義采用個(gè)體主義方法論(從本體論意義上也是個(gè)體主義),把國(guó)家比做一個(gè)棱鏡,通過(guò)這個(gè)棱鏡,把集體主義理解為國(guó)家個(gè)體欲望、需求