馬克思主義論文-尋求科學(xué)與價(jià)值之間的和諧關(guān)于人文科學(xué)性質(zhì)與創(chuàng)新問題【論文摘要】如何看待人文科學(xué)的本性，關(guān)系到人文科學(xué)的定位和作用的發(fā)揮問題。如果不承認(rèn)人文科學(xué)的特點(diǎn)，就不能正確發(fā)揮人文科學(xué)的作用；可如果片面強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)的特點(diǎn)，把它驅(qū)出科學(xué)的范圍，就會(huì)在人文科學(xué)的定位、創(chuàng)新和功能等一系列問題上始終難以跨出唯心主義歷史哲學(xué)的雷池，這兩種情況對(duì)人文科學(xué)的發(fā)展和弘揚(yáng)民族精神以及人文素質(zhì)的提高都是不利的。自然科學(xué)不是科學(xué)的惟一模式。人文科學(xué)之所以可以稱為科學(xué)，就在于它不是停留在個(gè)性化的人文創(chuàng)造活動(dòng)的層面而是探求其中的規(guī)律；以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，在人文科學(xué)中同樣是適用的；必須區(qū)分人文創(chuàng)造活動(dòng)和對(duì)人類精神創(chuàng)造活動(dòng)的規(guī)律的研究，在人文創(chuàng)作和欣賞中，我們強(qiáng)調(diào)體會(huì)、內(nèi)省、直覺、想象、頓悟，而在人文科學(xué)的研究中，雖然要充分考慮到個(gè)人體悟和非理性因素的作用，但不能排斥分析、概括、總結(jié)、歸納，以及運(yùn)用范疇和規(guī)律來(lái)表述研究的成果。這是理解人文科學(xué)的科學(xué)性的關(guān)鍵。人文科學(xué)追求的是科學(xué)與價(jià)值之間的和諧，它既要求把握人類精神活動(dòng)的規(guī)律性及其產(chǎn)品的客觀真實(shí)性、合理性，又要求對(duì)人類自身的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步起積極的作用?！娟P(guān)鍵詞】人文科學(xué)解釋學(xué)科學(xué)價(jià)值如何看待人文科學(xué)的本性，關(guān)系到人文科學(xué)的定位和作用的發(fā)揮問題。如果不承認(rèn)人文科學(xué)的特點(diǎn)，就不能正確發(fā)揮人文科學(xué)的作用；可如果片面強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)的特點(diǎn)，把人文科學(xué)驅(qū)出科學(xué)范圍之外，就會(huì)在人文科學(xué)的定位、創(chuàng)新和功能等一系列問題上始終難以跨出唯心主義歷史哲學(xué)的雷池。這兩種情況對(duì)人文科學(xué)的發(fā)展和弘揚(yáng)民族精神以及人文素質(zhì)的提高都是不利的。一、自然科學(xué)不是科學(xué)的惟一模式自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)是從學(xué)科區(qū)分角度對(duì)知識(shí)性質(zhì)的劃分，而不是對(duì)知識(shí)科學(xué)性和科學(xué)化程度的分類。以自然科學(xué)的特點(diǎn)作為衡量學(xué)科科學(xué)性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，必然會(huì)認(rèn)為社會(huì)科學(xué)最多是半科學(xué)，而人文科學(xué)是非科學(xué)。因?yàn)樗鼈兌疾环献匀豢茖W(xué)作為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。人類的全部實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)處于一種分裂狀態(tài)：在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)中，人類可以達(dá)到必然性和因果性認(rèn)識(shí)，而面對(duì)自己創(chuàng)造的世界，人類始終只能處于一種非科學(xué)的盲目狀態(tài)。人對(duì)人類社會(huì)和人類自身無(wú)能為力，因?yàn)檫@是一個(gè)自由意志的領(lǐng)域。如果這樣，人和人類社會(huì)就難以存在和發(fā)展，社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)也失去了產(chǎn)生和發(fā)展的依據(jù)。人對(duì)人類社會(huì)和人類自身認(rèn)識(shí)的重要性，都證明這種看法是錯(cuò)誤的。人類面對(duì)的世界是包括自然、社會(huì)與人類自身在內(nèi)的世界。人類為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界，不僅要認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)，還要認(rèn)識(shí)人和人類精神活動(dòng)自身。這樣就逐漸形成了三種不同類型但又密不可分的科學(xué)。這就是以自然為對(duì)象的自然科學(xué)、以社會(huì)為對(duì)象的社會(huì)科學(xué)、以人與人類自身的精神活動(dòng)為對(duì)象的人文科學(xué)。它們之間還不斷出現(xiàn)許多交叉科學(xué)。世界是統(tǒng)一的世界，人類關(guān)于世界的不同類型的知識(shí)也具有內(nèi)在聯(lián)系。人文科學(xué)是整個(gè)人類科學(xué)知識(shí)的重要一環(huán)。沒有人文科學(xué)的知識(shí)，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不僅不完整，而且也無(wú)法理解人對(duì)社會(huì)和自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的價(jià)值和意義。恩格斯在反杜林論中反駁杜林時(shí)曾經(jīng)指出過(guò)存在三種類型的科學(xué)。他說(shuō)，我們可以按照早已知道的方法把整個(gè)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域分成三大部分，第一個(gè)部分包括所有研究非生物界的并且或多或少能用數(shù)學(xué)方法處理的科學(xué)，即數(shù)學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)，第二類科學(xué)是研究活的有機(jī)體的科學(xué)，第三類是按歷史順序和現(xiàn)今結(jié)果來(lái)研究人的生活條件、社會(huì)關(guān)系。法的形式和國(guó)家形式及其由哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等等組成的觀念上層建筑的歷史科學(xué)。這第三類實(shí)際上是包括人文科學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的兩大類知識(shí)。人文科學(xué)應(yīng)該包括在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這一總的科學(xué)分類范圍內(nèi)。人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)本質(zhì)上是相同的。認(rèn)為社會(huì)科學(xué)可以稱為科學(xué)而人文科學(xué)只能稱學(xué)科的意見也是可討論的。其實(shí)，社會(huì)科學(xué)也可稱為人文性質(zhì)的科學(xué)，因?yàn)樯鐣?huì)領(lǐng)域就是人的領(lǐng)域，社會(huì)現(xiàn)象不可能離開人和人的活動(dòng)。社會(huì)規(guī)律的形成及其實(shí)現(xiàn)離開人和人的活動(dòng)是不可思議的。在這個(gè)意義上研究社會(huì)科學(xué)就是研究人及其活動(dòng)的規(guī)律的科學(xué)；而人文科學(xué)也是社會(huì)性質(zhì)的科學(xué)，離開了對(duì)人所處的社會(huì)和社會(huì)規(guī)律的理解和研究，對(duì)人的研究就不能稱為人文科學(xué)而是生物學(xué)或動(dòng)物學(xué)。當(dāng)馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。還說(shuō)，人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。這實(shí)際上就為我們從理論上正確理解社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的一致性和不可分離性奠定了理論基礎(chǔ)。人的社會(huì)本性和人的活動(dòng)的社會(huì)制約性，決定人文科學(xué)在其本性上屬于社會(huì)科學(xué)而不能離開社會(huì)科學(xué)絕對(duì)獨(dú)立。所以用人文社會(huì)科學(xué)來(lái)包容這兩類性質(zhì)的科學(xué)是合理的。但這并不否認(rèn)它們之間存在差異性，研究人文科學(xué)的特點(diǎn)，研究它與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的區(qū)別，對(duì)創(chuàng)造性推進(jìn)人文科學(xué)是完全必要的。二、人文知識(shí)的科學(xué)性何以可能在學(xué)術(shù)界，自然科學(xué)的科學(xué)性一般都能承認(rèn)；社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性也有不少人承認(rèn)，而對(duì)人文科學(xué)的科學(xué)性問題則存在很大的分歧。在西方和國(guó)內(nèi)都有這樣一些看法：人文科學(xué)根本不可能是科學(xué)，而只能是研究者個(gè)人的主觀愛好和個(gè)人看法。他們說(shuō)把莎士比亞的哈姆萊特和一個(gè)新手的劇本，或者是把著名詩(shī)人的詩(shī)歌和一個(gè)精神病患者的狂言，把一幅著名的繪畫和一個(gè)孩子發(fā)自天真的不經(jīng)意的涂抹，都事先不加說(shuō)明地混在一起讓人評(píng)論，可能冠履倒置，視天馬克思恩格斯選集第3卷，人民出版社，1995年，第428-429頁(yè)。馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社，1995年，第56頁(yè)。馬克思恩格斯全集第1卷，人民出版社，1956年，第452頁(yè)。才為蠢貨，指腐朽為神奇。這說(shuō)明人文科學(xué)不可能具有客觀的科學(xué)內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)哲學(xué)也有類似的看法。有人認(rèn)為，哲學(xué)就是哲學(xué)家個(gè)人的意見，無(wú)所謂是非對(duì)錯(cuò)。哲學(xué)問題只有無(wú)休止的爭(zhēng)論，而不可能有結(jié)論。如果有結(jié)論只能說(shuō)明它是科學(xué)問題而不是哲學(xué)問題。如果人文科學(xué)就是這樣，怎么可能為人類自身的存在和發(fā)展服務(wù)呢，它只能是毫無(wú)價(jià)值的語(yǔ)言和文字的游戲，具有卓越成就為人文科學(xué)做出杰出貢獻(xiàn)的人文學(xué)者只不過(guò)是最善于語(yǔ)言游戲的大師而已。在人文科學(xué)科學(xué)性問題上之所以有的學(xué)者持這種看法，其中一個(gè)很重要的原因是把人文創(chuàng)造活動(dòng)、人文產(chǎn)品的閱讀和欣賞、人文科學(xué)的科學(xué)研究完全混為一談。人文創(chuàng)造活動(dòng)，是指精神生產(chǎn)活動(dòng)，如小說(shuō)的寫作、各種藝術(shù)品的構(gòu)思和制作、歌曲的創(chuàng)作和演唱、演員們的舞臺(tái)表演、教師的講授風(fēng)格和方式，總而言之，人們進(jìn)行的精神生產(chǎn)和實(shí)踐過(guò)程是由個(gè)人進(jìn)行的非常個(gè)性化的過(guò)程。人文創(chuàng)造活動(dòng)總是要體現(xiàn)創(chuàng)造者個(gè)人的價(jià)值觀念、創(chuàng)作風(fēng)格和不同的思維水平。這是不重復(fù)也不能重復(fù)的。至于人文產(chǎn)品更是個(gè)性化的，雷同就是模仿甚至是剽竊，這種復(fù)制的人文產(chǎn)品是沒有價(jià)值或沒有多大原創(chuàng)價(jià)值的。人文產(chǎn)品的閱讀和欣賞也是個(gè)性化的。由于原作品與讀者的時(shí)空間隔，語(yǔ)言表達(dá)方式，以及不同讀者的欣賞水平、審美情趣、藝術(shù)修養(yǎng)、歷史知識(shí)、哲學(xué)水平不同，從而對(duì)作品的評(píng)價(jià)可以大相徑庭，這屬于讀者的接受和個(gè)人理解的范圍。一百個(gè)紅樓夢(mèng)讀者心中可以有一百個(gè)賈寶玉，可以從哈姆萊特中發(fā)現(xiàn)不同的挪威王子；也有一些人對(duì)莎士比亞不感興趣而偏愛沒有多少藝術(shù)品位的肥皂劇；可能喜愛流行歌曲而不愛歌劇蝴蝶夫人。蘿卜白菜各有所愛，這是欣賞而不是科學(xué)研究。人文科學(xué)的科學(xué)研究，既不是單純個(gè)人的寫作，只強(qiáng)調(diào)個(gè)性化；也不是單純的閱讀和欣賞，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人愛好和主觀接受。你可能愛好戲說(shuō)康熙、戲說(shuō)乾隆，但不能說(shuō)你在進(jìn)行歷史研究，只能說(shuō)你在進(jìn)行休閑娛樂。人文科學(xué)之所以可以稱為科學(xué)，是因?yàn)樗荒芫窒拊谌说木耦I(lǐng)域。唯心主義的歷史哲學(xué)家如狄爾泰以及新康德主義者把人文科學(xué)定義為與自然科學(xué)相對(duì)立的精神科學(xué)，就是把人文科學(xué)置于無(wú)法驗(yàn)證的主觀領(lǐng)域。其實(shí)人文科學(xué)研究的不限于主體的內(nèi)在的精神活動(dòng)，而是人的人文活動(dòng)包括精神生產(chǎn)中的規(guī)律性問題，而主體的精神活動(dòng)則是存在于這種活動(dòng)中的內(nèi)核。例如，人類的物質(zhì)生產(chǎn)，或?qū)v史起重要作用的杰出人物，或重大事件如戰(zhàn)爭(zhēng)，如革命，等等，總之人類的活動(dòng)本身不是科學(xué)而是實(shí)踐活動(dòng)，可研究人的這些活動(dòng)過(guò)程的歷史學(xué)是科學(xué)-歷史科學(xué)。歷史的本質(zhì)不能歸結(jié)為人的思想而是人類的創(chuàng)造活動(dòng)，歷史學(xué)力圖揭示人類創(chuàng)造歷史活動(dòng)的規(guī)律，而人的思想、愿望、理想，只能通過(guò)對(duì)歷史實(shí)際活動(dòng)的研究才能揭示。戰(zhàn)爭(zhēng)不是科學(xué)而是人類的一種軍事對(duì)抗活動(dòng)，可研究這種活動(dòng)的軍事學(xué)是科學(xué)；教學(xué)活動(dòng)是個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)，可教育學(xué)是科學(xué)；人的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)不是科學(xué)研究，誰(shuí)也不會(huì)認(rèn)為蘇拭的水調(diào)歌頭o明月幾時(shí)有的明月幾時(shí)有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？是在進(jìn)行天文學(xué)研究，而不是面對(duì)皓月當(dāng)空抒發(fā)月下懷弟和對(duì)人生悲離合歡的個(gè)人體悟？可詩(shī)學(xué)的研究、詞學(xué)的研究，可以具有揭示詩(shī)詞創(chuàng)作中具有普遍意義的科學(xué)內(nèi)容。對(duì)文藝創(chuàng)作規(guī)律的研究-文藝學(xué)可以成為一門科學(xué)，對(duì)文學(xué)史的研究可以成為一門科學(xué)。毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話，就包含許多具有規(guī)律性的科學(xué)判斷。其他諸如唱歌不是科學(xué)活動(dòng)可樂理學(xué)是科學(xué)，樂曲的創(chuàng)作不是科學(xué)活動(dòng)可研究如何作曲可以成為一門科學(xué)，如此等等?？偠灾?，人的人文創(chuàng)造活動(dòng)不是科學(xué)而是人類實(shí)踐活動(dòng)的一種方式，而人文科學(xué)之所以可以稱之為科學(xué)，就在于它不是停留在個(gè)性化的人文創(chuàng)造和人文活動(dòng)的層面而是探求其中的規(guī)律。一個(gè)人可能精于詩(shī)詞歌賦，嫻熟琴棋書畫，這不能說(shuō)明他在進(jìn)行人文科學(xué)研究，而只能說(shuō)他具有很高的人文素養(yǎng)。可如果是探求詩(shī)詞歌賦，琴棋書畫之道，即研究其中的規(guī)律性的東西，這就進(jìn)人人文科學(xué)研究的領(lǐng)域。如果人文科學(xué)中沒有對(duì)規(guī)律的探求和總結(jié)，而只是個(gè)人的體悟和情感的抒發(fā)，完全成為不可言說(shuō)的個(gè)人的內(nèi)在的、瞬間的東西，學(xué)生在課堂上所能得到的也只是講授者個(gè)人的意見，無(wú)是非真假對(duì)錯(cuò)可言，這種人文科學(xué)有什么存在的必要呢？沒有規(guī)律的探求，即使不把它稱為人文科學(xué)而只稱為人文學(xué)科，也不能為它的存在和發(fā)展做出合法性解釋。對(duì)人文產(chǎn)品的閱讀和欣賞是個(gè)性化的，可對(duì)如此多樣化的閱讀和接受現(xiàn)象，同樣可以進(jìn)行科學(xué)研究，這就是接受美學(xué)、傳播學(xué)以及思想政治教育學(xué)應(yīng)該研究的問題，完全可以成為一個(gè)包括哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等多學(xué)科交叉的科研領(lǐng)域。在人的個(gè)性化的人文創(chuàng)造活動(dòng)和欣賞活動(dòng)中，既要保持個(gè)人風(fēng)格，又要保持它的內(nèi)容真實(shí)性、合理性和可接受性；既要解決人文產(chǎn)品的閱讀和接受的個(gè)性化，又要提高讀者的欣賞水平和對(duì)真善美的價(jià)值追求。這之中肯定是有規(guī)律可循的。否則人文科學(xué)就沒有必要，怎么說(shuō)怎么寫怎么評(píng)價(jià)都行，這樣，我們得到的只能是瞎編的歷史，沒有任何情節(jié)合理性和藝術(shù)價(jià)值的小說(shuō)，沒有科學(xué)與事實(shí)依據(jù)的哲學(xué)胡說(shuō)。我們只有強(qiáng)調(diào)研究人的人文創(chuàng)造活動(dòng)、精神產(chǎn)品的社會(huì)制約性和人們對(duì)人文產(chǎn)品的欣賞都是有規(guī)律可求的，而不能僅僅是自我表現(xiàn)和公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理的個(gè)人愛好，才有可能以觀點(diǎn)正確和藝術(shù)上乘的作品為人類社會(huì)進(jìn)步和人的人文素質(zhì)提高服務(wù)。否則，就失去了正確服務(wù)的客觀依據(jù)，只能制造混亂，攪亂思想。人文科學(xué)是以人類的人文創(chuàng)造活動(dòng)為對(duì)象，它同樣有個(gè)尊重事實(shí)的問題。恩格斯說(shuō)過(guò)：不論在自然科學(xué)或歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)。盡管人文科學(xué)不同于自然科學(xué)，它允許不同的個(gè)人見解，但這種見解立論應(yīng)以事實(shí)為根據(jù)。個(gè)人的見解只能表現(xiàn)為對(duì)事實(shí)的不同理解，而不能是對(duì)事實(shí)的偽造。我們可以梁?jiǎn)⒊瑢?duì)他的老師康有為的新學(xué)偽經(jīng)考的評(píng)論為例，康有為著新學(xué)偽經(jīng)考的政治意圖是很明確的，就是以批評(píng)東漢以來(lái)的經(jīng)學(xué)多為劉歆偽造為名，為他主張的維新變法掃除思想障礙，可它的立論的事實(shí)根據(jù)是難以服人的。梁?jiǎn)⒊谇宕鷮W(xué)術(shù)概論中說(shuō)，新學(xué)偽經(jīng)考認(rèn)為史記、楚辭經(jīng)劉歆羼人者數(shù)十條，出土之鐘鼎彝器，皆劉欲私鑄埋藏以欺后世，此實(shí)為事理萬(wàn)不可通者，而康有為堅(jiān)持這種看法。實(shí)際上康有為的改革主張之要點(diǎn)，并不一定要借重于此等技詞強(qiáng)辯而始成立，而康有為為了自己的政治理想和主張，往往不惜抹殺證詞或曲解證據(jù)，這是犯了科學(xué)家的大忌，此其所短也。梁?jiǎn)⒊^科學(xué)家大忌，即篡改事實(shí)，偽造事實(shí)?？雌饋?lái)，尊重事實(shí)這一點(diǎn)連封建時(shí)代的學(xué)者都承認(rèn)。再如最近在黃金時(shí)間播映的走向共和爭(zhēng)論很大，爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)，既有科學(xué)性的問題又有價(jià)值性的問題。從科學(xué)性的角度看，核心是在某些重大事實(shí)是否完全虛構(gòu)；價(jià)值性問題則是作者對(duì)近代史上一些重要人物的評(píng)價(jià)問題。如果不以正史面目出現(xiàn)而是戲說(shuō)，則另當(dāng)別論。因?yàn)橥瑧蛘f(shuō)康熙、乾隆一樣，已超出于歷史科學(xué)范圍之外，屬人文創(chuàng)作而非人文科學(xué)。而當(dāng)以歷史為依據(jù)以文藝為形式，就不僅關(guān)涉價(jià)值而且關(guān)涉事實(shí)。觀眾完全可以從事實(shí)與價(jià)值兩方面進(jìn)行評(píng)價(jià)?？梢?，以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，在人文科學(xué)中同樣是適用的。這是人文科學(xué)的科學(xué)性的關(guān)鍵。如果人文科學(xué)中可以不講事實(shí)，不求規(guī)律，不尊重實(shí)踐，它就從根本上失去存在的依據(jù)。三、人文科學(xué)的特點(diǎn)我們強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)是科學(xué)，它包含具有客觀意義的知識(shí)。但又不能無(wú)視人文科學(xué)的特點(diǎn)，完全等同于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。馬克思恩格斯全集第20卷，人民出版社，1971年，第387頁(yè)。梁?jiǎn)⒊呵宕鷮W(xué)術(shù)概論，東方出版社，1996年，第70頁(yè)。首先，從認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主客體關(guān)系看。在自然科學(xué)研究中，主體與客體的區(qū)分是清楚的。當(dāng)然，人作為社會(huì)的人始終是完整的人，而不是單純的認(rèn)識(shí)主體。例如即使在自然科學(xué)的研究中，自然科學(xué)家所處的歷史條件，他們所具有的科學(xué)知識(shí)積累和認(rèn)知結(jié)構(gòu)肯定會(huì)對(duì)他們的研究發(fā)生影響，但是我們?cè)诳疾熳匀豢茖W(xué)知識(shí)的客觀性問題時(shí)，可以對(duì)這些略去不計(jì)，只是把科學(xué)家作為認(rèn)識(shí)主體，而把自然界視為認(rèn)識(shí)客體。因?yàn)閷?duì)自然科學(xué)來(lái)說(shuō)，最根本的是探求客觀知識(shí)。在這一點(diǎn)上，自然科學(xué)以客觀自然界為對(duì)象，它的知識(shí)的客觀性，就是在關(guān)于知識(shí)的判斷中，要盡量不滲入主體的東西，按照客觀世界本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界。因此，什么是屬于主體的，什么是客體的應(yīng)該區(qū)分清楚。上帝的東西歸上帝，凱撒的東西歸凱撒，在自然科學(xué)的研究中是能做到的。即使一時(shí)分不清，經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐驗(yàn)證終究是可以分清的。所以在自然科學(xué)研究中，什么是認(rèn)