西方文化論文-文藝學(xué)上偉大的巴赫金【摘要】巴赫金一生最大的成就之一就是確立了對話理論，在他對其進行具體文本研究的過程中形成了復(fù)調(diào)小說和狂歡化思想。文章從巴赫金對話理論入手，探討了復(fù)調(diào)小說和狂歡化文本的表現(xiàn)及它們與對話理論的聯(lián)系?！娟P(guān)鍵詞】巴赫金；對話理論；復(fù)調(diào)小說；狂歡化文本米米巴赫金（1895-1975）是俄羅斯蘇聯(lián)時期享有世界性聲譽的思想家。他在哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)和語言學(xué)等領(lǐng)域所取得的成就引起了國際學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。巴赫金在文藝學(xué)方面的成就通過縱觀其有關(guān)方面的著作和論述，其豐富、深邃的文藝學(xué)思想核心可以精練地概括為兩個字對話。巴赫金是以小說研究為出發(fā)點的。對話不僅僅是巴赫金文藝思想的核心，也是其哲學(xué)思想的核心，甚至是其整個學(xué)術(shù)思想的核心。因此，要想透徹地研究巴赫金文藝學(xué)領(lǐng)域的對話理論，是不能脫離其哲學(xué)思想和整個學(xué)術(shù)思想的。一、對話理論巴赫金的對話主義被認為是當(dāng)今時代富于開拓性的事件。早在八十年代西方就宣稱，我們現(xiàn)在正邁進巴赫金時代。不少學(xué)者在已逝的過去與未完成的當(dāng)代之間劃出了一個分水嶺：“赫金之后”（AfterBakhtin）。換言之，巴赫金恰好在其邊緣性中，成了某種聚焦點，他的思想引起了西方對整個思想文化的全面質(zhì)疑和反思：從柏拉圖、亞里士多德到海德格爾，從福柯到德里達即西方正試圖用巴赫金的思想來拯救當(dāng)代思想文化（從結(jié)構(gòu)主義到解構(gòu)主義）內(nèi)部枯竭的危機。可以說，論行為哲學(xué)是巴赫金對話理論的開啟，對我們理解他的對話理論的發(fā)展有著重要的意義。巴赫金在理論活動一開始，就抓住了本世紀哲學(xué)思想的最前沿性的問題，人的存在問題，人在世界中的存在。在論行為哲學(xué)中，巴赫金把人的存在作為存在的事件進行思考，在此基礎(chǔ)上提出行為哲學(xué)。人作為個人，作為我，總是與他者、文化、世界聯(lián)系著的，并形成一種對話關(guān)系，我對于自我、他人對于我，只有在個人的情況下，一般意義的價值才能變成真正有意義的價值。這就把存在問題同人的行為問題聯(lián)系在了一起。但這里的“行為”絕對不是一種抽象的理論行為的活動，它是屬于人“我”的具體的現(xiàn)實行為活動。二、復(fù)調(diào)與對話理論巴赫金在對陀思妥耶夫斯基的詩學(xué)問題的研究中，認為陀思妥耶夫斯基是復(fù)調(diào)小說的首創(chuàng)者，巴赫金把陀思妥耶夫斯基小說比做復(fù)調(diào)，只是作為一種現(xiàn)象的類比。即，復(fù)調(diào)最初是音樂中的一個名詞，如同聲音包括音高、音色、音域等。聲音還指人的世界觀和人的命運。人作為一個完整的聲音進入對話。他不僅以自己的思想，而且以自己的命運，自己的全部個性參與對話。巴赫金認為復(fù)調(diào)的實質(zhì)恰恰在于：不同聲音在這里保持各自的獨立，作為獨立的聲音結(jié)合在一個統(tǒng)一體?！皬?fù)調(diào)小說只是深化對話理論的一個突破口或說實驗場。”復(fù)調(diào)小說至少有這樣三種含義：（1）它是小說的一種新的體裁變體，其基本精神可以上溯到莊諧體；（2）它是一種新的藝術(shù)關(guān)照與藝術(shù)思維類型，它直接根植于狂歡化世界感受；（3）它是一種新的藝術(shù)模型。這一切最終都建立在對話基礎(chǔ)上。對話可以說浸透了復(fù)調(diào)小說的各個層面。在這個由對話構(gòu)成的小說世界里，參與者不是性格和形象，而是思想和人物的自我意識。人物的思想和自我意識成了作品的主人公。復(fù)調(diào)是巴赫金對陀思妥耶夫斯基小說的定義，指“小說中有眾多各自獨立而不相融合的聲音和意識，由具有充分價值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)”。復(fù)調(diào)也是他理想狀態(tài)對話的代名詞。在陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題中，他提出一種復(fù)調(diào)世界觀，這種世界觀的具體形式是教堂，象征著互不融合的心靈自由交往。他認為這是陀思妥耶夫斯基的世界觀和藝術(shù)思維類型。這種世界觀決定了陀思妥耶夫斯基復(fù)調(diào)小說的寫作。在復(fù)調(diào)思想中，巴赫金充分表達了他的真理觀：承認存在眾多各自獨立、不相融合、具有充分價值的意識，并不意味著否定統(tǒng)一真理的存在。對巴赫金而言，復(fù)調(diào)絕對不是意味著作者放棄捍衛(wèi)自己的真理，作者注定是消極的而且只是剪輯他人觀點、他人真理。復(fù)調(diào)主義小說的作者“具有深刻的積極性，但這個積極性帶有特殊的對話性質(zhì)。”而獨白性小說的作者具有的積極性則又是另外一回事。三、狂歡化與對話理論在巴赫金看來，狂歡化特別是它的狂歡化對話，是理解小說的鑰匙。巴赫金認為，復(fù)調(diào)小說體裁中最本質(zhì)的東西，是同民間的笑文化相聯(lián)系的“狂歡化”?！翱駳g化”是巴赫金在拉伯雷的創(chuàng)作及中世紀和文藝復(fù)興時期的文化中提出來的術(shù)語。它表示歐洲文學(xué)史（首先是中世紀和文藝復(fù)興時期）中的民間狂歡創(chuàng)作傳統(tǒng)?？駳g節(jié)是狂歡創(chuàng)作的源泉。在日常生活的、非狂歡節(jié)的條件下，由于等級制度森嚴壁壘，人們互不往來。當(dāng)人們進入狂歡廣場的時候，便置身于一個相反的世界之中，不分彼此、無拘無束、自由自在地盡情歌舞，處于半現(xiàn)實、半是幻想的境界。巴赫金揭示了拉伯雷在文學(xué)中再現(xiàn)狂歡節(jié)的整體世界的新圖景，并認為拉伯雷的夸張現(xiàn)實主義和藝術(shù)思維的特征，反映了中世紀民間的笑文化，反映了每一個人參與創(chuàng)造歷史的不朽的人民的生動感覺。他認為，民間的笑文化在其一切發(fā)展階段中都是與官方文化對位的，它力求摧毀由傳統(tǒng)沿襲下來的、為宗教和官方意識形態(tài)所推崇的、歪曲事物真正本性的一切阻礙。（下轉(zhuǎn)第70頁）很顯然，“在社會危機和文化斷裂的轉(zhuǎn)型期，狂歡節(jié)作為一種文化現(xiàn)象，以歡樂和創(chuàng)造性的盛大節(jié)慶的形式，來實現(xiàn)不同話語在權(quán)威話語隱遁時刻的平等對話與交流”?！皩⒖駳g化研究置于巴赫金的對話理論視野之中，就會發(fā)現(xiàn)，狂歡研究已突顯出其邏輯的必然了。在某種意義上講，狂歡是對話理論的塵俗化、肉身化，對話則是狂歡的理性化、圣潔化?！彼?、結(jié)語縱觀巴赫金的一生，他從話語出發(fā)，特別關(guān)注我與他人的對話，關(guān)注人的存在只有通過他人才是有意義的，也就是，話語是兩個人以及兩個人以上的活動。在這一活動中，言說者需要有聽眾，這樣的話語才是有意義的。而巴赫金對話語這一理論的追求在其復(fù)調(diào)以及狂歡化中得到了充分的展示，同時在對話理論的匡正下，復(fù)調(diào)與狂歡化也得到了完善，巴赫金的對話理論是他作為文藝哲學(xué)家的最偉大的理論，而復(fù)調(diào)以及狂歡化是這一理論的支柱內(nèi)容。可以說，復(fù)調(diào)是巴赫金對文學(xué)體裁的學(xué)術(shù)研究，狂歡化是巴赫金對文學(xué)內(nèi)容表現(xiàn)形式的學(xué)術(shù)研究?！緟⒖嘉墨I】1白春仁.巴赫金求索對話思維J.文學(xué)評論，1998.2孔金.巴赫金傳M.上海：東方出版中心，2000.3劉康.一種轉(zhuǎn)型期的文化理論論巴赫金對話主義在當(dāng)代文論中的命運J.中國社會科學(xué)，1994.4米米巴赫金.文學(xué)批評集.莫斯科：文學(xué)藝術(shù)出版社，1986.注釋：莊諧