社會(huì)其它相關(guān)論文-科技革命與社會(huì)主義個(gè)性的道德文化科技革命的社會(huì)結(jié)果涉及個(gè)性與社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系中的基本方面。由此產(chǎn)生了涉及個(gè)性精神世界、意識和生活方式的道德問題。當(dāng)前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)任務(wù)就是要研究科技革命對個(gè)性道德文化形成的決定性影響及其特點(diǎn)。社會(huì)主義個(gè)性道德文化的概念道德文化是社會(huì)精神文化的一部分。在馬克思主義形成之前，文化僅僅被理解為精神活動(dòng)領(lǐng)域，它同物質(zhì)領(lǐng)域是相對的，同實(shí)踐生活是分離的。文化、素養(yǎng)因此只被當(dāng)作“精神文化”，看作是“精神貴族”，它的所有者只能是統(tǒng)治階級。人民大眾對這種“精神文化”非常陌生，他們拒絕這種文化。當(dāng)前在大多數(shù)非馬克思主義的論述中會(huì)碰到這樣的問題，即勞動(dòng)與文化、勞動(dòng)者與文化人被形而上學(xué)地加以分割。社會(huì)主義社會(huì)業(yè)已達(dá)到的發(fā)展水平，要求人們進(jìn)一步關(guān)注個(gè)性的道德文化問題。在現(xiàn)階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)及政治發(fā)展的一切問題都與文化問題，與提高勞動(dòng)者文化水平的問題密切相關(guān)。按我們的理解，個(gè)性的道德文化不只是個(gè)性的教育和培養(yǎng)問題，而且還是個(gè)實(shí)踐問題，即創(chuàng)造能從物質(zhì)上和社會(huì)上保證人的全面發(fā)展、保證其道德完善和發(fā)掘其腦體力潛力的條件。只有依靠堅(jiān)實(shí)的知識，依靠勞動(dòng)者的高度覺悟和高度文化水準(zhǔn)，方能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政治發(fā)展的更高目標(biāo)。同時(shí)，創(chuàng)立新型的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治關(guān)系，最終必須是旨在保證人的和諧發(fā)展。個(gè)性的道德文化所反映的是從道德上把握社會(huì)物質(zhì)、精神文化及人道主義價(jià)值所達(dá)到的具體歷史水平。它取決于人的個(gè)體特征，并表現(xiàn)為其與自然和社會(huì)環(huán)境的實(shí)踐關(guān)系。為把握個(gè)性道德文化的基本內(nèi)容，要求探索個(gè)性和社會(huì)利益的辯證統(tǒng)一，確定個(gè)性道德需求和其道德行為的發(fā)展?fàn)顩r。這里，不能不提一下道德成熟概念。個(gè)性的道德成熟問題尚未從理論上加以足夠的闡述。社會(huì)主義與個(gè)性一書的作者認(rèn)為，在發(fā)達(dá)社會(huì)主義條件下，已經(jīng)形成了評介個(gè)性道德成熟的新的依據(jù)，具有道德一心理學(xué)性質(zhì)的道德評介將取代“直接的”階級性評介。這種見解尚欠準(zhǔn)確。盡管該書作者隨之又指出，這并不意味著階級意識的喪失，而是階級意識的進(jìn)一步發(fā)展。但我認(rèn)為這種提法是有疑問的。發(fā)達(dá)社會(huì)主義的道德與共產(chǎn)主義初級階段的特點(diǎn)是完全相適應(yīng)的，它還不是完全意義上的共產(chǎn)主義道德，仍保持著它的階級性。即使它是“真正人類道德”的準(zhǔn)備(這種真正的人類道德只有社會(huì)達(dá)到了階級對立不僅被消滅，而且為生活實(shí)踐所遺忘的發(fā)展階段才有可能實(shí)現(xiàn))，也仍將如此。所以，在這種條件下，階級性條件是確定個(gè)性道德成熟度的必要出發(fā)點(diǎn)。我認(rèn)為，在現(xiàn)階段，個(gè)性道德成熟的特性可通過澄清階級道德與一般公共道德及道德中一般人的因素之間的辯證矛盾關(guān)系來加以把握。工人階級是我們現(xiàn)階段的中心，它代表著社會(huì)進(jìn)步趨勢，它的道德就是全體人民的道德。那么現(xiàn)階段社會(huì)主義個(gè)性道德文化的特點(diǎn)及其表現(xiàn)方式又是怎樣的呢?第一，社會(huì)主義個(gè)性的道德文化是一種具有歷史新意的社會(huì)現(xiàn)象，一也就是文化發(fā)展中的歷史新事物。在歷史上，道德文化概念第一次不再只是指“精神狀態(tài)”、精神的發(fā)展和教育，而且還包含勞動(dòng)者的社會(huì)發(fā)展水平、他們參與社會(huì)實(shí)踐、參與生產(chǎn)改造活動(dòng)的狀況。因此，道德文化是在個(gè)性與社會(huì)利益間形成的新型關(guān)系。在這種關(guān)系中，處于同一相互關(guān)系下的個(gè)人利益與社會(huì)利益得到了辯證統(tǒng)一，個(gè)人不再把社會(huì)的基本利益看作是異己的、外界的力量，而是看作份內(nèi)事。社會(huì)主義個(gè)性的道德文化使我們獲得了一種原則上新的覺悟類型，它把勞動(dòng)者釣實(shí)際任務(wù)和利益同社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要直接聯(lián)系起來。第二，社會(huì)主義個(gè)性道德文化的特點(diǎn)，表現(xiàn)為它同人類生活活動(dòng)的基本領(lǐng)域(勞動(dòng))有關(guān)。滿足人的勞動(dòng)需要，發(fā)展人為社會(huì)謀福利的能力，是個(gè)性文化發(fā)展，包括道德文化發(fā)展的首要條件。在勞動(dòng)中，個(gè)性表現(xiàn)出了紀(jì)律性、責(zé)任感、創(chuàng)造性和很高的道德素養(yǎng)。第三，個(gè)性的道德文化是其世界觀文化的一個(gè)組成部分。它表現(xiàn)為忠誠于共產(chǎn)主義事業(yè)，準(zhǔn)備為共產(chǎn)主義理想奮斗，積極參加社會(huì)主義建設(shè)。個(gè)性的道德文化包含著一種與現(xiàn)實(shí)的積極關(guān)系。個(gè)性的遣德文化表現(xiàn)于人類的一切社會(huì)特征和關(guān)系中，表現(xiàn)于其行為和感情中。它是個(gè)性全面發(fā)展的基本特點(diǎn)。但是，個(gè)性的道德文化仍然具有一種相對獨(dú)立性。所以，懷疑“道德文化”一詞的合理存在性是無根據(jù)的。道德文化概念與道德概念有著密切聯(lián)系，但與道德概念不同，在作為結(jié)構(gòu)成分的“道德文化”的概念中，其內(nèi)容還包括在行動(dòng)上表現(xiàn)出來的行為。科技進(jìn)步中個(gè)性道德發(fā)展的辯證法社會(huì)主義個(gè)性的道德文化表明，社會(huì)主義道德價(jià)值在多大程度上已被自覺看作是個(gè)性的道德需要。在科技革命條件下，人在精神方面的發(fā)展首次在歷史上成為物質(zhì)生產(chǎn)的決定性因素。那么科技革命對個(gè)性道德文化的影響何在?個(gè)性道德文化在實(shí)際道德領(lǐng)域，在道德實(shí)踐中如何表現(xiàn)?這都需加以研究，并在個(gè)性的思想教育中加以考慮。在資產(chǎn)階級社會(huì)學(xué)家和倫理學(xué)家的觀念中，科技革命對社會(huì)和個(gè)人道德生活的影響往往被曲解。在這方面有兩種基本觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)是把科學(xué)對人的作用估計(jì)過高，過于絕對化。按照這種觀點(diǎn)，科技革命就其本身而言，促便了不性的發(fā)揮，擴(kuò)大了個(gè)性發(fā)揮的自由和作出道德抉擇的可能性。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)是人類駕馭自然的唯一手段，也是促使解決人類一切問題的唯一手段。另一種觀點(diǎn)則只是消極地估價(jià)科技革命。按照這種觀點(diǎn)，科技革命會(huì)導(dǎo)致社會(huì)與個(gè)性之間矛盾的加劇，使道德價(jià)值觀喪失殆盡，人將在現(xiàn)代文化面前變得渺小，人類將經(jīng)歷道德貶值的過程。關(guān)于社會(huì)主義個(gè)性道德文化塑造的辯證唯物主義觀點(diǎn)是建立在馬克思主義對社會(huì)發(fā)展規(guī)律性的理解之上的。其中包括具體地、歷史地、有階級性地探討道德現(xiàn)象的原則和社會(huì)決定人的行為的學(xué)說。馬克思主義批駁了關(guān)于人的本質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)和庸俗唯物主義觀點(diǎn)，確定了人的教育、顯示其精神狀態(tài)和其道德文化的現(xiàn)實(shí)道路。個(gè)性的道德發(fā)展同客觀規(guī)律性存在著一種關(guān)聯(lián)。馬克思主義業(yè)已證明，個(gè)性的主要特征其在社會(huì)中的行為，與其它人及自然的關(guān)系，其需求的性質(zhì)和滿足需求的方式方法最終都是由社會(huì)存在決定的。社會(huì)主義個(gè)性的道德發(fā)展是一個(gè)歷史過程，它同共產(chǎn)主義道德形成和鞏固的基本階段相聯(lián)系。所以，把握道德也是一個(gè)復(fù)雜的、矛盾的過程。它不僅同社會(huì)存在的變化相關(guān)，而且同個(gè)人的發(fā)展?fàn)顩r、生活活動(dòng)的特點(diǎn)，同其過去所獲得的經(jīng)驗(yàn)，同作為自我教育積極主體的自主的“道德活動(dòng)”相聯(lián)系。實(shí)際道德行為、道德實(shí)踐可以根據(jù)個(gè)性道德發(fā)展的不同程度區(qū)分出不同類型的人的行為:受過高度道德教育的人可以不受干擾地協(xié)調(diào)其個(gè)性和社會(huì)性，并根據(jù)其所意識到的道德必要性來控制自身行為。道德理想使他能夠采取積極的和富有成效的行為。人們可以從道德準(zhǔn)則深入人心的程度上去發(fā)現(xiàn)道德高度發(fā)展的一般特征，這就是它已經(jīng)成為個(gè)性的道德需要。但也有些人，他們所表現(xiàn)出來的道德行為尚有欠缺。個(gè)性道德發(fā)展的這種情況并不是一般社會(huì)狀況、職業(yè)狀況或國情所導(dǎo)致的結(jié)果，其主要原因在于教育和具體環(huán)境?？萍歼M(jìn)步為社會(huì)主義社會(huì)的道德生活創(chuàng)立了一種獨(dú)特的狀況，人們稱之為“以福利來檢驗(yàn)”。今天，盡管有各種困難和貽誤，但許多對生活來說非常重要的需求基本上得到了滿足。所以，隨著進(jìn)一步的發(fā)展，提出了形成更高層次需求、即道德需求的問題。其中關(guān)鍵是要塑造一種消費(fèi)文化，形成有理性的需求。在發(fā)達(dá)社會(huì)主義中，列寧所揭示的“需求增長規(guī)律”獲得了擴(kuò)展空間。就是說，隨著必要需求的不斷滿足，精神、社會(huì)文化、創(chuàng)造性方面需求的范圍擴(kuò)大了。在這種條件下，社會(huì)必須及時(shí)地對實(shí)際道德行為領(lǐng)域中的變化作出反映，即預(yù)測這種發(fā)展，促進(jìn)進(jìn)步趨勢，抵制消極現(xiàn)象。與勞動(dòng)建立一種新型關(guān)系，是形成個(gè)性道德文化的首要問題，各盡所能必須成為每個(gè)社會(huì)成員的需要；利用科技革命來奠定物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)的任務(wù)，要求從職業(yè)倫理學(xué)的角度去考察一系列勞動(dòng)活動(dòng)，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的活動(dòng)和勞務(wù)部門的勞動(dòng)。其首要原因是，在社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)已成為最高的道德價(jià)值。這個(gè)概念在歷史上第一次不僅獲得了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所含的意義，更包含著一種深刻的道德意義。勞動(dòng)，過去一直是奴役人的手段，而今天它則使人成為其社會(huì)關(guān)系的真正主宰。第二個(gè)原因是，現(xiàn)代生產(chǎn)要求具備一種較高的、