農村研究論文-重建農村社會資本的路徑選擇社會主義新農村建設的目標任務與建立在以社會關系網絡為載體的公民間的信任、互惠和合作等維度上的農村社會資本存在著辯證統(tǒng)一的關系。新農村建設有利于重建農村社會資本,而農村社會資本的重建又可以推動社會主義新農村建設的步伐。關鍵詞新農村建設；社會資本；路徑選擇“生產發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”是黨中央提出的建設社會主義新農村的總要求。從對國內外有關社會資本理論研究的梳理中,我們發(fā)現(xiàn),體現(xiàn)在以社會關系網絡為載體的公民間的信任、互惠和合作等維度上的社會資本與新農村建設有著千絲萬縷的聯(lián)系。目前,擺在我們面前的現(xiàn)實是,中國農村社會資本面臨著匱乏的狀況。為此,本文著重探討在社會主義新農村建設實踐中,如何針對中國農村社會資本存量匱乏的狀況重建農村社會資本的相關問題。一、社會資本概念和理論的緣起20世紀70年代后期,經濟學家洛瑞從社會結構資源對經濟活動影響的角度出發(fā),首次提出了與物質資本、人力資本相對應的一個嶄新的理論概念社會資本。洛瑞雖然使用了社會資本這一概念,但他并沒有對此進行系統(tǒng)研究,因而也就沒有引起學界的重視。1980年,法國社會學家皮埃爾布迪厄正式提出了“社會資本”這一概念,并把它界定為“社會資本是實際或潛在資源的集合體,那些資源是同對某種持久性的網絡的占有密不可分的,這一網絡是大家共同熟悉的、得到公認的,而且是一種體制化關系的網絡或換句話說,這一網絡是同某個團體的會員制相聯(lián)系的,它從集體性擁有的資本的角度為每個會員提供支持,提供為他們贏得聲望的憑證,而對于聲望則可以有各種各樣的理解”1布迪厄對社會資本概念作了社會學的解釋,開創(chuàng)了社會學也能研究資本的先河,從而使社會學和經濟學有了進行對話的可能。但是,這種解釋僅僅將社會資本局限于網絡這一種形式,縮小了社會資本這一范疇的理論內涵。在此基礎上,美國社會學家詹姆斯科爾曼從學理上對社會資本給予了全面的界定和分析?？茽柭鼜墓δ芙嵌葘⑸鐣Y本界定為:“社會資本是根據其功能定義的。它不是某種單獨的實體,而是具有各種形式的不同實體。其共同特征有兩個:它們由構成社會結構的各個要素所組成；它們?yōu)榻Y構內部的個人行動提供便利。和其它形式的資本一樣,社會資本是生產性的,是否擁有社會資本,決定了人們是否可能實現(xiàn)某些既定目標。與物質資本和人力資本一樣,社會資本并非可以完全替代,只是對某些特殊的活動而言,它可以被替代。為某種行動提供便利條件的特定社會資本,對其他行動可能無用,甚至有害。與其他形式的資本不同,社會資本存在于人際關系之中,它既不依附于獨立的個人,也不存在于物質生產的過程之中?！?然而,科爾曼從功能的角度來界定社會資本,這如同用其結果給社會現(xiàn)象下定義一樣,混淆了前項和后項。我們知道,不同的前項可能導致同樣的結果,或者說,同樣的前項在不同的條件下可能有不同的結果。不幸的是,許多研究者都錯誤地認為,社會資本可以從其結果來理解,或者認為社會資本總是導致“生產性”結果,即社會資本總是起積極作用,而忽略了社會資本也會帶來“破壞性”結果,即社會資本也會帶來負面影響。美國學者亞歷山德羅波茨正是持著對科爾曼的批判態(tài)度來界定社會資本的。他指出:“社會資本指的是,處在網絡或更廣泛的社會結構中的個人動員稀有資源的能力?！?正是由于側重從網絡的功能意義上界定社會資本的概念,波茨進而提出了消極的社會資本概念,他在總結這方面研究的基礎上,認為“最近的研究至少已經指出了社會資本的四個消極后果:排斥圈外人；對團體內成員要求過多；限制個人自由以及用規(guī)范消除秀異?！?可見,提出消極社會資本的概念是波茨對社會資本理論的一大貢獻。但波茨和科爾曼都沒能把自我之間不平等權力關系的作用恰當地表述為影響創(chuàng)造、維護和破壞社會資本的因素。而區(qū)分開自我實現(xiàn)其個人特征的重要性的力量和自我實現(xiàn)其網絡地位的重要性,是十分重要的。美國社會學教授羅納德伯特在總結科爾曼、波茨等人思想的基礎上,進一步指出:社會資本指的是“朋友、同事和更普遍的聯(lián)系,通過它們你得到了使用(其他形式)資本的機會企業(yè)內部和企業(yè)間的關系是社會資本它是競爭成功的最后決定者?！?可見,伯特是從結構的觀點來界定社會資本的,他注意到了自我憑借在網絡中的地位擁有資源的能力。也就是說,他關注的是網絡結構形成的過程及其分配結果,而不是組成網絡的個體自我。上述學者都是從社會學角度來界定社會資本的,而哈佛大學社會學教授羅伯特D普特南(也有譯作帕特南)是將社會資本概念引入政治學研究的第一人。普特南與同仁花了20年時間就社會資本問題對意大利行政區(qū)政府進行了調研,他在這項調研的基礎上寫成的使民主運轉起來(1993)一書,則成為美國當年的最暢銷書之一,在社會上引起廣泛影響。在這本書中,普特南是這樣界定社會資本的“社會資本指的是社會組織的特征,例如信任、規(guī)范以及網絡,它們能夠通過促進合作行為來提高社會的效率?！?在此定義中,普特南強調的是集體行為或組織行為的重要性,強調信任、規(guī)范和網絡的重要性。對普特南的社會資本概念,我們可以結合中國的現(xiàn)實從三個方面來理解:首先,社會資本主要是由公民的信任、互惠和合作有關的一系列態(tài)度和價值觀構成的,其關鍵是使人們傾向于相互合作、去信任、去理解、去同情的主觀的世界觀所具有的特征；其次,社會資本的主要特征體現(xiàn)在那些將朋友、家庭、社區(qū)、工作以及公私生活聯(lián)系起來的人格網絡；第三,社會資本是社會結構和社會關系的一種特性,它有助于推動社會行動和辦成事情。本文認為,社會資本就是存在于特定共同體之中的以信任、互惠、合作和規(guī)范為主要表征的參與網絡。它具有社會結構資源的性質,其中信任、互惠和合作構成社會資本的三大基本要素。在中國,尤其是在農村社會,因血緣、地緣等因素而構成的關系網絡,是中國農村社會資本的主要表現(xiàn)形式,這些參與網絡體現(xiàn)了深厚的中國傳統(tǒng)文化背景,從而成為影響農村社會發(fā)展的重要因素。從普特南對社會資本的界定中我們不難看出,社會資本不僅具有經濟學的意義,更重要的是具有政治學的意義。也就是說,社會資本不僅可以用來解釋經濟增長,同樣可以用來解釋政治穩(wěn)定等現(xiàn)象。因此,我們完全可以將社會資本這一理論范式引入社會主義新農村建設之中。社會資本這一范式可以幫助我們考量轉型期政府的績效、農村社區(qū)的效率與社會活力,從而推動社會主義新農村建設。二、轉型期中國農村社會資本存量的現(xiàn)狀分析從上文有關社會資本概念的梳理中我們可以認為,社會資本特別是農村社會資本體現(xiàn)在以參與網絡為載體的公民間的信任、互惠和合作等維度上。這是因為,與“差序格局”的人際關系結構相聯(lián)系,在中國傳統(tǒng)社會中,中國人對自家人和外人的信任既會受人與人之間先天血緣聯(lián)系的制約限制,也會受血緣關系泛化后所形成的各種擬親屬關系如同鄉(xiāng)、同姓、哥們甚至親密情感關系的影響,從而使中國人所信任的人群中既包括家屬、親戚和家族成員,也會包括一些與自己具有擬親屬關系的其他外人。因此,在中國人所信任的人群中,與“己”越近,則關系越親密,信任感越強。可見,血緣家族關系是制約人是否信任他人的主要因素,但不是唯一的因素,關系(包括血緣家族關系和社會交往關系)中所包容的雙方之間的情感內涵對中國人之間的信任具有明顯和重要的影響作用；中國人根據雙方之間的人際關系所確定的有選擇傾向性的相互信任即特殊信任,與根據有關人性的基本觀念信仰所確定的對人的信任即普遍信任,兩者之間并非相互排斥或相互包容的,而是各自獨立、無明顯關聯(lián)的?？梢哉f,中國傳統(tǒng)社會有著豐富的社會資本存量?？墒?伴隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉型,中國農村社會原來豐富的社會資本開始變得不足甚至出現(xiàn)了匱乏。1.生產過程中的互助與合作被市場經濟條件下的“互惠互利”取代。20世紀80年代初,農村家庭聯(lián)產承包責任制的推行,一方面極大地調動了農民的生產積極性,另一方面,農業(yè)生產的季節(jié)性和易遭損害性特點使得一般個體家庭很難抵抗自然界各種不可抗力因素的襲擊。因此,在春播、夏收、秋種等農忙季節(jié),農戶難免要向親屬和社區(qū)鄰居尋求互助合作,以保證農業(yè)生產的正常運行。這種基于人們在生產活動中的交往與合作關系,本身就反映出一種經濟活動中的網絡關系特征。然而,調查發(fā)現(xiàn),隨著農村經濟改革的不斷深入,農民的生產活動逐步被納入市場經濟體制之下,生產活動“講效益”的觀念開始為個體農民所重視。如今農村生產生活中的許多人情交往都是以貨幣這種交換形式出現(xiàn)的。比如蓋房子時請幫工要付工錢(以前吃頓飯即可),搭村子里的個體運輸車進縣城要付車錢(以前口頭致謝就行),連帶有“互助”性質的隨禮都出現(xiàn)了貨幣化的傾向,且隨禮的數量越來越大。因此,農戶在經濟活動中的互助合作關系,不再僅限于一種傳統(tǒng)道義上的“無私”幫助,而是更多體現(xiàn)出市場經濟條件下人際交往中的“互惠互利”的原則。正如李守經所指出的,鄉(xiāng)村社會的社會關系,“其深層結構是人們之間相互的利益關系”7。2.網絡性社會交換逐漸被非網絡性社會交換所取代。徐曉軍(2002)曾將鄉(xiāng)村社會的交換分為網絡性交換和非網絡性交換兩種形式。8網絡性社會交換指的是發(fā)生在社會關系網絡內部的交換,這種社會關系網絡包括血緣關系、親緣關系、地緣關系等,在中國的傳統(tǒng)社會中,這些關系是按照“差序格局”構成一個同心圓式的網絡。而非網絡性社會交換是指發(fā)生于上述“差序格局”網絡內部與外部之間的交換,即陌生人之間的交換。這兩種交換具有不同的交換模式,遵循著不同的交換法則。第一,網絡性交換的特殊主義交換模式被非網絡性交換的普遍主義交換模式所取代。網絡性社會交換是在熟人之間相互信任基礎上進行的。正如費孝通所言,“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性”9。然而,鄉(xiāng)土社會中的信任是“差序”的,在同心圓式的網絡中,每個人的位置是固定的,相應地具有不同的信任程度。網絡性社會交換正是依據信任程度而具有個別性、選擇性和特殊性。對于不同的對象或者買賣公平或者給多取少甚至分文不取?？梢?網絡性交換是特殊主義的交換模式。而非網絡性交換則突破了鄉(xiāng)土社會中“差序格局”的網絡范圍,因而其交換不存在“熟人之間的信任”基礎,可見,非網絡性交換是普遍主義的交換模式。第二,網絡性交換的人情原則/感性原則被非網絡性交換的經濟原則/理性原則所取代。在網絡性交換這種交換模式中,賒欠是常有的事,往往是何時有何時再還上,也就是說,網絡性交換不以追求經濟利益為終極動因,而是表現(xiàn)為儒家文化中的“重義輕利”取向和費孝通概括的“人情”原則,或者說感性原則。人與人之間進行交換不是為了獲得經濟資本、文化資本,也不是某種權力,而往往只是為了維持自己已有的社會關系網。因為對于一個祖祖輩輩都生活在鄉(xiāng)土社會中的人來說,關系往往要比金錢更重要。而在非網絡性交換這種模式中,不存在賒欠,奉行的是“一次交清”。也就是說,在這種模式中,取而代之的是理性選擇和價格機制的結合。因此,經濟原則而不是人情原則成為非網絡性交換的基本原則,也就是說,非網絡性交換是一種理性工具,它追求的是貨幣,而不是社會關系；它關心的是權利和利益,而不是交換的對象。3.和睦友好團結的農村人際關系日益淡漠化。農村人際關系日益淡漠化,具體體現(xiàn)在家庭、鄰里、村莊成員和村際等不同層面。10第一,傳統(tǒng)的農村家庭結構是一種成員長幼有序的“差序格局”,其家庭內部關系是角色規(guī)范、分明:父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭。而在社會轉型時期則出現(xiàn)了父子不親、婆媳不容、夫婦不和、兄弟不睦、老無所養(yǎng)的問題,這實質上破壞了以血緣為紐帶的人與人最親密的關系,離散了家庭這個社會最基本的細胞內部的親和力。第二,鄰里關系在農村社會中具有生產上互濟、生活上守望相助等多方面的社會功能。作為唯一的政治、經濟、生活共同體的農村,這些職能即使使社會擔負得更多也不能在農村完全喪失。但在社會轉型期,鄰里由于利益得失引發(fā)矛盾和摩擦沖突不斷,鄰里功能大為削弱,使鄰里關系更多地成為“地理”上的關系。第三,村莊成員傳統(tǒng)上以質樸真誠情感和誠信有序好禮為處理人際關系的原則,友好、無私、團結、互助的良好人際關系體現(xiàn)在村莊成員之間。在社會轉型時期,傳統(tǒng)的村莊成員之間那種良好的人際關系不斷淡化,村莊成員之間的角色行為、思維方式、社會心態(tài)、價值觀念都發(fā)生了變化,村莊成員之間交往的功利性和目的性越發(fā)濃厚,心理交往距離擴大。第四,毗鄰的村莊在傳統(tǒng)上由于通婚圈狹小大都有姻親關系,因此村鄰間的交往是和睦、恭讓、友好的。即使人際關系有時出現(xiàn)不和諧的因素,那也是單一化的。在社會轉型時期,村際關系裂變的因素復雜化、多樣化,使人際關系裂變產生了更大范圍的影響,甚至成為普遍的社會問題?？偠灾?在社會轉型期中國農村社會資本出現(xiàn)了普遍的下降趨勢和負面影響。農村社會資本的這種匱乏狀態(tài)已妨礙了農民利益表達、利益平衡、政治參與和政治溝通的有效實現(xiàn),降低了社會的整合能力,對政府治理與農村社區(qū)的發(fā)展都產生了極大的制約。三、新農村建設與重建農村社會資本如何才能改變當下農村社會資本的匱乏狀態(tài),如何才能使農村社會僅有的社會資本發(fā)揮出其正面的效用呢?我們認為,黨中央提出的“社會主義新農村建設”的偉大舉措,應該是重建農村社會資本的一種理想的路徑選擇。2005年10月召開的中共十六屆五中全會在總結歷史經驗,特別是改革開放以來中國農村發(fā)展實踐經驗的基礎上,明確提出了“生產發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的社會主義新農村建設的目標任務。可以這樣理解,“經濟發(fā)展”應該是新農村建設的靈魂和實質所在,因為老百姓只有“衣食足而知禮節(jié),倉廩實而知榮辱”。農民是建設社會主義