白鹿原作品賞析 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 含英咀華 很古很古的時(shí)候（傳說似乎不注重年代的準(zhǔn)確性），這原上出現(xiàn)過一只白色的鹿，白毛白腿白碲，那鹿角更是瑩亮剔透的白。 白鹿原寫出了中國社會復(fù)雜的階級關(guān)系、階級意識和階級斗爭，但它又超越了傳統(tǒng)的階級分析的窠臼，寫出了生活與人性的復(fù)雜，具有 “ 史詩 ” 的意義。 白鹿原所描寫的生活在時(shí)間跨度上由晚清至新中國建立大約 50 年。這 50 年是中國近代歷史上最為曲折的歲月之一。中國社會在這期間發(fā)生了巨大的變化，社會的各種矛盾和斗爭之復(fù)雜、之劇烈都是空前的。在這此矛盾和斗爭中，階級矛盾和斗爭無疑是一個非常重要的方面，但非?？少F的是，作者并沒有把階級斗爭簡單化、絕對化，而是把階級斗爭放在民族歷史文化的大環(huán)境之中，反映出各種矛盾和斗爭的糾葛，斗爭也不僅僅圍繞著階級陣營而展開，更多地是圍繞著諸如生存、權(quán)力、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)、道德、理想等展開的，這些內(nèi)容可以歸結(jié)為人性與文化的范疇，有著更豐富的內(nèi)涵。 白鹿原所著力揭示的 “ 民族秘史 ” ，就是民族文化淵源的水下冰山。而 “ 仁義白鹿村 ” 恰恰帶有濃郁的 “ 禮義之邦 ” 的象征意味。對白、鹿家族來說， “ 仁義 ” 、 “ 耕讀傳家 ” 、 “ 學(xué)為好人 ” 的家庭綱紀(jì)，不僅是白嘉軒的人生信條和立身行事之本，更是其家庭存在和延續(xù)的生命力之源，一種生生不息的 “ 本分 ” 精神意志；作家也是把它作為我們民族文化精神特性的集中體現(xiàn)而予以正面張揚(yáng)的。 小說對民族傳統(tǒng)文化精義的敘述和張揚(yáng)，主要是通過對一種文化人格的塑造來完成的。這種文化人格的具體化、對象化的過程，就是白嘉軒、朱先生等形象性格逐漸清晰浮現(xiàn)的過程。也可以說，作家在對這些藝術(shù)對象的精神世界的揭秘和描述中，充溢著一種 對圣賢文化及其圣賢文化所造就的理想人格的景仰和向往。 朱先生是傳統(tǒng)文化精華的集中體現(xiàn)者。他能清醒地對自己進(jìn)行角色定位，以傳承文明、拯治精神、安頓靈魂為己任，拒絕為官。因此，講學(xué)、治學(xué)便成了他生命的主旋律。飽受儒家文化浸染的朱先生推崇的是 “ 達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身 ” 、 “ 天下興亡，匹夫有責(zé) ” 等信條，所以他又關(guān)心著白鹿書院以外的風(fēng)風(fēng)雨雨，關(guān)注著百姓生靈的疾苦盛衰。于是，在他的生命歷程中，便有了只身卻敵、禁種鴉片、賑濟(jì)災(zāi)民等壯舉。他那博大而磊落的胸襟和 “ 鐵肩擔(dān)道義 ” 式的豪氣令人感佩不已。人，當(dāng)他想著完成 心中的大事以了卻心愿實(shí)現(xiàn)理想的時(shí)候，他就會把個人的利益乃至生命置之度外，無私而后無畏，無畏而后無擋，無擋而后成事，成事而后顯示人格力量，強(qiáng)大的人格力量又支撐了光彩奪目的形象。朱先生一生所完成的大小業(yè)績還充分體現(xiàn)了他的睿智和開明。不相信迷信，卻能 “ 算卦 ” ，而 “ 算卦 ” 背后卻是在總攬大局下依照具體情況作客觀分析和準(zhǔn)確判斷。他對剪發(fā)、放足的贊賞態(tài)度則沖出了傳統(tǒng)文化的束縛，散發(fā)著開明思想、創(chuàng)新思想的芬芳，全然清除了陳腐之氣。他寧可棲身白鹿書院而不愿混跡官場，一方面體現(xiàn)了他異常高潔的品行，揚(yáng)棄了儒家文化所倡導(dǎo)的 “ 讀書做 官 ” 的世俗信條；另一方面又與自我選擇、自我定位、自我實(shí)現(xiàn)等頗具現(xiàn)代意味的觀念息息相通。面對白孝文和鹿兆鵬的你死我活、國共兩黨及其黨內(nèi)的 “ 窩里斗 ” ，朱先生幾乎是束手無策，內(nèi)心充斥著無奈和悲涼，深感讀書人的力量之微薄。所以在他的晚年，曾對黑娃說：我都不讀書了，你還讀什么書？能把讀到的十分之一用到實(shí)際中去就很不錯了。在朱先生臨近生命終點(diǎn)時(shí)，把老伴喊成媽。這貌似不經(jīng)意的輕輕一筆，透出了卻是徹骨的悲涼。作者陳忠實(shí)對朱先生似乎也滿懷沉醉和贊賞之情，所以小說對朱先生的 “ 仙逝 ” 作了真切而具體的描述。顯然，作者把朱先生當(dāng)成了 白鹿的化身。 而白嘉軒人格精神的完善，就是首先得益于圣賢文化義理的洗禮。他曾有過難稱仁義之舉的行為（如為了得到夢中的風(fēng)水墳地而讓鹿家父子及所有當(dāng)事人都落人他的圈套），也做過難配 “ 學(xué)為好人 ” 之名的事情（如與鹿家為了六分水地而打斗訴訟），但在官賜 “ 仁義白鹿村 ” 之碑之后，更得 “ 圣人 ” 朱先生 “ 為富思仁兼重義 ” 的點(diǎn)撥，從而促成了白嘉軒人格精神的完善化。他修詞堂，建學(xué)堂，廣施教化，營造白鹿村 “ 友好和諧歡樂的氣氛 ” ；為了鄉(xiāng)民利益而主謀雞毛傳貼， “ 交農(nóng) ” 抗稅；懲罰鴉片煙鬼和賭徒，整肅族規(guī)綱紀(jì)；大旱求雨而甘當(dāng) “ 馬角 ” 等。正是由于白嘉軒謹(jǐn)遵 “ 耕讀傳家 ” 、 “ 學(xué)為好人 ” 的文化信念，使得他即使在急劇動蕩的年月也能充分表現(xiàn)出自信、自尊、務(wù)實(shí)的精神風(fēng)貌。比如他雖是 “ 風(fēng)攪雪 ” 的受害者，但決不參與復(fù)仇行動，反而為農(nóng)協(xié)會員們求情；尤其在家庭沖突、派系復(fù)仇愈演愈烈之時(shí)，這種文化人格更顯示出其獨(dú)有的價(jià)值和輝煌：他不為利祿官位所誘惑，不為強(qiáng)權(quán)暴政所屈服，不被他人飛短流長所左右，不隨政治風(fēng)向而搖擺。白嘉軒的正氣和大義，來自于他的文化人格意志；其理想文化人格的形成，基于深厚的民族傳統(tǒng)文化的土壤。作品通過白嘉軒這樣一個文化人格理想的化身和楷模，完 成了探究民族秘史、透視傳統(tǒng)文化神髓的創(chuàng)作意圖。 傳統(tǒng)文化精髓對理想人格的塑造，同樣反映在家庭后輩乃至不肖子孫身上。具有典型意義的例子是黑娃。他在結(jié)束了自己的土匪生涯后，虔誠拜師念書， “ 求學(xué)問為修身為做人 ” 。由此， “ 黑娃真正開始了自覺的脫胎換骨的修身，幾乎殘忍地?cái)P棄了原來的一切壞習(xí)氣，強(qiáng)硬地迫使自己接受并養(yǎng)成一個好人所應(yīng)具備的素質(zhì)，中國古代先圣先賢們的鏤骨銘心的哲理，一層一層自外至里陶冶著這個桀驁不馴的土匪胚子 ” 。在這里，小說以對黑娃修身做人、脫胎換骨的畫龍點(diǎn)睛般的書寫，樹起了一座 “ 圣賢文化神話 ” 的 紀(jì)念碑。 這種表達(dá)深深打上了當(dāng)時(shí)社會文化思潮的烙印，帶有對于中國傳統(tǒng)文化的過分的美化。但白鹿原的確在藝術(shù)上達(dá)到了相當(dāng)?shù)某删?，一定程度上遮蓋了思想上的一廂情愿。 白鹿原通過象征藝術(shù)手段的運(yùn)用，造成所反映的事物在內(nèi)涵上的某種不確定性和表達(dá)上的含蓄化，從而給讀者帶來感覺上的多義性、豐富性，小說中的 “ 白鹿 ” 就是一個支撐全書構(gòu)思和點(diǎn)明全書義旨的具有象征意味和隱喻性質(zhì)的意象。在這個美麗的傳說中，實(shí)際上寄托了作者自己的審美理想。白鹿是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化理想的象征。仿佛只是一個動人的傳說，卻又實(shí)實(shí) 在在是白鹿原人祖祖輩輩的精神寄托和世世代代的生命企盼。白鹿，是白鹿原的創(chuàng)世主，是白鹿原的精魂，更是白鹿原人 “ 命運(yùn) ” 的主宰，永恒的夢。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化理想就是中國農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)理想，就是農(nóng)民的以土地為依托的 “ 桃花源 ” 式的傳統(tǒng)理想。 作者在小說中通過幾個具有典型意義的人物形象，著意頌揚(yáng)了一種獨(dú)特的、體現(xiàn)了優(yōu)秀民族傳統(tǒng)的人格精神，而“ 白鹿 ” 就是這種崇高人格和文化精粹的化身。朱先生清高儒雅，洞察時(shí)世，預(yù)言未來，他身上滲透了中國傳統(tǒng)文化，一身的仙風(fēng)傲骨；白靈天真、純樸，圣潔無比，他們似乎都是白鹿的化身。與白鹿 相對的另一個象征意象 “ 白狼 ” ，則是非人道的、劣根性的象征，它還代表著動亂、災(zāi)難、兇象和死亡。無論白鹿和白狼，小說都是以虛幻、詭秘、荒誕的形式表現(xiàn)出來的，只存在于人們的傳說或幻象中，是人們主觀感情的 “ 客觀對應(yīng)物 ” ，因而只能是一個象征的符號。 “ 白鹿 ” 具