現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-試論卞之琳詩(shī)歌對(duì)歐美現(xiàn)代派文學(xué)的接受和轉(zhuǎn)化一、前言跟據(jù)學(xué)者王寧的分析，五四時(shí)期至三十年代后期是現(xiàn)代主義在中國(guó)的第一次浪潮1。當(dāng)時(shí)在詩(shī)歌上的藝術(shù)探討，最主要得力于以戴望舒為首的現(xiàn)代派作家群2。他們受到西方現(xiàn)代派文學(xué)的詩(shī)歌藝術(shù)所影響，從而對(duì)本身的創(chuàng)作加以模仿以至接受，并作進(jìn)一步的創(chuàng)作。這群詩(shī)人中，卞之琳正是當(dāng)中較特別的一位。事實(shí)上，他既借鑒歐美現(xiàn)代派文學(xué)的詩(shī)歌創(chuàng)作，并有一種選擇性的接受過(guò)程，從而吸收當(dāng)中的養(yǎng)份來(lái)轉(zhuǎn)化成自己獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格。本文將會(huì)以此作一個(gè)討論。本文將分為四個(gè)主要部份，首先將會(huì)對(duì)本文所指的歐美現(xiàn)代派文學(xué)作一個(gè)適合討論的界定，其次再解釋接受和轉(zhuǎn)化兩個(gè)概念和關(guān)系，接著再分析卞之琳詩(shī)歌的接受和轉(zhuǎn)化情況，最后在他的詩(shī)歌中，選取三首作品進(jìn)行具體的文本分析及討論，務(wù)求提供一個(gè)完整的論述過(guò)程。二、歐美現(xiàn)代派文學(xué)的界定對(duì)于何謂現(xiàn)代派，還是現(xiàn)代主義的討論，這是一個(gè)十分寬闊的范疇，一直以來(lái)的討論也十分熾熱。例如現(xiàn)代主義是一種美學(xué)傾向和精神，現(xiàn)代主義和創(chuàng)作方法跟美學(xué)有密切的關(guān)系等方面的描述。而在中國(guó)較為著名的兩種意見(jiàn)發(fā)表人正是王寧教授和袁可嘉先生。以時(shí)間上來(lái)說(shuō)，袁可嘉先生是中國(guó)較早研究現(xiàn)代主義的一位學(xué)者。他在歐美現(xiàn)代派文學(xué)概論中認(rèn)為，現(xiàn)代主義文學(xué)是十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初的一個(gè)西方資本主義國(guó)家之間的國(guó)際文學(xué)思潮，是一個(gè)包括象征意義、未來(lái)主義、意象主義、表現(xiàn)主義、意識(shí)流和超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)六個(gè)流派的總稱。3而就詩(shī)學(xué)來(lái)說(shuō)，象征意義、表現(xiàn)主義和意象主義是當(dāng)中具有影響力的東西?？偫▉?lái)說(shuō)，袁可嘉對(duì)現(xiàn)代主義的界定可以用五國(guó)六主義來(lái)括概。可是，另一位學(xué)者王寧教授卻并不認(rèn)同袁可嘉的說(shuō)法，他認(rèn)為現(xiàn)代主義其實(shí)具有兩種含義，即是指寬泛的現(xiàn)代主義創(chuàng)作原則，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文學(xué)理性和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。另一種含義由他對(duì)外國(guó)的研究中所研發(fā)，例如在現(xiàn)代主義：1890-1930年一書(shū)中，已指出現(xiàn)代主義文學(xué)已成了一種歷史現(xiàn)象，王寧便從中認(rèn)為它的另一個(gè)含義是作為文學(xué)運(yùn)動(dòng)和思潮，它應(yīng)該被視為一個(gè)由諸多流派所組合成的結(jié)合體。4綜合而言，筆者總結(jié)上述兩位學(xué)者的意見(jiàn)，認(rèn)為現(xiàn)代主義有廣義和狹義的意義。在狹義來(lái)說(shuō)，它指一個(gè)已經(jīng)發(fā)生了的文學(xué)思潮運(yùn)動(dòng)。在廣義來(lái)說(shuō)，則指一種反抗傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作原則，這一些創(chuàng)作原則，既有屬于象征主義的，亦有屬于意象主義的。筆者并不贊同它們被視為一個(gè)如袁可嘉所指的流派的總稱，因?yàn)槊恳环N主義的文藝觀未必相同，例如未來(lái)主義者具有反傳統(tǒng)的傾向，但另外一些象征主義詩(shī)人如葉慈等卻具有重視傳統(tǒng)的一面。此外，據(jù)西方學(xué)者，認(rèn)為它只是一場(chǎng)歷史亦不能接受，因?yàn)槠毡榇蟊姾蛯W(xué)者已將現(xiàn)代主義注入一種史學(xué)以外的美學(xué)討論，不能令人容易接受。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代主義本身極具復(fù)雜性，難以作出如科學(xué)化的解釋，而筆者在本文中，綜合袁可嘉和王寧的觀點(diǎn)，作出取舍，以定一個(gè)可以討論的框架，以廣泛的現(xiàn)代主義來(lái)說(shuō)明。三、卞之琳詩(shī)歌的接受和轉(zhuǎn)化關(guān)系在文學(xué)上，所謂的接受(reception)，其實(shí)有數(shù)個(gè)方面的指涉，而現(xiàn)在則指一個(gè)作家如何接受另一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文學(xué)作品，重點(diǎn)放在接受者(即是作家)對(duì)文本(Text)的詮釋和產(chǎn)生出的創(chuàng)造性意義。而這一個(gè)意義產(chǎn)生的過(guò)程并非每一個(gè)接受者也會(huì)相同，它是受到接受者的接受屏幕5所影響，所以同一樣?xùn)|西，來(lái)自不同的社會(huì)及文化背景的甲和乙所接受到的東西也會(huì)不相同。另外，所謂的轉(zhuǎn)化(transformation)，即是指一個(gè)作家在吸收另外一個(gè)作品或文學(xué)體系的影響后，從而化用在本身的文學(xué)創(chuàng)作上。這一種的創(chuàng)作在背后已有作者主觀的文藝價(jià)值取向，使到被影響而創(chuàng)作的東西在藝術(shù)取向上和原本的東西有所分別，這正是作者經(jīng)過(guò)藝術(shù)選擇之下而形成的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。由此可見(jiàn)，接受和轉(zhuǎn)化的關(guān)系十分密切，一個(gè)作定受到某一種文藝所影響，而他會(huì)根據(jù)本身的接受屏幕來(lái)選擇接受那些東西。當(dāng)他選擇后，他便會(huì)將那種被選取的藝術(shù)取向融入自己本身的創(chuàng)作之中，并作出必要的消化變形(appropriation)6，再創(chuàng)造出另外一種藝術(shù)特色出來(lái)，這一個(gè)由吸納到再創(chuàng)造的過(guò)程，有助繼承和發(fā)展原來(lái)的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，西方象征主義7的詩(shī)歌藝術(shù)對(duì)卞之琳是產(chǎn)生了影響的，他亦對(duì)象征主義有所接受，并且從一個(gè)接受到轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，慢慢形成一種獨(dú)特的智性詩(shī)歌風(fēng)。卞之琳最初接觸西方現(xiàn)代主義文學(xué)時(shí)，已經(jīng)對(duì)象征主義一見(jiàn)如故，并謂自己的詩(shī)乃是有意仿照魏爾倫8。他對(duì)象征主義詩(shī)歌的鐘情，一來(lái)由于他的老師梁宗岱的影響9，但最重要的原因是由于象征主義的題材取向和藝術(shù)形式和卞之琳本身的詩(shī)歌風(fēng)格取向有接合的地方，從而發(fā)揮象征主義的內(nèi)在涵意豐富的特點(diǎn)，提煉成一種知性上的關(guān)注，深化作品內(nèi)內(nèi)容，達(dá)至意象和意義的配合的內(nèi)在意義。由此可見(jiàn)，他有意識(shí)地根據(jù)本身需要來(lái)選擇接受的地方，由早期借鑒波特萊爾和魏爾倫的詩(shī)法，以至到后期向后期象征詩(shī)人如雷里瓦等人學(xué)習(xí)，再應(yīng)用在他的創(chuàng)作上，可見(jiàn)他的接受是有取舍的。卞之琳避免象征主義晦澀難懂的風(fēng)格，受本身文化影響，形成一種清新的文字風(fēng)格，意象的選擇亦避免艱深，以反映內(nèi)在精神世界為標(biāo)準(zhǔn)。而在題材上，卞之琳亦將西方象征主義詩(shī)歌的智性取向有所選擇和轉(zhuǎn)化，把感性和理性融合，增強(qiáng)新詩(shī)的理趣，注入哲理性的沈思，表現(xiàn)一種獨(dú)特的東方智慧，把西方的象征主義演化入自己的作品里，中西詩(shī)學(xué)得到融合。因此，卞之琳的詩(shī)歌，并不如一些學(xué)者如袁可嘉所言，僅是借鑒西方象征主義詩(shī)歌，融合古化歐，其實(shí)當(dāng)中是涉及一種詩(shī)歌藝術(shù)的再創(chuàng)造，并非全部接納，反而，保留本身的優(yōu)點(diǎn)，并向西方學(xué)習(xí)，形成卞詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)格。否則，若如李金發(fā)般，只一味全盤(pán)接收象征主義的形式，只會(huì)得出一種失去詩(shī)味的東西出來(lái)，叫人難澀難明。四、文本分析部份接著，筆者將會(huì)選擇三首卞之琳的著名詩(shī)作，作文品細(xì)讀式的分析，從而體現(xiàn)他對(duì)象征主義的接受和轉(zhuǎn)化，再創(chuàng)造成自己獨(dú)特的風(fēng)格。這三首作品分別是長(zhǎng)途、斷章和白螺殼10。選擇它們的原因是因?yàn)檫@三首普遍可以代表卞之琳的兩個(gè)創(chuàng)作時(shí)期的特色，由最初接受魏爾倫到最后接受瓦雷里等人的后期象征主義特色。1.長(zhǎng)途的嘗試長(zhǎng)途是一首屬于卞之琳早期的詩(shī)歌創(chuàng)作。他接受象征主義的時(shí)間大概是三十年代，而長(zhǎng)途則寫(xiě)于1931年。袁可嘉認(rèn)為這首詩(shī)有意模仿魏爾倫的一首無(wú)題詩(shī)的整首各節(jié)的安排11。卞之琳亦指寫(xiě)蟬的詩(shī)句是受瓦雷里啟發(fā)12。在內(nèi)容上，詩(shī)中透過(guò)一連串意象的營(yíng)造，用曠野、蟬聲、太陽(yáng)和楊柳等刻劃一個(gè)灰色調(diào)的城市畫(huà)面，從而把城市描述成一片死氣沉沉，這首詩(shī)無(wú)論在主題的取向，以及藝術(shù)形式的安排，明顯受當(dāng)時(shí)法國(guó)前期象征主義詩(shī)歌的影子?？墒蔷退囆g(shù)有價(jià)值而言，它的成就并不高，詩(shī)作品的歧義性(ambiguity)并不高，反而較為單一。另外，整首詩(shī)的語(yǔ)言之間的張力(tension)亦不足夠，大大減低它的可讀性，反而因?yàn)橐庀笾g的普通化和簡(jiǎn)單化，使這一首詩(shī)的藝術(shù)成就并不高。雖然長(zhǎng)途只是徒具象征主義的形式，但是這一個(gè)嘗試卻有助詩(shī)人的發(fā)崛，使卞之琳的詩(shī)歌藝術(shù)日趨成熟。2.哲味深長(zhǎng)的斷章標(biāo)志著卞之琳詩(shī)歌藝術(shù)形式及題材的轉(zhuǎn)化成熟的詩(shī)歌正是斷章。這一首詩(shī)寫(xiě)于1935年10月，全詩(shī)只有短短的四句：你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。它雖然短，但卻富有哲理，意味深長(zhǎng)，引來(lái)不同的評(píng)論家對(duì)它作出分析，寫(xiě)下洋洋萬(wàn)字的評(píng)論。由此可見(jiàn)它的吸引力。例如余光中曾經(jīng)指出，這一首詩(shī)有一種交相反射，層層更進(jìn)的情趣，更闡明世間上萬(wàn)事萬(wàn)物的相對(duì)概念13。學(xué)者張曼儀女士亦指它把相對(duì)境況并列而層遞推移，物我關(guān)系互相變易，境中有境14。筆者認(rèn)為，一首只有四句的詩(shī)能夠吸引起廣泛的討論，一定和它的內(nèi)部肌質(zhì)和邏輯結(jié)構(gòu)有關(guān)。首先在邏輯結(jié)構(gòu)上，它的內(nèi)容十分簡(jiǎn)單，寫(xiě)你看風(fēng)景人明月和別人之間的微妙關(guān)系，基本上是沒(méi)有具體的內(nèi)容可言的。但是它的內(nèi)部肌理卻十分有趣，尤其是在歧義(ambiguity)這一點(diǎn)上，它更引發(fā)很多的聯(lián)想，不同的人感悟到不同的東西和理趣出來(lái)。它透過(guò)主客兩體的易位，把矛盾語(yǔ)(paradox)加劇，本來(lái)位于主體的你在橋上看客體風(fēng)景，但轉(zhuǎn)到以看風(fēng)景人在主體看你，即你又可以是一個(gè)客體。主客的認(rèn)識(shí)，在乎你所位處的角度，而這種主客互調(diào)的相對(duì)關(guān)系，又正正是構(gòu)成世界的原素，增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)性，大大加強(qiáng)它的張力。整首作品中，作者選擇用風(fēng)景和明月作為意象，更加深詩(shī)中的象征意義，令歧義性更加復(fù)雜，不同的人可以各自解釋當(dāng)中的意義。但是，這一首意義深長(zhǎng)的作品卻沒(méi)有晦澀難懂的問(wèn)題，反而令人一看再看，實(shí)有賴作者接受象征主義中的表達(dá)內(nèi)在哲理的命題傾，加上融化本身的藝術(shù)取向，使到詩(shī)中的表達(dá)十分暢達(dá)，令人一看明暸，它可說(shuō)是卞之琳的代表作。3.成熟的白螺殼最后，白螺殼是一首較晚的作品，寫(xiě)于1937年。當(dāng)時(shí)作者的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)已相當(dāng)豐富，因此這一首詩(shī)可謂卞之琳詩(shī)藝最成熟之作，藝術(shù)技巧十分高，主題的歧義性(ambiguity)亦恰到好處，雖然未至于如斷章及魚(yú)化石般豐富，但是卻有了一個(gè)較清晰的方向，指向人生至善至美的境界追求。詩(shī)中借空靈的白螺殼，這一個(gè)意象，串連整首詩(shī)，引發(fā)詩(shī)中人的反思，我感嘆你的神工你的慧心啊，大海而因?yàn)榧儼锥涣衾w塵，從而引發(fā)出聯(lián)想，由人生的困境至世情的處置也涉及其中，并以追求人生理想為目的。但最后妙的地方在于作品最后的部份：檐溜滴穿的石階，繩子鋸缺的井欄時(shí)間磨透于忍耐上述的情況事實(shí)上是不會(huì)發(fā)生的，石階不會(huì)穿，井欄不會(huì)被鋸缺，所以加以反諷(irony)，黃色還諸小雞雞玫瑰還諸玫瑰，原來(lái)所有的東西也沒(méi)有改變，經(jīng)歷坎坷受盡得失，到頭來(lái)只剩下一串宿淚，人生受挫折而欷歔。整首作品的陳義極高，指向人生哲理的命題，而藝術(shù)技巧亦十分成熟，意象架構(gòu)合理，可說(shuō)是卞之琳的成熟詩(shī)作。六、結(jié)論卞之琳評(píng)價(jià)自己的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，認(rèn)為規(guī)格本來(lái)不大，我偏又喜愛(ài)淘洗，喜愛(ài)提煉，期待結(jié)晶，期待升華15。再閱讀他的詩(shī)作，筆者認(rèn)為他的詩(shī)作的確具有哲理性的內(nèi)容，而且表達(dá)恰到好處，不會(huì)習(xí)染西方象征主義的晦澀病弊，反而接受后期象征主義詩(shī)人在取材上和藝術(shù)形式上的優(yōu)點(diǎn)，寫(xiě)成如斷章和魚(yú)化石般意味深長(zhǎng)的詩(shī)歌。這一種特色，既符合艾略特對(duì)詩(shī)歌的主張，詩(shī)不是放縱感情，而是逃避感情，不是表現(xiàn)個(gè)性，而是逃避個(gè)性，又融入本身的詩(shī)藝追求，融古化今，尋求智性的理趣，可以肯定他在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇的席位和中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌創(chuàng)作的先行者，實(shí)非過(guò)譽(yù)。1王寧：現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義及其在二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的命運(yùn)，收錄在王寧著：比較文學(xué)與當(dāng)代文化批評(píng)(北京，人民文學(xué)出版社，2000年)，頁(yè)189。21935年孫作云發(fā)表論“現(xiàn)代派”詩(shī)一文，把當(dāng)時(shí)有相似傾向的年青人的詩(shī)歌創(chuàng)作概括為“現(xiàn)代派詩(shī)”。3袁可嘉：歐美現(xiàn)代派文學(xué)的邊界線，收錄在袁可嘉著歐美現(xiàn)代派文學(xué)概論(上海文藝出版社，1993年)，頁(yè)7。4王寧：現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義及其在二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的命運(yùn)，收錄在王寧著比較文學(xué)與當(dāng)代文化批評(píng)(北京，人民文學(xué)出版社，2000年)，頁(yè)189。5可參考樂(lè)黛云：比較文學(xué)簡(jiǎn)明教程(北京，北京大學(xué)出版社，2003年)，頁(yè)102。6可參考樂(lè)黛云：比較文學(xué)簡(jiǎn)明教程(北京，北京大學(xué)出版社，2003年)，頁(yè)107-108。7象征主義是西方現(xiàn)代主義文學(xué)的先河，它的得名由法國(guó)詩(shī)人讓