第15課新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播1某歷史課外學(xué)習(xí)小組在撰寫(xiě)研究性學(xué)習(xí)論文時(shí)，使用了以下歷史術(shù)語(yǔ)：師夷長(zhǎng)技以制夷，中體西用，維新變法，民主共和，民主與科學(xué)，馬克思主義。據(jù)此判斷，該小組研究的主題應(yīng)該是()A發(fā)展資本主義 B反對(duì)專制統(tǒng)治C反抗外來(lái)侵略 D實(shí)行救亡圖存答案D解析與上述一系列思想有關(guān)的歷史事件是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)等，這些事件均與中華民族的救亡圖存有關(guān)，故D項(xiàng)正確。22016鹽城期末陳獨(dú)秀在中國(guó)近代歷史上曾產(chǎn)生過(guò)重大影響，被人們稱為“文化偉人”“政治名人”，這是因?yàn)樗?jīng)()創(chuàng)辦新青年，掀起新文化運(yùn)動(dòng)著有文學(xué)革命論，成為文學(xué)革命的主要發(fā)起人之一發(fā)表我的馬克思主義觀，推動(dòng)了馬克思主義廣泛傳播成為中共早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一A B C D答案B解析1915年，陳獨(dú)秀、李大釗等人創(chuàng)辦青年雜志(從第二期開(kāi)始改名為新青年)宣傳民主與科學(xué)，掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，故正確；陳獨(dú)秀著作文學(xué)革命論發(fā)起了文學(xué)革命，故正確；我的馬克思主義觀是李大釗的作品，故錯(cuò)誤；陳獨(dú)秀是中共建立的重要人物，是中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的核心人物，故正確，選擇B項(xiàng)符合題意。3近代一篇文章寫(xiě)道：“三年以來(lái)，吾人于共和國(guó)體之下，備受專制政治之痛苦以予觀之，此等政治根本解決問(wèn)題，猶待吾人最后之覺(jué)悟。”文章作者應(yīng)該是()A洋務(wù)派 B維新派C革命派 D新文化運(yùn)動(dòng)代表答案D解析從“三年以來(lái)，吾人于共和國(guó)體之下”及“猶待吾人最后之覺(jué)悟”可判斷是新文化運(yùn)動(dòng)的代表。故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)指導(dǎo)思想是中體西用；B、C兩項(xiàng)主張學(xué)習(xí)西方的制度，未涉及到思想領(lǐng)域的改造。4“近代文明之特征，最足以變故之道，而使人心社會(huì)煥然一新者，厥有二事，一曰人權(quán)說(shuō)，二曰生物進(jìn)化論?！痹摬牧?)A全盤(pán)否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化B推崇西方民主和科學(xué)思想C主張“中學(xué)”“西學(xué)”有機(jī)結(jié)合D積極宣傳社會(huì)主義思想答案B解析材料“近代文明之特征”是“人權(quán)”“生物進(jìn)化論”，可以看出推崇西方民主和科學(xué)思想，正確選項(xiàng)是B項(xiàng)。5某中學(xué)學(xué)生在研究一戰(zhàn)期間陳獨(dú)秀等人在上海出版的一份以青年為對(duì)象的刊物時(shí)，看到其中有這樣一句話：“篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之族，方興未已?！边@里的“變”是要()A變革教育制度 B變革政治制度C變革思想觀念 D推翻資本主義制度答案C解析材料反映的是新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)，因此C正確。6陳獨(dú)秀在舊思想與國(guó)體問(wèn)題一文中指出：“要帝制不再發(fā)生，民主共和可以安穩(wěn)非先將國(guó)民腦子里所有反對(duì)共和的舊思想，一一洗刷干凈不可?！睘榇硕l(fā)起的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)其主要功績(jī)是()A推翻了封建專制政體B促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的傳播C推動(dòng)民主共和思想深入人心D動(dòng)搖封建思想的統(tǒng)治地位答案D解析“舊思想”就是傳統(tǒng)的儒家思想，把它“洗刷干凈”意即清除封建思想，據(jù)此可知此思想解放運(yùn)動(dòng)為新文化運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)的主要功績(jī)是D項(xiàng)。72017惠州期末下圖介紹內(nèi)容所反映的實(shí)質(zhì)是() A提倡民主，反對(duì)專制B提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧C提倡新道德，反對(duì)舊道德D提倡白話文，反對(duì)文言文答案D解析由材料出自文學(xué)改良芻議得知，其內(nèi)容涉及的是文學(xué)改革。提倡民主，反對(duì)專制，屬于政治變革的主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧，屬于科學(xué)、思想方面的變革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；提倡新道德，反對(duì)舊道德，屬于思想、道德方面的變革，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由“講求文法”“不講對(duì)仗”“不避俗字俗語(yǔ)”得知，材料涉及新文化運(yùn)動(dòng)文學(xué)方面的改革，故D項(xiàng)正確。8胡適回憶新青年和白話文運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)：“當(dāng)去年的今日，我們心里只想留住杜威先生在中國(guó)講演教育哲學(xué)，在思想一方面提倡實(shí)驗(yàn)的態(tài)度和科學(xué)的精神，在教育一方面輸入新的教育學(xué)說(shuō)，引起國(guó)人的覺(jué)悟，大家來(lái)做根本的教育改革。這是我們?nèi)ツ杲袢盏南Ｍ?。不料事?shì)的變化大出我們意料之外。這一年以來(lái)，教育界的風(fēng)潮幾乎沒(méi)有一個(gè)月平靜的，整整的一年光陰就在這風(fēng)潮擾攘里過(guò)去了。”這段回憶()A是文學(xué)創(chuàng)作，不具史料價(jià)值B是作者臆說(shuō)，理應(yīng)不屑一顧C(jī)是真實(shí)經(jīng)歷，可供歷史研究D是個(gè)人生活，缺乏社會(huì)意義答案C解析回憶錄具有史料價(jià)值，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。題干信息是胡適青年時(shí)代的經(jīng)歷，具有一定的史料價(jià)值，可供歷史研究，故C項(xiàng)正確。胡適的經(jīng)歷反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，反映了一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。92016合肥一模五四時(shí)期，各色各樣的主義蜂擁而入中國(guó)。從新實(shí)在論到尼采主義、國(guó)家主義，從先驗(yàn)主義到英美經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)驗(yàn)主義乃至民主主義、自由主義、個(gè)人主義都曾化為眾多中國(guó)人的言談和文章。這一現(xiàn)象()A反映了馬克思主義未傳入中國(guó)B體現(xiàn)出國(guó)民崇洋媚外心態(tài)C促進(jìn)了人們的思想進(jìn)一步解放D說(shuō)明了政府倡導(dǎo)思想自由答案C解析眾多的主義傳入中國(guó)，這其中也包括馬克思主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；各種主義的涌入是當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化的反映，而非國(guó)民崇洋媚外心態(tài)的反映，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；各種主義的傳入，促進(jìn)了人們的思想解放，使人們更加理性地來(lái)思考，哪種主張更能夠挽救民族危亡，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)出政府的倡導(dǎo)作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。102017洛陽(yáng)期末1921年，新儒家代表人物梁漱溟在出版他的東西方文化及其哲學(xué)一書(shū)時(shí)，不無(wú)心痛地寫(xiě)道：“今天的中國(guó)，西學(xué)有人提倡，佛學(xué)有人提倡，只有談到孔子時(shí)羞澀不能出口”，以至于“孔子的道理成了不敢見(jiàn)人的東西”。這主要反映了()A民主科學(xué)地位得以確立B儒家思想的正統(tǒng)地位終結(jié)C文化領(lǐng)域出現(xiàn)極端傾向D國(guó)人接受文化呈現(xiàn)多元性答案C解析材料主要反映的是孔子的儒家思想在中國(guó)的地位，沒(méi)有涉及民主科學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)不能涵蓋材料的主旨，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“今天的中國(guó)，西學(xué)有人提倡，佛學(xué)有人提倡，只有談到孔子時(shí)羞澀不能出口”說(shuō)明當(dāng)時(shí)受新文化運(yùn)動(dòng)影響，在文化上對(duì)西學(xué)是絕對(duì)的肯定，對(duì)中國(guó)是絕對(duì)的否定，故C項(xiàng)正確；材料重在批判對(duì)中西文化的絕對(duì)化錯(cuò)誤，不是強(qiáng)調(diào)文化的多元性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。1120世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的傳播和新文化運(yùn)動(dòng)中新思想的傳播，所體現(xiàn)的主要不同在于后者()A提倡西方資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)平等思想B著重抨擊封建文化C主要在資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子中進(jìn)行D涉及文學(xué)領(lǐng)域答案B解析本題考查新文化運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想提倡西方資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)平等思想，而新文化運(yùn)動(dòng)把矛頭指向儒家文化，故B項(xiàng)正確。C、D兩項(xiàng)并不是主要區(qū)別。12新文化運(yùn)動(dòng)勃興之際，胡適、黃遠(yuǎn)庸、蔣夢(mèng)麟等人將其定性為中國(guó)的文藝復(fù)興。這一觀點(diǎn)()A有道理，二者都有反封建的一面B錯(cuò)誤，二者完全沒(méi)有相同之處C錯(cuò)誤，前者是對(duì)傳統(tǒng)的否定，后者是對(duì)古典的復(fù)興D正確，二者從形式到本質(zhì)毫無(wú)二致答案A解析新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)專制、舊道德、舊文學(xué)；西方近代的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭也指向中世紀(jì)的封建制度，兩者在反封建方面具有一致性。說(shuō)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是對(duì)古典的復(fù)興，僅僅是表面現(xiàn)象，沒(méi)有看到該運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。故A項(xiàng)正確。132016蘇錫常鎮(zhèn)一模1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)，是近代中國(guó)思想文化變革中承上啟下的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，并深刻影響著此后中國(guó)思想文化的百年走向。閱讀下列材料：材料一新青年創(chuàng)刊以后，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的興起，幾乎所有的西學(xué)門(mén)類以及各種各樣的主義、思潮、學(xué)說(shuō)等，都先后傳入中國(guó)?？梢哉f(shuō)，新青年的創(chuàng)刊既是中國(guó)文化從封閉走向開(kāi)放的必然產(chǎn)物，又對(duì)中國(guó)文化進(jìn)一步走向開(kāi)放產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。新青年的創(chuàng)刊以及由此興起的五四新文化運(yùn)動(dòng)，極大地推動(dòng)了中國(guó)文化從一元走向多元的歷史進(jìn)程。新青年創(chuàng)刊對(duì)中國(guó)文化從一元走向多元的另一大貢獻(xiàn)，是對(duì)儒家思想的批判，顛覆了其延續(xù)兩千余年的獨(dú)尊地位與話語(yǔ)霸權(quán)，從而使人們從儒家思想的禁錮中解放了出來(lái)，促進(jìn)了多元思想格局的出現(xiàn)。鄭大華、王余輝循著中國(guó)近代文化走向回望新青年材料二新文化運(yùn)動(dòng)的文化轉(zhuǎn)型是與反省激活傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的，并不是以全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它對(duì)于儒學(xué)和傳統(tǒng)文化的批判，開(kāi)啟了現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的傳統(tǒng)文化研究在新文化運(yùn)動(dòng)中，不只是馬克思主義為中國(guó)人所接受、認(rèn)同，而且已經(jīng)萌生了馬克思主義中國(guó)化的最初思想端倪。新文化運(yùn)動(dòng)給我們的啟示之一，是如何在中西文化結(jié)合的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造一種新文化。而創(chuàng)造新文化的最終目標(biāo)指向，不只是文化上的，更是與國(guó)家的前途命運(yùn)相關(guān)，是推動(dòng)中華民族從封閉走向開(kāi)放、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從保守走向進(jìn)步、從落后走向昌盛。陳衛(wèi)平走出新文化運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)材料三以新文化運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，利用西方現(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的批判與解構(gòu)深入到核心層面，蕩滌了幾千年來(lái)的封建禮教、舊道德、舊思想、舊文化，從而為真正完成中國(guó)文化現(xiàn)代重建中“破”的歷史任務(wù)提供了可能性。新文化運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了中國(guó)文化現(xiàn)代化進(jìn)程中由“破”到“立”的歷史分界線，此后中國(guó)文化發(fā)展演進(jìn)的主旋律則是要尋求中國(guó)文化的現(xiàn)代重建。李翔海新文化運(yùn)動(dòng)：中國(guó)文化發(fā)展的新起點(diǎn)請(qǐng)回答：(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括指出新青年創(chuàng)刊前后中國(guó)文化從封閉走向開(kāi)放的原因。(2)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，論證“新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)文化轉(zhuǎn)型的運(yùn)動(dòng)”。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清楚，250字左右)答案(1)原因：民主共和制的建立；民族資本主義的發(fā)展；近代西方思想的傳播；新文化運(yùn)動(dòng)的影響。(2)新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)文化轉(zhuǎn)型的運(yùn)動(dòng)：新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)中國(guó)文化從一元走向多元；新文化運(yùn)動(dòng)通過(guò)反省激活了傳統(tǒng)文化，如文學(xué)革命提倡白話文、民間文學(xué)第一次真正進(jìn)入學(xué)術(shù)殿堂等；在中西文化結(jié)合的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文化，如馬克思主義的傳播及馬克思主義中國(guó)化；利用西方現(xiàn)代文化(民主、科學(xué))對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的批判與解構(gòu)，為真正完成中國(guó)文化現(xiàn)代重建提供了可能。解析(1)原因，新青年創(chuàng)刊即1915年前后，結(jié)合所學(xué)，從該時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等幾個(gè)角度即可得出。(2)論證，據(jù)材料一中“五四新文化運(yùn)動(dòng)，極大地推動(dòng)了中國(guó)文化從一元走向多元的歷史進(jìn)程”得出新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)中國(guó)文化從一元走向多元，據(jù)材料二“新文化運(yùn)動(dòng)的文化轉(zhuǎn)型是與反省激活傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它對(duì)于儒學(xué)和傳統(tǒng)文化的批判，開(kāi)啟了現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的傳統(tǒng)文化研究”并結(jié)合所學(xué)得出新文化運(yùn)動(dòng)通過(guò)反省激活了傳統(tǒng)文化，如文學(xué)革命提倡白話文、民間文學(xué)第一次真正進(jìn)入學(xué)術(shù)殿堂等，據(jù)材料二“已經(jīng)萌生了馬克思主義中國(guó)化的中西文化結(jié)合的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造一種新文化”得出在中西文化結(jié)合的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文化，如馬克思主義的傳播及馬克思主義中國(guó)化，據(jù)材料三“利用西方現(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的批判與解構(gòu)深入到核心層面，蕩滌了幾千年來(lái)的，此后中國(guó)文化發(fā)展演進(jìn)的主旋律則是要尋求中國(guó)文化的現(xiàn)代重建”得出利用西方現(xiàn)代文化(民主、科學(xué))對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的批判與解構(gòu)，為真正完成中國(guó)文化現(xiàn)代重建提供了可能。結(jié)合所學(xué)，從批判傳統(tǒng)、現(xiàn)代重建、中西文化結(jié)合等幾個(gè)角度論證文化轉(zhuǎn)型，注意史論結(jié)合。14新文化運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)初一場(chǎng)深刻的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)，相形見(jiàn)絀，舉國(guó)所知矣；其次為政治，年來(lái)政象所證明，已有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在惝恍迷離之境。陳獨(dú)秀吾人最后之覺(jué)悟材料二1941年，蔣介石評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)道：“我們?cè)嚳串?dāng)時(shí)所謂新文化運(yùn)動(dòng)，究竟指的是什么？就當(dāng)時(shí)一般實(shí)際情形來(lái)觀察，我們實(shí)在看不出它具體的內(nèi)容。是不是提倡白話文就是新文化運(yùn)動(dòng)？是不是零星介紹一些西洋文藝就是新文化運(yùn)動(dòng)？是不是推翻禮教否定本國(guó)歷史就是新文化運(yùn)動(dòng)？是不是打破一切紀(jì)律，擴(kuò)張個(gè)人自由就是新文化運(yùn)動(dòng)？是不是盲目崇拜外國(guó)，毫不抉擇地介紹和接受外來(lái)文化就是新文化運(yùn)動(dòng)？如果是這樣，那我們所要的新文化，實(shí)在是太幼稚，太便宜，而且是太危險(xiǎn)了！”材料三新文化運(yùn)動(dòng)的缺點(diǎn)是：一是在批判傳統(tǒng)時(shí)，缺乏公正與同情，忽視作家和民族傳統(tǒng)的良好方面；二是對(duì)于新觀念過(guò)于輕信，而又不免混亂模糊；三是他們對(duì)于復(fù)雜問(wèn)題過(guò)于性急。材料四不登大雅之堂的白話小說(shuō)，成了中國(guó)文學(xué)史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化組成部分之一的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂；通過(guò)“整理國(guó)故”，對(duì)中國(guó)思想史的研究也取得了輝煌的成績(jī)。另一方面，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化幾乎都是以這一時(shí)期為開(kāi)端的。魯迅的小說(shuō)、梁?jiǎn)⒊秃m等人的著作，實(shí)質(zhì)上都是“傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。沈永剛論五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判和傳承(1)材料一反映了當(dāng)時(shí)國(guó)人對(duì)西方文明的認(rèn)識(shí)過(guò)程呈現(xiàn)出什么特點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析出現(xiàn)這一特點(diǎn)的社會(huì)根源。(2)綜合上述材料和所學(xué)知識(shí)，圍繞“新文化運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文化之歷史命運(yùn)”這一主題展開(kāi)評(píng)述。(要求：觀點(diǎn)明確；層次分明；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；行文流暢；250字左右)答案(1)特點(diǎn)：由學(xué)術(shù)到政治再到倫理，逐步深入。根源：民族資本主義不斷發(fā)展；民族危機(jī)逐漸加深。(2)觀點(diǎn)史實(shí)新文化運(yùn)動(dòng)批判傳統(tǒng)文化中的封建倫理道德(1)內(nèi)容：提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文化，反對(duì)舊文化。(“打倒孔家店”)(2)目的：宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。(3)影響：動(dòng)搖了封建儒家思想的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了國(guó)人的思想解放，但它盲目批判傳統(tǒng)文化，忽視了民族傳統(tǒng)的良好方面新文化運(yùn)動(dòng)傳承了傳統(tǒng)文化，使之煥發(fā)生機(jī)(1)內(nèi)容：提倡新文學(xué)，如白話小說(shuō)的發(fā)展、“整理國(guó)故”、研究思想史。(2)影響：是中