內(nèi)蒙古赤峰二中2019屆高三語文上學(xué)期第一次周考試題注意事項：1答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試題卷和答題紙上。2選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。3非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題紙上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題紙上的非答題區(qū)域均無效。一、現(xiàn)代文閱讀（18分）(一)論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文章，完成后面各題。“文化全球化”是一個偽命題隨著市場化、信息化在世界范圍持續(xù)發(fā)展，跨時空的全球性交流互動不斷由經(jīng)濟、科技領(lǐng)域走向政治、文化領(lǐng)域。在這個過程中，全球文化一體化、世界文化趨同化、全球文化同質(zhì)化等論調(diào)甚囂塵上。這種觀點認為，經(jīng)濟全球化決定政治、文化全球化，世界市場使得消費主義走向全球各個角落，而通信、交通和網(wǎng)絡(luò)的超地域性加速了不同民族和國家的文化融合，讓不同民族和國家的文化最終走向趨同。事實上，文化既有時代性又有民族性和地域性，其發(fā)展離不開自身所處時代和固有文化傳統(tǒng)，所謂“文化全球化”是一個具有欺騙性的偽命題。經(jīng)濟全球化是在不同民族和國家融入世界市場過程中發(fā)展起來的。不同民族和國家經(jīng)濟發(fā)展、國家治理、民眾生活的實際情況千差萬別，在經(jīng)濟全球化進程中的地位和作用不盡相同，因而其參與經(jīng)濟全球化的利益訴求也各不相同。在經(jīng)濟全球化進程中，為維護自身利益，不同民族和國家根據(jù)自身實際情況進行決策，并相應(yīng)實行不同的國家治理模式。在這種不同民族和國家基于維護與發(fā)展自身利益而形成的世界格局中，連經(jīng)濟都很難趨同，就更談不上所謂的文化趨同。文化是一個民族、一個國家的靈魂。民族文化是長期發(fā)展和積累起來的，是一個民族的根脈。由于人口種族、地理環(huán)境和社會生產(chǎn)方式等存在差異，不同民族和國家在歷史發(fā)展中形成了不同的思維方式、價值取向、風(fēng)俗習(xí)慣，造就了多元文化，而且每一種文化都具有無可替代性和不可復(fù)制性。承認文化差異、實現(xiàn)文化共存，是各個民族和國家實現(xiàn)生存發(fā)展、開展國際合作的基礎(chǔ)。否認這種差異，盲目推動趨同，不但會導(dǎo)致人們自我身份認同的弱化甚至消失，而且將導(dǎo)致民族文化衰落和國家衰亡。西方人鼓吹“文化全球化”，實質(zhì)是向全世界兜售以美國為代表的西方文化。一個人如果認同西方文化，就會更加樂于消費其商品、接受其制度規(guī)則。這有利于西方國家按照自己的方式塑造世界經(jīng)濟政治格局，從而實現(xiàn)自身利益最大化。正因如此，以美國為代表的西方國家才不遺余力地向發(fā)展中國家推廣自己的文化，企圖讓所謂落后民族和國家的文化消融在單一西方文化中，實現(xiàn)西方文化全球化。所謂“文化全球化”極具欺騙性，危害甚大。借助國際經(jīng)濟、科技、教育、影視、傳媒、藝術(shù)等交流互動，西方國家不僅向發(fā)展中國家傾銷物質(zhì)商品，而且強力輸出新聞報道、影視作品和圖書讀物等文化產(chǎn)品。發(fā)展中國家的一些人尤其是青年人，潛移默化地接受和認同西方文化，甚至把西方文化奉為更先進、更高級的文化樣式，竭力學(xué)習(xí)模仿以求趨同，最終拋棄自己的文化傳統(tǒng)。應(yīng)當(dāng)認識到，西方國家鼓吹“文化全球化”，目的是要加速壟斷資本的全球擴張和資本主義價值觀的全球滲透，以攫取更多的經(jīng)濟、政治和文化利益。當(dāng)前，中國等新興市場國家走上發(fā)展快車道，多個發(fā)展中心在世界不同區(qū)域逐漸形成，經(jīng)濟全球化發(fā)展呈現(xiàn)新態(tài)勢。進入新時代，我們應(yīng)以高度的文化自覺和文化自信，廓清“文化全球化”的迷霧，在保持自身文化獨立性和自主性的同時，積極同世界不同民族和國家開展文化交流對話，在多元文化和諧共生中展現(xiàn)中華文化的獨特魅力；不斷豐富發(fā)展多姿多彩的人類文化，有效抵制西方文化滲透和擴張，推動經(jīng)濟全球化健康發(fā)展，維護全人類共同利益。（人民日報2018年03月14日07版，作者劉煥明，有刪改）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）A. 經(jīng)濟、科技的全球化推動了政治、文化的全球化，這是“文化全球化”產(chǎn)生的背景。B. 通過交流互動輸出物質(zhì)、文化產(chǎn)品是 “文化全球化”的欺騙性危害性的體現(xiàn)。C. “文化全球化”將趨同消融落后民族和國家的文化，它實際上是西方文化全球化。D. 西方國家借助擴張壟斷資本與滲透價值觀鼓吹“文化全球化”，以攫取更多利益。2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A. 文章闡述了在西方文化全球化思想滲透下中國應(yīng)持有的立場，并提出了建設(shè)性的建議。B. 文章著重從經(jīng)濟與文化兩個角度論證中心論點并闡述文化全球化推行的欺騙性危害性。C. 文章采用道理論證與對比論證相結(jié)合的方法，論證有力，邏輯嚴密，體現(xiàn)作者深度思考。D. 文章從產(chǎn)生背景、影響、本質(zhì)、特征等方面對文化全球化這一偽命題作了細致的分析。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A. 當(dāng)一個民族失去了自己的思維方式、價值取向與風(fēng)俗習(xí)慣時，這個民族等于失去了靈魂。B. 西方國家極力宣揚“文化全球化”是基于利益的驅(qū)使，并力圖使它成為整個世界的共同尺度。C. 世界應(yīng)是多元文化和諧共生的，如果以單一文化為取向，不能兼容反而消融其它文化，那將是災(zāi)難性的。D. 如果我們能有高度的文化自覺自信，保持自身文化的獨立自主性，就可以有效抵制西方文化的滲透和擴張。(二)論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）修身齊家的“家”是什么？李競恒（1）人們對“修身齊家”的說法都很熟悉，但這個“家”具體是什么意思？現(xiàn)在說起“家”，一般都是兩口子加個小孩的核心小家庭。但先秦時代說的“家”，則指規(guī)模更大的社會中間組織，是一種小共同體，規(guī)模比現(xiàn)代核心小家庭大得多，是社會治理的重要部分。論語禮記都提到過“百乘之家”， 意思是能出動一百輛戰(zhàn)車的“家”，一些“家”內(nèi)部還有家大夫、室老、家相一類的家臣，所以先秦的“家” 是有較大規(guī)模的自治小共同體。（2）很多人解讀“家”字，根據(jù)字形臆測說是家庭在室內(nèi)養(yǎng)豬。但從甲骨文來看，“家”最初是指祭祀先公、先妣的宗廟，如“上甲家”“妣庚家”“報于家”“侑家”“奏家”。意思是祭祀上甲、妣庚這些祖宗的地方，舉行“報”“侑”這樣的祭祀，并且伴隨音樂演奏。所以，“家”字里面那個“豕”，不是養(yǎng)豬，而是給祖宗吃的祭品。“家”是祖先崇拜的地方，通過祖先崇拜和祭祀的緬懷，可以將死者、生者的精神凝聚在一起，形成柏克所說“死者與生者的共同體”。（3）杜正勝談道：“封建宗族是一個政治體，古代文獻稱作家，也是具體而微的國”。殷周時代 “國”的規(guī)模極小，大多是以一處小堡及其周邊村落為中心，散布在廣袤的原始森林之中，星羅棋布，不同于今人所感受到的巨大民族國家。所以當(dāng)時“國”與“國”之間疆場之役，“不過如今村邑之交哄”（呂思勉：先秦學(xué)術(shù)概論）。而“家”又是此種規(guī)模極小之“國”的微縮，因此規(guī)模更小，但又比現(xiàn)代人熟悉的核心小家庭更大，是一種真實有效的自治小共同體。（4）“家”是小共同體，其中包括了家族成員與各類家臣，內(nèi)部親密互愛。如商代非王無名組卜辭乙八八一六，多次占卜問貴族家內(nèi)“多臣”“多婦”不會生病的問題，這些“臣”和“婦”都是“家”的成員，因此得到家族長各種關(guān)心。（彭裕商：非王卜辭研究）禮記曲禮上記載，貴族乘坐家臣的馬車，雖然駕車的人身份低微，但乘車的貴族在接過挽索之時，按一下駕車人的手，表示謙謝。傅斯年也感嘆“那時人民對于那時公室的興味何其密切”。正因為“家”內(nèi)部親密互愛，因此小雅黃鳥提到外邦之人“不我肯穀（善）”，“不可與處”，希望要“復(fù)我諸兄”，“復(fù)我諸父”，一定要回到宗族親人的共同體內(nèi)部。（5）先秦貴族有家，有姓和氏，還有家譜和宗廟，清楚地知道自己祖先和龐大的親戚圈子，并通過家族財產(chǎn)形成自治水平較高的共同體。相比而言，平民一般是散沙化的狀態(tài)，沒有姓、氏，也沒有對遙遠祖先的記憶，因此無法形成有效的共同體治理組織。（6）秦以后，中國的平民普遍有姓，這個在人類歷史上非常少見，至遲在西漢晚期，社會最底層的平民也擁有了自己的姓。因為秦朝毀滅了所有先秦的貴族世家，漢代平民的精英便嘗試模仿先秦貴族，去建立姓和家族組織。（7）“家”的重建，在秦漢以來的危機中，成為中流砥柱。一是重建了生育文化，重建了造血機制， “中國五胡入侵能抵住并再造新生，歸功于大家族”（雷海宗：中國文化與中國的兵）；二是徐復(fù)觀所說：“宗法中的親親精神，乃成為我國兩千年來，社會組成的堅韌的紐帶；也成為我國能渡過歷史苦難的真實力量。永嘉之難，能渡江南去的，或渡隴西去的，多是強宗大族。能立足中原，保持中國文化于夷地之中的，依然是強宗大族”。（摘選自南方周末）4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A先秦時代的“家”，是由許多核心小家庭組成的規(guī)模較大的社會中間組織。B百乘之家的內(nèi)部有家大夫、室老、家相一類的家臣，可以實現(xiàn)較大規(guī)模的自我管理。C以甲骨文來看，“家”最初指祭祀先祖的宗廟，而非很多人據(jù)字形臆測的養(yǎng)豬的場所。D“家”是通過祖先崇拜和祭祀的緬懷，將死者、生者的精神凝聚在一起的生命共同體。5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A文章第一段闡述了對“家”的概念和內(nèi)涵的理解，主要運用了舉例論證。B第四段引用辭乙及禮記的有關(guān)記載，證明“家”內(nèi)部的親密友愛。C小雅黃鳥提到外邦之人回到家族共同體，證明“家”具有強大的核心凝聚力。D文章援引杜正勝、呂思勉的言論，是為了證明了“國”與“家”的密切關(guān)系。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A“家”作為自治小共同體，家族成員與各類家臣親密互愛，連傅斯年都為之感嘆。B先秦平民無姓無氏，缺乏對遙遠祖先的記憶，因而難以形成自治水平較高的共同體。C漢代平民普遍有姓，緣于因先秦貴族的毀滅，漢代平民精英對先秦貴族的模仿。D“家”的重建，成為中流砥柱，化解了中華民族在秦漢時期及其后的種種危機。二、文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言語段，完成后面各題。蔡徵，字希祥，侍中、中撫軍將軍景歷子也。幼聰敏，精識強記。七歲，丁母憂，居喪如成人禮。繼母劉氏性悍忌，視之不以道，徵供侍益謹，初無怨色。徵本名覽，景歷以為有王祥之性，更名徵，字希祥。梁承圣初，高祖為南徐州刺史，召補迎主簿。尋授太學(xué)博士。天嘉初，遷始興王府法曹行參軍，歷外兵參軍事、尚書主客郎，所居以干理稱。至德二年，遷廷尉卿，尋為吏部郎。遷太子中庶子、中書舍人，掌詔誥。尋授左民尚書，與仆射江總知撰五禮事。后主器其材干，任寄日重，遷吏部尚書、安右將軍，每十日一往東宮，于太子前論述古今得喪及當(dāng)時政務(wù)。又敕以廷尉寺獄，事無大小，取徵議決。俄有敕遣徵收募兵士，自為部曲，徵善撫恤，得物情，旬月之間，眾近一萬。徵位望既重，兼聲勢熏灼，物議咸忌憚之。尋徙為中書令，將軍如故。中令清簡無事，或云徵有怨言，事聞后主，后主大怒，收奪人馬，將誅之，有固諫者獲免。禎明三年，隋軍濟江，后主以徵有干用，權(quán)知中領(lǐng)軍。徵日夜勤苦，備盡心力，后主嘉焉，謂曰“事寧有以相報”。及決戰(zhàn)于鐘山南崗，敕徵守宮城西北大營，尋令督眾軍戰(zhàn)事。城陷，隨例入關(guān)。 徵美容儀，有口辯，多所詳究。至于士流官宦，皇家戚屬，及當(dāng)朝制度，憲章儀軌，戶口風(fēng)俗，山川土地，問無不對。然性頗便佞進取，不能以退素自業(yè)。初拜吏部尚書啟后主借鼓吹后主謂所司曰鼓吹軍樂有功乃授蔡徵不自量揆紊我朝章然其父景歷既有締構(gòu)之功宜且如所啟拜訖即追還徵不修廉隅，皆此類也。隋文帝聞其敏贍，召見顧問，言輒會旨，然累年不調(diào)，久之，除太常丞。歷尚書民部儀曹郎，轉(zhuǎn)給事郎，卒，時年六十七。（節(jié)選自陳書蔡徵傳）7. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）A. 初拜吏部/尚書啟后主/借鼓吹后主謂所司曰/鼓吹軍樂/有功乃授/蔡徵不自量揆/紊我朝章/然其父景歷既有締構(gòu)之功/宜且如所啟/拜訖即追還/B. 初拜吏部尚書/啟后主借鼓吹/后主謂所司曰/鼓吹軍樂/有功乃授蔡徵/不自量揆/紊我朝章/然其父景歷既有締構(gòu)之功/宜且如所啟/拜訖即追還/C. 初拜吏部尚書/啟后主借鼓吹/后主謂所司曰/鼓吹軍樂/有功乃授/蔡徵不自量揆/紊我朝章/然其父景歷既有締構(gòu)之功/宜且如所啟/拜訖即追還/D. 初拜吏部/尚書啟后主借鼓吹/后主謂所司曰/鼓吹軍樂/有功乃授蔡徵/不自量揆/紊我朝章/然其父景歷既有締構(gòu)之功/宜且如所啟/拜訖即追還/8. 下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）A. 遷，調(diào)動改派。一般情況下，“右遷”“陟”表示晉升；“左遷”“遷謫”表示降職等。B. 吏部，古代官制，六部之一，主管文官的任免、考課、升降、調(diào)動等事務(wù)。長官為吏部尚書。C. 后主，在本文指陳朝的末代君王。我們熟知的“后主”還有蜀漢的劉禪，南唐的李煜等。D. 隋文帝，隋朝開國皇帝楊堅的廟號。廟號是皇帝死后，在太廟立室奉祀時特起的名號。9. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）A. 蔡徵孝順父母，篤守孝道。七歲時，母親去世，他就按成人禮節(jié)為母親服喪；他的父親認為蔡徵有孝子王祥的品行，替蔡徵改名。B. 蔡徵政務(wù)嫻熟，辦事干練。陳后主詔令蔡徵決斷廷尉寺獄大小事情；蔡徵受命招募兵士，十天到一個月之間，招募兵士將近一萬人。C. 蔡徵位高權(quán)重，險遭不測。蔡徵擔(dān)任中書令時，有人說他有怨言，陳后主聽聞后大怒，想殺蔡徵，幸有人極力諫諍，蔡徵才免于一死。D. 蔡徵歷官三朝，頗受器重。梁高祖征召他為主簿；陳后主讓他給太子講述古今得失和當(dāng)時政務(wù)；隋文帝召他咨詢，授予太常丞。10. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）繼母劉氏性悍忌，視之不以道，徵供侍益謹，初無怨色。（2）隋軍濟江，后主以徵有干用，權(quán)知中領(lǐng)軍。三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成后面各題。清代的學(xué)者積累知識是明代人無法的。許多傳統(tǒng)的學(xué)問在清代復(fù)興了，發(fā)展了,甚至形成的局面，但這是以清代的文化限制、壓迫和文字獄為前提的。清代是文字獄最頻繁的時代，即能招致飛來橫禍。清代歷朝禁毀之書達數(shù)千種之多，多數(shù)人對少數(shù)民族的統(tǒng)治壓迫總是不自信的,因此就更提高暴力壓迫的力度，制造出一種非常恐怖的氛圍，文人士大夫 ，他們只好躲進離現(xiàn)實最遠的文字訓(xùn)詁和考據(jù)當(dāng)中去了。11. 依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）A. 望其項背 蒸蒸日上 吉光片羽 動輒得咎B. 望塵莫及 欣欣向榮 只言片語 人人自危C. 望其項背 欣欣向榮 只言片語 動輒得咎D. 望塵莫及 蒸蒸日上 吉光片羽 人人自危12. 文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁棧?）A. 多數(shù)人對少數(shù)民族的統(tǒng)治壓迫總是不自信的,因此就更加大輿論鉗制的力度，B. 少數(shù)民族對多數(shù)人的統(tǒng)治壓迫總是不自信的, 因此就更加大暴力壓迫的力度，C. 少數(shù)民族對多數(shù)人的統(tǒng)治壓迫總是不自信的, 因此就更提高輿論鉗制的力度，D. 多數(shù)人對少數(shù)民族的統(tǒng)治壓迫總是不自信的, 因此就更提高暴力壓迫的力度，13.閱讀下面的文字，完成下面小題。對待人的道，就是人道。人道就是對待人的道德原則。那么，應(yīng)該如何對待人呢？（ ）這樣的一種思想體系就叫做人道主義。為什么說人是最高價值？（ ）每個人的一切說到底都是他人給予的。他自己是不能生存的，他要生存，他必須締結(jié)社會，他的一切都是社會給的，也是他人給的。另一方面，為什么說人是最高價值？就是因為人是目的，社會是手段，社會發(fā)展中的一切都是手段，都是為了每個人的利益和幸福服務(wù)的手段，所以人是本位的，社會是以人為本的。人是目的，社會是手段，就意味著人是評價社會一切事物的價值和標(biāo)準。人的目的、需要是萬物的尺度，是事物應(yīng)該不應(yīng)該、好不好、壞不壞、有沒有價值的標(biāo)準。下列填入文中括號內(nèi)補寫的語句，依次最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）A. 以人道主義精神對待人。 因為人最需要的就是人。B. 應(yīng)該把人當(dāng)做最高價值。 因為人具有社會屬性。C. 以人道主義精神對待人。 因為人具有社會屬性。D. 應(yīng)該把人當(dāng)做最高價值。 因為人最需要的就是人。赤峰二中高三年級語文第二次周考語文試題答案【答案】1. B 2. C 3. D【解析】【1題詳解】試題分析：題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。A項，“經(jīng)濟、科技的全球化推動了政治、文化的全球化，這是文化全球化產(chǎn)生的背景”曲解文意，原文中“經(jīng)濟全球化決定政治全球化”是觀點持有者的看法，而非現(xiàn)實背景，并且原文首句強調(diào)的是“交流互動”“由經(jīng)濟、科技領(lǐng)域走向政治、文化領(lǐng)域”,而非推動政治文化全球化。C項，“將趨同消融落后民族和國家的文化”錯誤，選項忽略修飾，第四段說的是“所謂落后民族和國家的文化”。D項，“西方國家借助擴張壟斷資本與滲透價值觀鼓吹文化全球化”混淆關(guān)系，原文是“西方國家鼓吹文化全球化，目的是要加速壟斷資本的全球擴張和資本主義價值觀的全球滲透，以攫取更多的經(jīng)濟、政治和文化利益”?！?題詳解】試題分析：題干問的是“下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項”，此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。C項，“文章采用道理論證與對比論證相結(jié)合的方法”錯誤，選項對論證方法的辨析有誤，從文中來看，文章并未運用對比論證，主要運用道理論證來闡述觀點?！?題詳解】試題分析：題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項”。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。D項，“如果我們能有高度的文化自覺自信，保持自身文化的獨立自主性，就可以有效抵制西方文化的滲透和擴張”論述片面，從最后一段中可知，最后一段說的是“我們應(yīng)以高度的文化自覺和文化自信，廓清文化全球化的迷霧，在保持自身文化獨立性和自主性的同時，積極同世界不同民族和國家開展文化交流對話，在多元文化和諧共生中展現(xiàn)中華文化的獨特魅力；不斷豐富發(fā)展多姿多彩的人類文化，有效抵制西方文化滲透和擴張，推動經(jīng)濟全球化健康發(fā)展，維護全人類共同利益”。4.選C。A項“由許多核心小家庭組成”于文無據(jù)；B項“可以實現(xiàn)較大規(guī)模的自我管理”錯誤，原文“有較大規(guī)模的自治小共同體”；D項“生命共同體”無中生有。）5.選D“是為了證明”表述有誤。援引兩人的言論，是為了闡釋“家”的內(nèi)涵，而非證明“國”與“家” 的關(guān)系。6.D“化解了中華民族在秦漢時期及其后的種種危機”有誤，原文是“在秦漢以來的危機中，成為中流砥柱”。7. C 8. D 9. D 10. （1）繼母劉氏性格兇悍妒忌（蠻橫猜忌），不按常道對待他，蔡徵供奉侍候更加謹慎，從來沒有怨恨的神色。（悍忌：兇悍妒忌；視：對待；不以道：不按常道；初無：從沒有；各1分，句意1分）（2）隋軍渡江，后主認為（譯為“因為”亦可）蔡徵有才干，（讓他）暫時代任中領(lǐng)軍。/暫時掌管中領(lǐng)軍（濟：渡；以：認為；干用：有才干；權(quán)知：暫時代任。各1分，句意1分）【解析】【7題詳解】試題分析：此題考核文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。句中“吏部尚書”官職名，不要斷開；“授”的對象是“蔡徵”不要斷開；“后主”新的陳述對象，作主語，前面斷開。點睛：文言斷句的題目，首先注意一些常見的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對稱，這是基礎(chǔ)，其次注意斷句題大多集中在對人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞值目己?，還要注意一個事件不要強行斷開，不然句子就會支離破碎，相反兩個事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時注意選項的對比，然后結(jié)合文意進行分析?！?題詳解】試題分析：此題考核理解古代文化常識的能力，文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意集合語境的含義作答。題中D項，文帝是謚號?！?題詳解】試題分析：這是一道考核歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的題目，答題時注意對讀選項和原文，尋找時間、地點、人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤，題中D項，文中“高祖”應(yīng)是“陳朝開國皇帝陳霸先”；“然累年不調(diào)，久之，除太常丞”，也不能說明隋文帝對他器重?！?0題詳解】試題分析：這是一道考核理解并翻譯文中句子的題目，答題時注意直譯，重點注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。此題注意，悍忌：兇悍妒忌；視：對待；不以道：不按常道；初無：從沒有；濟：渡；以：認為；干用：有才干；權(quán)知：暫時代任。參考譯文：蔡徵，字希祥，侍中、中撫軍將軍蔡景歷的兒子。幼年聰敏，強于記憶。七歲，母親去世，按成年人的禮節(jié)服喪。繼母劉氏性格兇悍妒忌（蠻橫猜忌），不按常道對待他，蔡徵供奉侍候（她）更加謹慎，從來沒有怨恨的神色。蔡徵本名蔡覽，蔡景歷認為他有王祥的品性，替他改名蔡徵，字希祥。梁朝承圣初年，（陳）高祖擔(dān)任南徐州刺史，征召蔡徵補任迎主簿。天嘉初年，改任始興王府法曹行參軍，歷任外兵參軍事、尚書主客郎，任職期間以辦事干練為人所稱道。至德二年，改任廷尉卿，不久擔(dān)任吏部郎。改任太子中庶子、中書舍人，掌管詔誥。不久授左民尚書，與仆射江總負責(zé)編撰五禮事宜。后主器重他的才干，任用寄望日趨加重。改任吏部尚書、安右將軍，每十天去東宮一次，在太子面前論述古今得失和當(dāng)時的政務(wù)。又詔令廷尉寺獄，事無大小，都采納蔡徵的議論決斷。不久有詔令派蔡徵收募兵士，自為編制，蔡徵善于安撫體恤士兵，很得人心，十天到一個月之間，士兵已近一萬。蔡徵地位威望已經(jīng)很高，加上聲勢逼人，眾人議論都妒忌懼怕他。不久轉(zhuǎn)為中書令，將軍照舊。中書令清簡無事，有人說蔡徵有怨言，此事傳到后主耳中，后主大怒，收奪他的人馬，將要殺他，有人極力諫諍，使他獲免。禎明三年，隋軍渡江，后主認為（因為）蔡徵有才干，暫時代任中領(lǐng)軍。蔡徵辛勤勞苦，盡心盡力，后主嘉獎他，說道：“事情平定后一定有報答?！钡搅嗽阽娚侥蠉彌Q戰(zhàn)，命蔡徵守衛(wèi)宮城西北大營，不久命令他統(tǒng)領(lǐng)眾軍作戰(zhàn)。城被攻陷，按通例入關(guān)。蔡徵容貌儀態(tài)很美，有口才，（對許多事情）都有深入研究。諸如士流官宦，皇家戚屬，以及當(dāng)朝制度，憲章禮儀，戶口風(fēng)俗，山川土地，凡問無所不能對答。然而生性頗會阿諛逢迎進取，不能以謙退淡泊自守。起初被授吏部尚書，啟奏后主借用鼓吹軍樂，后主對主管官員說：“鼓吹軍樂，有功者才能授予，蔡徵不自量度，擾亂我的朝廷章法，然而他的父親蔡景歷有著締造之功，應(yīng)暫且如他所