職業(yè)教育論文-孔子教學(xué)形式尋繹與點(diǎn)評(píng)摘要：孔子在中國(guó)教育史上采用了許多行之有效的教學(xué)形式。其中，個(gè)別教學(xué)是主要的教學(xué)形式，隨機(jī)教學(xué)、小組教學(xué)、分層教學(xué)、次相教學(xué)、集體教學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、無(wú)形教學(xué)等是其輔助形式。這些教學(xué)形式在孔子教學(xué)過(guò)程中起到了非常重要的作用，對(duì)方今的教學(xué)形式變革也具有十分重要的意義。關(guān)鍵詞：孔子；教學(xué)形式；尋繹；點(diǎn)評(píng)所謂教學(xué)形式，又稱教學(xué)組織形式，是在教學(xué)過(guò)程中教師、學(xué)生、時(shí)間與空間等要素的安排方式。孔子的教學(xué)乃私家授徒。據(jù)考證，其教學(xué)空間，即教學(xué)場(chǎng)所不只限于今日曲阜闕里的塾、堂、室與弟子內(nèi)，尼山上、杏樹下、沂水旁、田野里等，到處都留下了他教學(xué)的足跡。其教學(xué)時(shí)間也沒(méi)有一定的限定，真可謂時(shí)時(shí)是教學(xué)之時(shí)，處處是教學(xué)之所。概括起來(lái)，孔子的教學(xué)形式以個(gè)別教學(xué)為主，同時(shí)也沿用和創(chuàng)造了其他一些行之有效的教學(xué)形式。一、個(gè)別教學(xué)：孔子主要的教學(xué)形式這是一種教師集一些學(xué)生于一室，但采用單個(gè)講授、單個(gè)檢查、單個(gè)指導(dǎo)的方式進(jìn)行的內(nèi)容不同、進(jìn)度不同的教學(xué)安排方式。個(gè)別教學(xué)這一安排方式，源于原始社會(huì)時(shí)期的自然形態(tài)教學(xué)，其后一直是中國(guó)古代主要的教學(xué)形式。這一教學(xué)形式的特點(diǎn)有：一是單個(gè)施教；二是教學(xué)內(nèi)容各異；三是教學(xué)進(jìn)度不同；四是重視學(xué)生自學(xué)；五是要求教師素質(zhì)高。據(jù)考證，孔子教學(xué)的主要形式就是個(gè)別教學(xué)。正如美國(guó)著名學(xué)者顧立雅（H.G.Creel）在其孔子與中國(guó)之道中指出的那樣，孔子的教學(xué)形式似乎完全是不拘一格的，沒(méi)有提到分班或進(jìn)行考試。相反，孔子同時(shí)與一位或幾位學(xué)生在一起交談，有時(shí)自己講，有時(shí)向他們提問(wèn)。盡管這種個(gè)別教學(xué)因?yàn)槠滟M(fèi)用昂貴現(xiàn)在已經(jīng)不被廣泛使用，但卻酷似于在一些學(xué)院和大學(xué)里使用的導(dǎo)師制（tutorialmethod）。這是孔子成功使用的一種教學(xué)形式。春秋時(shí)代的孔子不僅主要采用了個(gè)別教學(xué)這一形式，而且在使用這一教學(xué)形式時(shí)還有自己的創(chuàng)新之處。第一，孔子理解到實(shí)施個(gè)別教學(xué)的首要任務(wù)就是必須透徹把握弟子的差異性。正如每位好教師一樣，孔子非常留意弟子的差異。溯諸史料，孔子留意的弟子差異概括起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面。其一，弟子的智力有一定差異。有“上智”之人、“中人”與“下愚”之人（論語(yǔ)雍也，以下凡引自論語(yǔ)者只注篇名）。其二，弟子的志向有一定差異。有的樂(lè)于從政，有的愿意從教，有的愿意退隱。其三，弟子的特長(zhǎng)有一定差異。有的長(zhǎng)于言語(yǔ)，有的長(zhǎng)于德行，有的長(zhǎng)于政事，有的長(zhǎng)于文學(xué)。其四，弟子的年齡有一定差異。有少年、中年與老年。其五，弟子的發(fā)展有一定差異。有“可與共學(xué)”者，有“可與適道”者，有“可與立”者，有“可與權(quán)”者（子罕）。其六，弟子的學(xué)習(xí)進(jìn)度有一定差異。有的剛剛?cè)腴T，有的抵達(dá)升堂，有的已經(jīng)入室。其七，弟子的性格有一定差異。有的活潑開朗屬于外向性格，有的沉默寡言屬于內(nèi)向性格。有的“兼人”，有的“退”（先進(jìn)）。其八，弟子的能力有一定差異。有的“聞一以知二”，有的“聞一以知十”（公冶長(zhǎng)）。其九，弟子的努力程度有一定差異。有的全力以赴，有的中道而畫（雍也）。其十，弟子的學(xué)習(xí)境界有一定差異。有“知之者”“好之者”與“樂(lè)之者”（雍也）?？少F的是，孔子還將弟子的差異用一個(gè)字綜合概括之。譬如，柴也愚、參也魯、師也辟、由也喭、由也果、賜也達(dá)、求也藝、求也退等等。第二，孔子非常重視因材施教，即根據(jù)弟子的個(gè)別差異確定對(duì)他們的教育。有時(shí)，同樣的問(wèn)題，孔子對(duì)不同的學(xué)生卻有不同的答復(fù)。在這方面最典型的當(dāng)屬先進(jìn)中記載的案例。有一次，子路問(wèn)孔子，當(dāng)他學(xué)會(huì)什么是否可馬上付諸實(shí)施。孔子告訴他不可，并要求其與他的父兄商議后再付諸實(shí)施。隨后，冉求來(lái)問(wèn)同樣的問(wèn)題，孔子告訴他可以馬上實(shí)施。一直侍從在一旁的公西華對(duì)此感到非常迷惑并追問(wèn)其中緣由。孔子答曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！痹偃?，弟子同是問(wèn)“仁”，孔子能夠因弟子的個(gè)性特征不同而回答各異。見(jiàn)下表。由上表可見(jiàn)，孔子不僅能夠做到同樣問(wèn)仁但因弟子個(gè)性特征不同而答異，而且還能做到對(duì)同一弟子不同的時(shí)間問(wèn)仁也答異。這已經(jīng)將個(gè)別教學(xué)這一形式部分發(fā)揮到了極致。此外，一部論語(yǔ)中，這種孔子對(duì)其弟子問(wèn)同而答異的案例非常多。這涉及：?jiǎn)柖Y、問(wèn)政、問(wèn)孝、問(wèn)君子、問(wèn)詩(shī)、問(wèn)行、問(wèn)知、問(wèn)明、問(wèn)崇德辨惑、問(wèn)友、問(wèn)士、問(wèn)成人、問(wèn)善人之道等等?？傊瑐€(gè)別教學(xué)是孔子當(dāng)時(shí)主要的教學(xué)形式，也是中國(guó)古代主要的教學(xué)形式。它雖有一定的局限性，如學(xué)校規(guī)模相對(duì)較小、教學(xué)進(jìn)度迥然不同、學(xué)生年齡差別大、學(xué)生發(fā)展程度參差不齊、教學(xué)時(shí)間缺乏計(jì)劃性、教學(xué)效率相對(duì)較低、教學(xué)需要個(gè)別進(jìn)行成本高與對(duì)教師素養(yǎng)要求高等，但卻特別有利于教師依據(jù)學(xué)生的個(gè)別差異確定不同的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)梯度與教學(xué)坡度等，通過(guò)耳提面命因材施教，使每位弟子都能得到一定程度的發(fā)展，鑄就個(gè)性張揚(yáng)的人才。在以班級(jí)授課制這一教學(xué)形式為主的今天，為了照顧學(xué)生的個(gè)別差異，達(dá)到促進(jìn)每個(gè)學(xué)生個(gè)性充分的自由的發(fā)展的目的，我們應(yīng)回首孔子時(shí)代去汲取個(gè)別教學(xué)中的某些長(zhǎng)處以補(bǔ)班級(jí)授課制之弊。應(yīng)注意的是，自20世紀(jì)50年代產(chǎn)生于西方的以斯金納的程序教學(xué)拉開序幕的新型的個(gè)別化教學(xué)，現(xiàn)今已經(jīng)成為學(xué)校教學(xué)的主流。誠(chéng)如國(guó)際教育大百科全書所言：“近幾十年來(lái)，教育革新最積極的領(lǐng)域之一是個(gè)別化教學(xué)。在全世界的教育環(huán)境中，一種適合學(xué)習(xí)者個(gè)別差異的愈來(lái)愈多樣化的技術(shù)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)?！?應(yīng)該說(shuō)，這種個(gè)別化教學(xué)雖然與孔子時(shí)代的個(gè)別教學(xué)有所不同，但是卻汲取孔子時(shí)代個(gè)別教學(xué)中單個(gè)施教、內(nèi)容與進(jìn)度各異的特點(diǎn)，來(lái)糾正班級(jí)授課制之弊，以充分開發(fā)每個(gè)學(xué)生的發(fā)展?jié)撃?。二、孔子其他的教學(xué)形式除了使用個(gè)別教學(xué)這一主要教學(xué)形式之外，孔子還繼承或創(chuàng)造性地使用了其他一些教學(xué)形式。應(yīng)該說(shuō)，這些教學(xué)形式的使用是對(duì)孔子個(gè)別教學(xué)形式的補(bǔ)充，具有與個(gè)別教學(xué)形式相輔相成的作用。溯諸史料，孔子運(yùn)用過(guò)的其他教學(xué)形式主要有以下幾種。（一）隨機(jī)教學(xué)這是教師在率學(xué)生外出游歷中，針對(duì)沿途耳聞目睹到的有教育意義的人、物、事而隨時(shí)隨地施教的一種教學(xué)形式。這種教學(xué)形式要求教師只有具備敏銳的觀察力、良好的教育素質(zhì)與教育機(jī)智等素養(yǎng)，才能透徹把握，正確使用?？鬃邮侵袊?guó)古代隨機(jī)教學(xué)的首倡者與實(shí)踐家。譬如，子路就如實(shí)地記錄了孔子在周游列國(guó)的仆仆風(fēng)塵中結(jié)合所見(jiàn)所聞對(duì)弟子進(jìn)行隨機(jī)教學(xué)的情景：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富之，又何加焉？曰：教之?！痹偃?，“仲尼適楚，出于林中，見(jiàn)佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：子巧乎！有道邪？曰：我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株枸；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得？孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎!”（莊子達(dá)生）這段話比較具體全面地記載了孔子以隨機(jī)教學(xué)形式教育弟子學(xué)必立志、志必達(dá)道以及專心致志的典型案例。這種教學(xué)形式，簡(jiǎn)便易行、不拘一格、生動(dòng)形象、活潑及時(shí)，既有潛移默化之功，又有耳濡目染之效，是一種接觸現(xiàn)實(shí)、了解實(shí)際、回歸自然、向民眾學(xué)習(xí)的好形式，也是孔子弟子一項(xiàng)重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。（二）小組教學(xué)孔子使用的小組教學(xué)是一種先生與弟子圍坐在一起，通過(guò)平等地討論、談心與交流等求道達(dá)真的教學(xué)形式。概括而言，這種教學(xué)形式具有以下特征：一是侍坐性，只有能夠陪伴侍候的弟子才有資格參與小組教學(xué)；二是互動(dòng)性，小組教學(xué)既有師生互動(dòng)，也有生生互動(dòng)；三是平等性，當(dāng)然，這里所說(shuō)的平等只是相對(duì)平等而不是絕對(duì)平等，但在特別重視師道尊嚴(yán)的春秋時(shí)代，孔子所使用的小組教學(xué)一方面做到了師生圍坐，另一方面做到了平等地討論、談心與交流等，這是相當(dāng)不簡(jiǎn)單的。關(guān)于孔子運(yùn)用小組教學(xué)的記載較多。其中，公冶長(zhǎng)中的“顏淵、季路侍”章，先進(jìn)中的“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐”章，都較為客觀真實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)孔子小組教學(xué)、師生同磋共商的情景。特別是禮記仲尼燕居中的一段記載，更是活脫脫地勾勒了一幅孔子小組教學(xué)的生動(dòng)畫面：“仲尼燕居，子張、子貢、子游侍，縱言至于禮。子曰：居!女三人者，吾語(yǔ)女禮，使女以禮周流，無(wú)不遍也。子貢越席而對(duì)曰：敢問(wèn)如何？子曰：敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆。子曰：給奪慈仁。子曰：師爾過(guò)，而商也不及。子產(chǎn)猶眾人之母也，能食之，不能教也。子貢越席而對(duì)曰：敢問(wèn)將何以為此中者也。子曰：禮乎禮，夫禮所以制中也。子貢退，言游進(jìn)曰：敢問(wèn)禮也者，領(lǐng)惡而全好者與？子曰：然。然則何如？子曰：效社之義，所以仁鬼神也。嘗禘之禮，所以仁昭穆也。饋奠之禮，所以仁死喪也。射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也。食餉之禮，所以仁賓客也。子曰：明乎效社之義，嘗禘之禮，治國(guó)其如指諸掌乎!是故，以之居處有禮，故長(zhǎng)幼辨也；以之閨門之內(nèi)有禮，故以族和也；以之朝廷有禮，故官爵序也；以之田獵有禮，故戎事也；以之軍旅有禮，故武功成也。是故，宮室得其度，量鼎得其象，味其時(shí)，樂(lè)得其節(jié)，車得其式，鬼神得其餉，喪紀(jì)得其哀，辨說(shuō)得其黨，官得其體，政事得其施；加于身而錯(cuò)于前，凡眾之動(dòng)得其宜”這個(gè)畫面生動(dòng)地反映當(dāng)時(shí)孔子小組教學(xué)那種促膝交談、各抒己見(jiàn)、暢所欲言、教學(xué)相長(zhǎng)的情形。這種教學(xué)形式使得教學(xué)氣氛更加民主、平等、和諧、自然、融洽、活躍，學(xué)生可在無(wú)拘無(wú)束、思維活躍的教學(xué)情景中，求理達(dá)真，發(fā)展個(gè)性。正如先進(jìn)篇所描寫的孔子的一次小組教學(xué)那樣：“閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也?！保ㄈ┓謱咏虒W(xué)孔子在自己多年的教學(xué)實(shí)踐中，充分運(yùn)用“多見(jiàn)”“視其所以，觀其所由，察其所安”，同時(shí)借助“多聞”與調(diào)查以知人，達(dá)到了“人焉廋哉”（先進(jìn)），即這個(gè)人的個(gè)性等怎么能隱藏得住呢？也就是可以充分了解一個(gè)人了。孔子在自己的教學(xué)生涯中不僅重視知人，重視依據(jù)自身的觀察了解將弟子劃分為不同的層次，而且采取了分層教學(xué)。披閱論語(yǔ)，仔細(xì)梳理可見(jiàn)，其分層教學(xué)有：一是依據(jù)弟子智力的不同分層教學(xué)?？鬃右罁?jù)自己對(duì)弟子智力的朦朧認(rèn)識(shí)，把弟子劃分為“上智”“中人”“下愚”三個(gè)層次分層施教。在孔子看來(lái)，“惟上智與下愚不移”（陽(yáng)貨），“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”（雍也）。盡管孔子的上述言論現(xiàn)在看來(lái)不無(wú)過(guò)失之處，但卻與現(xiàn)代心理學(xué)中把兒童的智力水平劃分為“超?！薄罢！迸c“低?！比齻€(gè)層次不謀而合，從而開創(chuàng)了我國(guó)古代依據(jù)學(xué)生智力發(fā)展水平不同而分層教學(xué)的先例。二是依據(jù)弟子學(xué)習(xí)進(jìn)度的不同分層教學(xué)。孔子曾向門人宣稱：“由也升堂矣，未入于室也”（先進(jìn)），還向子張說(shuō)，善人“不踐跡，亦不入于室”（先進(jìn)）。對(duì)此，朱熹釋曰：“升堂入室，喻入道之次第”（四書集注）。我們?cè)忈專荷萌胧?，也指教學(xué)之層次。由此我們推測(cè)，孔子當(dāng)時(shí)似乎已把弟子按學(xué)習(xí)程度與智力水平劃分為“入門”“升堂”“入室”三個(gè)層次依層施教?！叭腴T”即初涉學(xué)界剛?cè)腴T徑；“升堂”即“造乎正大光明之域”；“入室”即“深入精微之奧耳”。（四書集注）“入門”與升堂教以詩(shī)書禮樂(lè)；“入室”誨以易春秋。此外，為政篇載：“孟懿子問(wèn)孝。子曰：無(wú)違。樊遲御，子告之曰：孟孫氏問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”據(jù)史記孔子世家載，孟懿子是孔子辦學(xué)早期招收的學(xué)生，樊遲則是孔子周游列國(guó)后才收的弟子，二人學(xué)習(xí)進(jìn)度肯定不同，所以孔子采用分層教學(xué)區(qū)別對(duì)待之。三是依據(jù)弟子的學(xué)習(xí)境界不同分層教學(xué)?？鬃诱J(rèn)為，弟子的學(xué)習(xí)境界存在較大的差異，有“知之者”“好之者”與“樂(lè)之者”（雍也）；有“可與共學(xué)”者、有“可與適道”者、有“可與立”者、有“可與權(quán)”者（子罕）；有“苗而不秀者”，有“秀而不實(shí)者”（子罕），有秀而實(shí)者等。因此，教師必須對(duì)不同層次的弟子施加不同的教學(xué)。可貴的是，孔子在其經(jīng)驗(yàn)思維的基礎(chǔ)上概括提出“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣”（季氏）的見(jiàn)解。其實(shí)，這就是孔子對(duì)分層教學(xué)的歸納、概括與描述。人與人之間愚智不一、進(jìn)度有別、學(xué)習(xí)境界參差，因而教學(xué)形式應(yīng)采取分層教學(xué)。（四）次相教學(xué)這是一種弟子之間依次相傳，授受學(xué)業(yè)的教學(xué)，即先由教師傳授于高足弟子，再由高足弟子代教師向其他門徒進(jìn)行教學(xué)的形式。次相教學(xué)之詞雖然始于漢代，但我們認(rèn)為，孔子是這一教學(xué)形式的最早倡導(dǎo)者與使用者。一部論語(yǔ)詳細(xì)記載著孔子與弟子各方面的談話，但提到名字的僅四十余人，而常與孔子對(duì)話的則不足二十人，而司馬遷卻稱，孔子“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”（史記孔子世家），這真是個(gè)難解之謎。假如司馬遷的記載準(zhǔn)確，論語(yǔ)的記錄又無(wú)誤。解開此謎的謎底只能有一個(gè)，那就是孔子在當(dāng)時(shí)教師少弟子眾多的情況下，創(chuàng)造性地使用了次相教學(xué)。這一是因?yàn)榭鬃右簧部赖矗?0歲左右才辦學(xué)收徒，這樣不算中間間斷，他幾乎每年要招收70余名弟子，何況孔子共計(jì)有三個(gè)教育黃金時(shí)期：公元前521年公元前517年，公元前515年公元前500年，公元前483年公元前479年，約25年，這樣孔子每年招收的弟子必須達(dá)到百名以上。如此推算，孔子一人運(yùn)用個(gè)別教學(xué)根本不可能做到盡人皆教。尤其是在孔子曾周游列國(guó)14年，而在此期間據(jù)史料記載：“孔子之從者，不過(guò)數(shù)十人”（洙泗考信錄）?？鬃佑袥](méi)有留高足垂教曲阜闕里，我們雖至今不得而知，不過(guò)我們猜想應(yīng)該有代孔子而教者，原憲可能就是其中之一。加之，孔子早期創(chuàng)辦私學(xué)時(shí)弟子并不是太多，直至后來(lái)才“弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉?！保ㄊ酚浛鬃邮兰遥┒颊f(shuō)明孔子可能采用了次相教學(xué)。二是因?yàn)檎撜Z(yǔ)中有關(guān)于孔門高足代教的案例。案例之一，“子曰：參乎!吾道以一貫之。曾子曰：唯。子出，門人問(wèn)曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣”（里仁）。在此，曾參作為一個(gè)典型的高業(yè)弟子即孔門小先生向門人解釋：“孔子所說(shuō)的吾道以一貫之的道，就是忠恕罷了?！卑咐白釉唬翰辉谄湮?，不謀其政。曾子曰：君子思不出其位”。（憲問(wèn)）此段記載雖然既沒(méi)有背景，也沒(méi)有場(chǎng)合的描述，但是仍依稀可辨這是曾子向其負(fù)責(zé)代教的弟子講述何謂“不在其位，不謀其政”。案例之三，有一次，樊遲向孔子問(wèn)什么是仁，孔子簡(jiǎn)明扼要地回答：“愛(ài)人?！狈t又問(wèn)什么是知，孔子非常簡(jiǎn)約地回答：“知人。”樊遲對(duì)此還有點(diǎn)糊涂?？鬃舆M(jìn)一步解釋道：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！贝藭r(shí)的樊遲依舊沒(méi)有完全搞懂，退出來(lái)后，找到子夏問(wèn)道：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰，舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直，何謂也？”子夏解釋說(shuō)：“富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！保仠Y）子夏此時(shí)無(wú)疑充當(dāng)了小先生的角色。由于歷史史料缺乏的緣故，我們雖然已難以準(zhǔn)確分辨出孔門中哪些弟子曾經(jīng)做過(guò)孔門小先生，但是依據(jù)目前能夠掌握的相關(guān)資料，我們認(rèn)為：首先，孔門小先生一定是升堂或入室者，而不可能是入門者。其次，孔門小先生可能就是“四科十子”。即“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓；言語(yǔ)：宰我，子貢；政事：冉有，季路；文學(xué)：子游，子夏”。（先進(jìn)）再次，如上所述，論語(yǔ)詳細(xì)記載著孔子與其弟子各方面的談話，但提及名字的僅四十余人，而常與孔子對(duì)話的不足二十人?？赡芩麄冎械牟糠秩司褪强组T小先生。也就是他們幫助孔子撐起了人數(shù)達(dá)三千的龐大私學(xué)。這種教學(xué)形式既解決了孔門師資短缺問(wèn)題，又化解了個(gè)別教學(xué)師少生多之弊，還給高足弟子提供了實(shí)際鍛煉機(jī)會(huì)，可謂一舉多得。這種教學(xué)形式在孔子之后得到了孟子、董仲舒、馬融、鄭玄等人的繼承與弘揚(yáng)。據(jù)記載，董仲舒曾“下幃講誦，弟子傳以久次相受業(yè)，或莫見(jiàn)其面”（漢書卷五六）。馬融“教養(yǎng)諸生，常有千數(shù)弟子以次相傳，鮮有入其室者”（后漢書卷六零上），“門徒四百余人，升堂進(jìn)者五十余生。融素驕貴，玄在門下，三年不得見(jiàn)，乃使高業(yè)弟子傳授于玄”（后漢書卷三五）。這與18世紀(jì)末英國(guó)教會(huì)牧師A.貝爾和公誼會(huì)的教師J.蘭開斯特所創(chuàng)行的“導(dǎo)生制”（monitorialsystem），又名貝爾蘭開斯特制，以及陶行知先生在1923年左右倡行的“即知即傳人”的“連環(huán)教學(xué)法”，1932年改稱的“小先生制”顯然有一定的相似。（五）集體教學(xué)盡管比較系統(tǒng)、比較完善的集體教學(xué)形式產(chǎn)生并發(fā)展于近代，但孔子卻早在2500多年前就嘗試性地采用了古樸的、初級(jí)的集體教學(xué)形式。在研究孔子最可信的文獻(xiàn)論語(yǔ)中，就有幾則孔子采用集體教學(xué)形式的例證。例證之一，“達(dá)巷黨人曰：大哉孔子!博學(xué)而無(wú)所成名。子聞之，謂門弟子曰：吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。”（子罕）其中的“門弟子”顯然泛指一群學(xué)生而非一人。例證之二，“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保?yáng)貨）其中“小子”是泛指一群學(xué)生而非一人。例證之三，“子曰：由之瑟奚為于丘之門？門人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入于室也?！保ㄏ冗M(jìn)）其中“門人”也泛指一群學(xué)生而非一人。例證之四，“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！保ㄏ冗M(jìn)）此處的“小子”亦為泛指一群學(xué)生而非一人。此外，莊子漁父曾載：“孔子游乎淄帷之林，坐休乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌”。在此，孔子以弦定音，以歌傳情，面向集體，鼓瑟而歌。史記孔子世家也載：孔子在離曹去宋的途中，還念念不忘與“弟子習(xí)禮大樹下”，借禮修外，師生共習(xí)。古語(yǔ)云：一葉知秋。由上可見(jiàn)，孔子在其40余載的教學(xué)生涯中，已采取了雛形的集體教學(xué)形式。這對(duì)擴(kuò)大孔門規(guī)模、增加弟子人數(shù)、提高教學(xué)效益、豐富教學(xué)形式，起到了十分重要的推動(dòng)作用。這種教學(xué)形式后被稷下學(xué)宮繼承。據(jù)劉向在別錄中記載：“談?wù)f之士，期會(huì)于稷下也”。據(jù)考證，期會(huì)就是稷下學(xué)宮定期的學(xué)術(shù)集會(huì)，即集體教學(xué)的一種雛形。在漢代，這一教學(xué)形式得到了發(fā)揚(yáng)光大。據(jù)漢書卷八四載，翟方進(jìn)曾經(jīng)讓自己的門人在大儒胡常采用集體教學(xué)形式時(shí)前去學(xué)習(xí)，即“侯伺常大都授時(shí)，遣門下諸生至常所問(wèn)大義疑難”。這里所說(shuō)的“大都授”，據(jù)唐代顏師古考證，就是“總集諸生大講授也”。此后，集體教學(xué)這一形式被廣泛采用。譬如，南朝博士嚴(yán)植之“每當(dāng)?shù)侵v，五館生畢之，聽者千余人”。（南史卷七一）宋代胡瑗，“日升堂講易，音韻高朗，旨意明白，眾皆大服”。（宋元學(xué)案安定學(xué)案）陸九淵，“每開講席，戶外履滿，耆老扶杖觀聽”。（宋史卷四三四）明代王守仁，“每臨席，諸生前后左右，環(huán)坐而聽，常不下數(shù)百人”。（王文成公全書）這種集體教學(xué)雖然與班級(jí)授課制中采取的集體教學(xué)不完全一樣，但就同一時(shí)間面向同一群體進(jìn)行講授而言卻是相同的。（六）現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)這是孔子依據(jù)一定的教學(xué)任務(wù)，有目的、有計(jì)劃地組織學(xué)生到一定場(chǎng)所，在實(shí)際工作者的協(xié)助下，通過(guò)觀察、調(diào)查、問(wèn)答等進(jìn)行教學(xué)的一種形式。這種教學(xué)形式不僅與孔子重視學(xué)以致用的思想相關(guān)，而且與孔子重視教學(xué)與生活實(shí)際相結(jié)合相關(guān)。的確，教學(xué)的主要任務(wù)就是教會(huì)學(xué)生生活，這種生活既包括個(gè)人生活、家族生活、家庭生活、家鄉(xiāng)生活、國(guó)家生活等，也包括生活技能、生活常識(shí)與生命意義等?？鬃釉诋?dāng)時(shí)似乎已經(jīng)體悟到了這一點(diǎn)，因而非常重視利用現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)這一教學(xué)形式，以期使弟子學(xué)有所得、學(xué)有所成、學(xué)有所獲、學(xué)有所用。應(yīng)該特別指出的是，現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)與隨機(jī)教學(xué)有所不同，其最大的不同在于，隨機(jī)教學(xué)不是有目的、有計(jì)劃進(jìn)行的，而現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)則是在有目的、有計(jì)劃的情況下進(jìn)行的。譬如，“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：割雞焉用牛刀？子游對(duì)曰：昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。子曰：二三子，偃之言是也。前言戲之耳?！保?yáng)貨）在這里，孔子確定的教學(xué)任務(wù)是教給隨行弟子為政之道與從政之理，擇定的教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)為武城，實(shí)際工作者為子游，是典型的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)案例。在此，孔子通過(guò)與自己的得意弟子子游開玩笑的方式教育弟子要重視對(duì)君子進(jìn)行道的教育，對(duì)老百姓進(jìn)行道的教化。再如，據(jù)荀子宥坐篇載，孔子為了對(duì)弟子進(jìn)行戒驕戒躁與中庸之道的教育，曾有意安排學(xué)生到魯桓公廟參觀“宥坐之器”，在守廟者的幫助下，孔子令學(xué)生親自注水試試，從而教育學(xué)生“虛則欹，中則正，滿則履”?，F(xiàn)場(chǎng)教學(xué)這一教學(xué)形式，既有利于弟子通過(guò)形象的直觀學(xué)習(xí)書本上不可能學(xué)到的豐富的直接經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又有助于學(xué)生理解書本知識(shí)這些間接經(jīng)驗(yàn)，還有益于學(xué)生將直接與間接經(jīng)驗(yàn)有機(jī)地結(jié)合在一起，是理論聯(lián)系實(shí)際的一種較好的教學(xué)形式。（七）無(wú)形教學(xué)這是孔子曾使用過(guò)的一種特殊的，而且已被人們忽視的教學(xué)形式。這種教學(xué)形式看似無(wú)形卻有形，道是有形卻無(wú)形。在中國(guó)教育史上首倡無(wú)形教學(xué)這一形式的學(xué)者是老子。在老子看來(lái)，“道恒無(wú)為，而無(wú)不為”（老子三七），“我無(wú)為，則民自化”（老子七三）。概括而言，曾經(jīng)拜老子為師的孔子，應(yīng)該說(shuō)弘揚(yáng)并光大了老子的無(wú)形教學(xué)這一教學(xué)形式。在無(wú)形教學(xué)中，孔子的建樹主要有以下幾個(gè)方面。一是特別重視教師的身教。孔子認(rèn)為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ㄗ勇罚白訋浺哉敫也徽??！保仠Y）在孔子看來(lái)，教師只有在教學(xué)上做到率先垂范，以身立教，行得正，做得直，才能通過(guò)自己的德識(shí)才學(xué)感化影響學(xué)生，達(dá)到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的教育效果。二是重視無(wú)言之教?？鬃釉?jīng)運(yùn)用自然適應(yīng)這一古代哲人常用的思維方式，論證了采用無(wú)言教學(xué)這一教學(xué)形式的必要性與可能性，系統(tǒng)闡發(fā)了他學(xué)于老子的無(wú)形教學(xué)形式。有一次，他曾對(duì)弟子子貢講：“予欲無(wú)言。”子貢聽后