淺談禮制對于中國古代建筑的影響 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 摘要：禮制集中反映了中國古代社會的天人關(guān)系、階級及等級關(guān)系、人倫關(guān)系、行為準則等。禮制對于中國古代建筑的影響首先體現(xiàn)在，在建筑類型上形成了一整套龐大的具有等級性質(zhì)的禮制性建筑體系，而且把這些禮制性建筑擺到了建筑活動的首位。其次體現(xiàn)在對于建筑形制、色彩及裝飾上。 關(guān)鍵詞：禮制、禮制建筑、壇、廟、明堂 K928.71A 中國向來以 “ 禮儀之邦 ” 自愈，中華 文明亦被稱為“ 禮樂文明 ” 。關(guān)于禮制的起源，學(xué)界一直存在很多說法，有禮源于原始崇拜、巫術(shù)、原始禮儀、父權(quán)制等說法?！?禮 ” 的起源，楊志剛中國禮儀制度研究中指出 “ 在黃河、長江的中下游和遼西、燕山地區(qū) ,有許多時代屬于公元前3500 年至公元前 2000 年的重要遺址 ,都發(fā)現(xiàn)了禮的蹤跡 ,即已出現(xiàn)了禮制、禮儀、禮器 ” 。禮制同宗法制度、等級制度聯(lián)合在一起，構(gòu)成整個中國古代的社會制度。禮記 #8226；表記載 “ 禮謂贄也 ” 把禮視為了一種禮物，人際交往的禮物。說文解字曰： “ 禮，履也。所以事神致福也 ” 說明禮源于祭祀，是 祭祀鬼神的吉物。而后又經(jīng)儒家解釋， “ 道之以德，齊之以禮 ” 、 “ 以仁存心，以禮存心 ” 、“ 人無禮不生，事無禮不成， ,國無禮不寧 ” ，徹底的把禮推向了政治性的極致，成為治國的根本之道來提倡。秦漢以來更是把 “ 禮 ” 從天子治國的政治倫理，深入到父子兄弟夫婦師生的社會倫理。漢代以后，更是由 “ 禮 ” 演變出來了一整套 “ 三綱五常 ” 的人倫準則， “ 禮 ” 徹底的成為了中國古代社會的政治法則、社會準則?？梢哉f，禮制是社會、文化、政治、制度、經(jīng)濟等等諸多方面的結(jié)合點，集中反映了中國古代社會的天人關(guān)系、階級及等級關(guān)系、人倫關(guān)系、行為準則等，所以 禮制必然對于中國古代的建筑產(chǎn)生重要的影響。 禮制建筑的地位，要遠高于實用性建筑，禮制對于中國古代建筑的影響首先體現(xiàn)在，在建筑類型上形成了一整套龐大的具有等級性質(zhì)的禮制性建筑體系，而且把這些禮制性建筑擺到了建筑活動的首位。禮記 曲禮下載： “ 君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后。凡家造，祭器為先，犧賦為次，養(yǎng)器為后。 ” 可見禮制建筑在中國古代建筑中至高的地位。 隨著中國古代社會的發(fā)展，祭祀活動形成一系列的禮儀制度，需要在特定的或者特殊的日期在固定的場所舉行，禮制建筑因此出現(xiàn)。禮制建筑 具有起源早、延續(xù)久、數(shù)量多、規(guī)模大、藝術(shù)成就高的特點，從建筑類型上可以分為：壇、廟、宗祠；明堂；陵墓；朝、堂；闕、華表、牌坊等。 1、壇、廟、宗祠。 這一類是中國古代社會中最重要的禮制建筑。說文解字曰： “ 禮，履也。所以事神致福也 ” 說明禮源于祭祀，是祭祀鬼神的吉物，說明 “ 禮 ” 同原始宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系，而中國古代的原始宗教源于原始崇拜，對靈魂、對山川、河海、宇宙等自然界的崇拜。 壇，說文解字曰 “ 祭場 ” ，在平坦地面上用土堆筑高臺，主要用途就是祭祀，祭壇的出現(xiàn)與原始崇拜有著 密切關(guān)系，人們認為地勢越高，越容易通達神明，自己的祈望能更好的達于神明。進入國家文明之后，中國古代的帝王對天地極為崇敬，把祭祀天地作為非常重要的政治活動，同時在都城建設(shè)中禮制建筑是極其重要的，必集人力、物力、財力，以最高的技術(shù)、藝術(shù)水平去營造。歷代王朝改朝換代之后，為保天下太平，帝王必要封禪泰山。封建帝王除了封禪大典以外還會有對天、地的季節(jié)性常祭。天壇可以說是世界上最大的祭祀建筑群，分內(nèi)外壇兩部分，主要建筑集中于內(nèi)壇，圜丘壇在南，祭天，祈谷壇在北，祈谷，兩壇由丹陛橋相連。由帝王主祭自然界最高的神 ，這使 “ 壇 ” 在中國古代祭祀建筑中占據(jù)了較高的地位和規(guī)格，擁有了一種不同于其他禮制建筑的神圣與至高性。 “ 廟 ” 是祭祀祖先的地方，禮記 #8226；明堂位對于廟的規(guī)模有嚴格的等級限制 “ 天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。 ” 又因祭祀對象的不同有太廟、家廟之分，前者奉祀皇族祖先靈位，后者奉祀世家大族祖先。漢以后出現(xiàn)大量祭祀圣賢的廟，如 “ 關(guān)帝廟 ” 、“ 包公祠 ” 、 “ 孔廟 ” 等。另外，還有專門祭祀山川、江湖、風雨水火之神的神廟如城隍廟、土地廟、泰山岱廟等。 “ 宗祠 ” 又稱 “ 祠堂 ” 它是供奉祖先牌位舉行祭祖活動 的場所，又是處理宗族事務(wù)執(zhí)行族規(guī)家法的地方，是家族禮制活動的多功能建筑。最遲至漢出現(xiàn)漢書 #8226；張禹傳載 “ 禹年老自治家瑩，起祠室 ” ，后漢書 #8226；清河孝王慶傳亦載 “ 朝廷大恩，猶當應(yīng)有祠室，庶母子并食，魂靈有所依庇。 ” 2、明堂 明堂是一種特殊的禮制建筑，古代帝王宣明政教、舉行大典的地方。樂府詩集 木蘭詩 “ 歸來見天子，天子坐明堂。 ” 杜甫石鼓歌 “ 大開明堂受朝賀，諸侯佩劍鳴相磨。 ” 據(jù)史料記載 “ 明堂 ” 起于黃帝之世，夏朝為 “ 室堂 ” ，商為 “ 重屋 ” ，周才叫 “ 明堂 ” 。逸周書 #8226；明堂解第五十五載 “ 周公攝政君天下 大朝諸侯明堂之位。 ” 指出明堂是周公為了明諸侯尊卑而建，明堂的樣式為 “ 明堂方百一十二尺，高四尺，階廣六尺三寸 左為左介，右為右介。 ” 各諸侯在明堂的占位也有明確規(guī)定 “ 天子之位，負斧依，南面立。率公卿士，侍于左右 宗周明堂之位也。 ” 但是明堂的建筑模式?jīng)]有明確的文獻記載，漢武帝封禪泰山后所修建的漢家明堂成為后代王朝修建明堂的基本模式，即宮殿上元下方，四面環(huán)水?？梢娒魈檬侵袊糯始业燃壸罡叩亩Y制建筑之一。 3、陵墓建筑 基于中國古代 社會人們對于祖先對于鬼神的崇拜，普遍重視喪葬，同時在儒家 “ 慎終追遠 ” 孝道觀念影響下，喪葬之禮成為禮制的重要組成部分，因此無論是皇家還是民間都對陵墓建筑精心的構(gòu)筑。陵墓建筑一般都是靠山而建，也有少數(shù)建在平原。 4、朝、堂 “ 朝 ” 是帝王處理政務(wù)和舉行禮儀慶典的場所，突出皇權(quán)的至高無上及帝王的唯我獨尊。 “ 堂 ” 是民間宅邸的核心，是家庭中祭祖、見客、舉行婚喪大典及節(jié)慶宴飲的禮制性空間。 5、闕、華表、牌坊 闕、華表、牌坊等建筑小品也是禮制建筑的一部分。“ 闕 ” 最早由宮門演變而來， 它標示著建筑群的等級，樹立皇家威嚴，唐宋以后演化成宮廷廣場上禮制性的門樓。 “ 華表 ” 起源于原始部落的圖騰柱，一般都是成對出現(xiàn)的，為了表崇遵規(guī)、顯示隆重和強化威儀。在一對華表上加上 “ 額仿 ” 就成了只有門的建筑 牌坊，從早期具有實用功能的坊里的門發(fā)展為標榜功德、宣揚封建禮教的紀念性建筑物，在禮制的規(guī)劃下牌坊成為了中國人精神性的存在，普遍地出現(xiàn)在華夏大地上。 禮制對于中國古代建筑的另一影響體現(xiàn)在禮成為建筑的核心內(nèi)容，影響著建筑的形制、等級、裝飾。 在建筑的形制方面。周禮 #8226；考工記 中規(guī)定了都城的規(guī)格 “ 匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，前朝后市，市朝一夫 ” ，城市呈方形，城中四面各開三門，城內(nèi)九條南北向、九條東西向干道，每道路寬為車軌 9 倍，可并排走三輛車，左為祖廟，右為社稷壇，前為朝，后為市場，朝和市場各為一百方步大小。當然這是一種都城的理想形制，明清時期既延續(xù)吸收了遼、金、元北京城的特點，又結(jié)合中國歷代都城特點，按周禮 考工記那套模式去仿造，營建了北京城。所以說，王城的空間格局具有宮城擇中、軸線對稱、道路系統(tǒng)等級分明特點，充分體現(xiàn)了貴賤尊卑的等級秩序。 古代建筑中在屋頂形式、面闊間數(shù)等方面體現(xiàn)著嚴密的等級制度。在屋頂形制中重檐高于單檐頂，重檐廡殿頂?shù)燃壸罡?，現(xiàn)存的古建筑物中只有太和殿、明長陵 恩殿和曲阜孔廟大成殿采用此種殿頂。然后依次是重檐歇山頂、單檐廡殿頂、單檐歇山頂、懸山頂、硬山頂、卷棚頂。所謂的面闊間數(shù)是指在建筑物的平面上，由四根柱子所組成的空間稱為 “ 間 ” ；一間的寬度，叫面闊。而整個建筑物正面若干間加起來的寬度稱面闊。面闊間數(shù)越多建筑物級別越高。明會典規(guī)定 : 公侯，前廳七間或五間，中堂七間，后堂七間 ； 一品二品官，廳堂五間九架 ； 三品 至五品官，廳堂五間七架 ； 六品至九品官，廳堂三間七架。為保持建筑物正中開門的特征，所以一般面闊間數(shù)為奇數(shù)。在間數(shù)中，往往以 “ 九五 ”象征帝王之尊。九間以上殿堂是皇帝專用的，清代的太和殿面寬十一間、進深五間，是現(xiàn)存規(guī)格最高的單體木建筑。 建筑裝飾方面，主要體現(xiàn)在建筑的色彩和建筑的屋脊裝飾上面。黃色在我國是最尊貴的色彩。自唐代始，黃色被定為皇室特用的色彩。其次是綠色，高于其他顏色。高級的屋脊上排列一系列生動有趣的吻獸，標志建筑物的等級。建筑物等級越高，個數(shù)就越多，在古建筑上一般最多使用九個走獸。而故宮太 和殿上有十個，這在中國宮殿建筑史上是獨一無二的，顯示了太和殿至高無上的重要地位。 參考文獻： 班固 .漢書 M.中華書局 ,1962 范曄 .后漢書 M.中華書局 ,1965 申時行 .明會典 M. 中華書局 ,1989 楊天宇 .禮記譯注 M.上海古籍出版社 ,1997 文檔資料：淺談禮制對于中國古代建筑的影響 完整下載 完整閱讀 全文下載 全文閱讀 免費閱讀及下載 閱讀相關(guān)文檔 :高層 “ 點式 ” 病房樓標準護理單元設(shè)計初探 淺談建筑工程項目成本控 制 安徽省城市地下管網(wǎng)建設(shè)方式探討 建筑給排水施工中常見的問題及預(yù)防措施 符夾鐵路擴能功能定位及主要技術(shù)標準研究 淺談建筑工程施工管理中存在的問題及對策 淺談變壓器故障檢測技術(shù) 地源熱泵技術(shù)在建筑節(jié)能中的應(yīng)用 淺談 GC-MS 的食品農(nóng)藥殘留檢測技術(shù) 公路設(shè)計對交通安全的影響分析 淺析暖通工程設(shè)計要點 信號控制路段處行人二次