1 電大中國(guó)古代文學(xué)專題作業(yè) 1-4 參考答案小抄 作業(yè) 1 一、詩(shī)經(jīng)愛情婚姻詩(shī)的藝術(shù)成就 (同學(xué)發(fā)言可摘選 ) 愛情婚姻詩(shī)是詩(shī)經(jīng)藝術(shù)價(jià)值最高的部分之一，其藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面： 現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)手法。愛情婚姻詩(shī)真實(shí)地傳達(dá)了男女之間深摯的感情，再現(xiàn)了周代社會(huì)婚姻愛情生活的情況。 特點(diǎn)鮮明的形象塑造。愛情婚姻詩(shī)還通過(guò)直接的情感傾訴，塑造了許多鮮活生動(dòng)的少男少女形象，少女的天真爛漫、窈窕嫵媚、莊重矜持，少男的孔武有力、倜儻瀟灑甚至嬉皮笑臉，都栩栩如生。 深含意蘊(yùn)的景物描寫。詩(shī)經(jīng)愛情婚姻詩(shī)的景物描寫也 頗具特色，其中多有興寄，如蒹葭用凄清的秋景襯托求而不得的惆悵感傷，桃夭用絢爛的桃花暗示婚禮的熱烈氣氛和新嫁娘如花的美麗。這些具有象征意味的情景交融的抒情詩(shī)，含有婉轉(zhuǎn)不盡的情蘊(yùn)，對(duì)后世影響極大。 生動(dòng)活潑的語(yǔ)言。愛情婚姻詩(shī)多是民歌，其語(yǔ)言風(fēng)格也非常生動(dòng)活潑，如鄭風(fēng) ；溱洧寫男女間的調(diào)笑，搴裳寫女子對(duì)男子的戲謔，都充滿了生動(dòng)活潑的民歌風(fēng)味。 二、詩(shī)經(jīng)愛情詩(shī)是怎樣運(yùn)用比興手法的 詩(shī)經(jīng)中那優(yōu)美的文辭、淳厚的情感，滋潤(rùn)、涵養(yǎng)著我們?nèi)A夏民族的文化藝術(shù)與人文精神。許多膾炙人口的愛情詩(shī)篇為后人所傳頌 ，如關(guān)雎篇， “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 ”（詩(shī)經(jīng) 周南 關(guān)雎）這首詩(shī)作者熱情地表達(dá)了自己對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，表達(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與靈動(dòng)。少了后世詩(shī)作中的做作與浮艷，難怪乎孔子說(shuō)：關(guān)睢，樂(lè)而不淫，哀而不傷。 ”（論語(yǔ) 八佾 “瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！ ”（詩(shī)經(jīng) 衛(wèi)風(fēng) 淇奧）這 首詩(shī)以一位女子的口吻，贊美了一個(gè)男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風(fēng)趣，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。詩(shī)經(jīng)中對(duì)美好愛情的歌頌向往，對(duì)始亂終棄的批判，如 “信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ ”(詩(shī)經(jīng) 衛(wèi)風(fēng) 氓這首詩(shī)是棄婦自述不幸的詩(shī)作，詩(shī)中首先以甜蜜的語(yǔ)氣敘述了他們的相戀、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲涼的語(yǔ)氣，敘述了年華的逝褪以及丈夫的變心和丈夫?qū)λ拇直┫嘞颍环N含辛茹苦、人生不幸的感嘆以及對(duì)青春少年甜美生活的不盡留戀，彌漫在了詩(shī)的詞句中 而古時(shí)男女地位的不平等以及婦女生活的不幸， 亦由此可見一斑。 作業(yè) 2 論述題 一、離騷的前半部分主要寫詩(shī)人矢志報(bào)國(guó)、高潔自守所遇到的不公正待遇，如君王的疏遠(yuǎn)、小人的嫉恨、同道的背棄等，請(qǐng)?jiān)谠?shī)歌的前半部分中找出三個(gè)反映詩(shī)人遭遇的句子，抄寫下來(lái)，并說(shuō)明其含義。 原文 含義 1、 不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也 ?乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路也。 為什么，為什么你不任用風(fēng)華正茂的賢者，廢棄污七八糟的小人？為什么，為什么你不改變已經(jīng)過(guò)時(shí)的法度？ 2、 忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。 急匆匆，我為王朝的復(fù)興前后奔波，希望跟 上前代明王的腳印。君主啊，你不能體察我的一片衷情，反而聽信讒言，對(duì)我大發(fā)雷霆。 3、 初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。 想過(guò)去，你與我披肝瀝膽，定下約言，可后來(lái)，你卻另作打算，不記前情。我和你分別并不感到難堪，傷心的是你胸?zé)o定見、反復(fù)無(wú)常！ 詩(shī)人屈原對(duì)自己堅(jiān)持理想將會(huì)帶來(lái)的后果有著清醒的認(rèn)識(shí)，但他仍然選擇了誓死堅(jiān)持。屈原對(duì)悲劇命運(yùn)義 2 無(wú)反顧地自覺承擔(dān)使得詩(shī)中充滿了慷慨激昂的悲壯之美。請(qǐng)?jiān)谧髌分姓页鋈齻€(gè)表現(xiàn)詩(shī)人誓死堅(jiān)持理想的句子，抄寫下來(lái)，并翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 原文 譯文 1、 2、 3、 二、詩(shī)人在長(zhǎng)詩(shī)離騷中構(gòu)筑的往古世界有兩方面意義，一方面借歷代興亡為統(tǒng)治者樹立榜樣、提供鑒戒，另一方面通過(guò)借歷史上君臣遇合的佳話來(lái)鼓舞自已。請(qǐng)先在詩(shī)中找出三個(gè)表現(xiàn)君主失國(guó)亡身的句子，抄寫下來(lái)，并對(duì)其史實(shí)進(jìn)行說(shuō)明。 原文 所寫史實(shí) 1、 2、 3、 其次，請(qǐng)?jiān)谠?shī)中找出三個(gè)描寫君臣遇合的句子，并介紹其所寫故事。 原文 所寫故事 1、 2、 3、 三、離騷是一首充滿了奇幻色彩的長(zhǎng)詩(shī)，詩(shī)人在詩(shī)中運(yùn)用了大量的神州話傳說(shuō)來(lái)結(jié)撰情節(jié)。 原文 神話傳說(shuō)的說(shuō)明 1、 朝發(fā)車軔于蒼 梧兮，夕余至乎縣圃。 2、 飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。 3、 吾令羲和彌節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。 4、 前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。 5、 望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見有 之佚女。 6、 及少康之未家兮，留有虞之二姚。 四、離騷是一首絢麗多彩的長(zhǎng)詩(shī)，詩(shī)人既寓情于草本，又托意于男女，構(gòu)筑了一個(gè) “香草美人 ”的世界，請(qǐng)先說(shuō)明香花美草在詩(shī)中所具有的至少三種象征意義，并分別舉例說(shuō)明。 其次，請(qǐng)?jiān)谠?shī)中找出三個(gè) “托意于男女 ”的句子，并說(shuō)明其象征意義。 原文 象征意義 1、 2、 3、 離騷 “香草美人 ”式的寓意手法取范于詩(shī)經(jīng)的比興手法，請(qǐng)?jiān)谠?shī)經(jīng)中選取一首運(yùn)用了比興手法的作品抄錄于下，并進(jìn)一步分析離騷的 “香草美人 ”手法和詩(shī)經(jīng)的比興手法有何不同，詩(shī)經(jīng)作品原文： 3 離騷的比興手法與詩(shī)經(jīng)的比興有何不同，有什么新的發(fā)展？ 屈原在離騷中采用的 “美人香草 ”式的寓意手法已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了詩(shī)經(jīng)中的所謂 “比興之義 ”。詩(shī)經(jīng)中的比興往往只是一首詩(shī)中的片斷，是一種比較單一的比喻和聯(lián)想，而屈原的作品卻有了極大的變化和發(fā)展。首先，它開始把物與我，情與景糅合和交融起來(lái)，這已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的 以彼物比此物，或觸物以起興，而是把物的某些特質(zhì)與人的思想感情、人格和理想結(jié)合起來(lái)，通過(guò)聯(lián)想和想象水乳交溶為一體，寓情于物，見物知人，構(gòu)成一種象征體，從而極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)張力。在長(zhǎng)詩(shī)離騷中，詩(shī)人抓住香花異草、佳木美林、男女情愛本身所具有的豐富的美學(xué)內(nèi)涵，來(lái)美化抒情主體的形象和性格，從而也使全詩(shī)的風(fēng)格更為絢美奇麗，光彩照人了。 作業(yè) 3 陶淵明對(duì)盛唐田園詩(shī)的影響。 答：陶淵明高于盛唐諸位詩(shī)人的地方就在于，他經(jīng)歷了一次出走（仕）與回歸，出走（仕）使他對(duì)官場(chǎng)的污濁喧囂，真正有透徹的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上古代很多 文人都曾經(jīng)有過(guò)這種認(rèn)識(shí)，而陶淵明的與眾不同在于他有毅然決然棄官歸隱的勇氣。而且他的回歸田園，是真正意義上的回歸田園，他和農(nóng)民一起勞動(dòng)，一起喝酒，過(guò)著一種真正的躬耕隴畝，自食其力的普通農(nóng)民的生活。當(dāng)然，陶淵明與普通的農(nóng)民還是有很大的區(qū)別的。他并不是簡(jiǎn)單地回到田園，可以說(shuō)陶淵明的回歸是在一個(gè)更高的層次上回到了原來(lái)。 而盛唐田園詩(shī)人雖然對(duì)官場(chǎng)的黑暗污濁也有許多不滿，在失意落拓時(shí)也會(huì)有歸隱的想法，但是他們并不能真正拋棄仕途，回到田園。如王維一直過(guò)著半官半隱的生活，而孟浩然雖然一直沒(méi)有出仕，但卻也一直念念不忘出仕。像 粵余任推遷 ，三十猶未遇。 望斷金馬門，勞歌采樵路。鄉(xiāng)曲無(wú)知己，朝端乏親故。誰(shuí)能為揚(yáng)雄，一薦甘泉賦 、 欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明 這樣的句子，都表明孟浩然身在田園，心在廊廟。而且他們雖然居住在鄉(xiāng)村，過(guò)得卻不是農(nóng)民的生活。陶淵明要 晨興理荒穢，帶月荷鋤歸 ，而王維卻說(shuō) 花落家童未掃，鶯啼山客猶眠 。陶淵明 過(guò)門更相呼，有酒斟酌之 ，而王維卻是 靜者亦何事，荊扉乘晝關(guān) 。我們可以說(shuō)王孟等一直在觀望田園，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著農(nóng)家的勞動(dòng)和生活，而他們自己并沒(méi)有真正融入其中。這是王孟和陶淵明精神實(shí)質(zhì)上的差距。 但是陶淵明田園 詩(shī)的主要內(nèi)容、表現(xiàn)方法和藝術(shù)風(fēng)格對(duì)盛唐田園詩(shī)產(chǎn)生了很大的影響。盛唐田園詩(shī)主要描寫優(yōu)美清雅的田園風(fēng)光、古樸溫馨的田園生活、古樸真淳的人際關(guān)系；表現(xiàn)手法上大多以白描為主，寫景抒情相結(jié)合，語(yǔ)言也清新自然；總體風(fēng)格淡雅悠遠(yuǎn)、神韻天成。這些都在一定程度上受了陶淵明的影響。 作業(yè) 4 一、 填空（共 10 分，每空 1 分） 1、中國(guó)詩(shī)歌史上第一首真正意義上的詠史詩(shī)是東漢班固 的詠史，這首詩(shī)所詠贊的是緹縈救父的故事。 2、建安時(shí)期的詠物詩(shī)多借詠物來(lái)寄托情志，其中最著名的當(dāng)推 劉楨 的 贈(zèng)從弟三首，其二 “亭亭 山上松 ”更具代表性。 3、盛唐詩(shī)人王維的送別詩(shī)名作送元二使安西 后來(lái)被譜成名曲陽(yáng)關(guān)三疊，廣為傳唱。 4、南宋詞人姜夔創(chuàng)作的詠物詞很多，其中最為人稱道的作品是他的兩首詠梅詞：暗香 （舊時(shí)月色）和 疏影 （苔枝綴玉）。 5、西晉詩(shī)人 左思 的詠史八首是魏晉南北朝時(shí)期詠史詩(shī)的代表，其中的 “世胄躡高位，英俊沉下僚 ”反映了在門閥世族社會(huì)里出身低微的士人懷才不遇的痛苦和憤懣。 6、 “水是眼波橫，山是眉峰聚歷來(lái)被認(rèn)為是寫景的佳句，這是宋代詞人 王觀 卜算子 送鮑浩然之浙東中的句子。 4 7、唐代詩(shī) 人 駱賓王 的 在獄詠蟬借贊美蟬的孤高貞潔，抒發(fā)了自己身世之感和堅(jiān)持操守的決心。 8、陳子昂的登幽州臺(tái)歌是初唐詠史詩(shī)中最有代表性的作品之一，詩(shī)曰： “前不見古人， 后不見來(lái)者 。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下 。 ” 9、周邦彥懷古詞名作西河 金陵懷古化用了唐代詩(shī)人 劉禹錫 的石頭城和烏衣巷中的句子，但卻渾化無(wú)跡，沒(méi)有斧鑿的痕跡。 10、唐代大詩(shī)人杜甫傷悼諸葛亮的絕句 八陣圖 結(jié)尾寫道： “江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳 ”，也表達(dá)了對(duì)諸葛亮功業(yè)未競(jìng)的無(wú)限惋惜。 2、南宋詠史懷古詞有什么特征？試以 辛疾棄的作品為例進(jìn)行分析。 答：（ 1）內(nèi)容上不以抒寫離愁別恨為主，而是在詞里抒寫對(duì)入侵的外敵的仇恨、對(duì)朝廷茍安的憤怒、對(duì)恢復(fù)中原的渴望，并以此來(lái)共勉。（ 2）風(fēng)格上擺脫了婉約纏綿的送別詞風(fēng)，表現(xiàn)為激昂、豪放、悲壯。（ 3）風(fēng)格慷慨悲壯。代表作：辛棄疾 南鄉(xiāng)子登京口北固亭有懷、水龍吟 ?過(guò)南劍雙溪樓 3、 分析杜甫的詠物詩(shī)房兵曹胡馬。 答：這首房兵曹胡馬詩(shī)屬于杜甫早期的創(chuàng)作，它俊朗灑落的風(fēng)神固然和杜詩(shī)后期所表現(xiàn)出的深沉蒼茫氣象不同，但仍不失為一首精彩之作。詩(shī)人以極為精練的語(yǔ)言，對(duì)驍勇善戰(zhàn)、義 干青云的胡馬進(jìn)行了栩栩如生的刻圓，使讀者不僅欣賞到胡馬的俊健的體形，更為它所呈現(xiàn)出的精神感奮不已。一、二句寫其骨相不凡，三、四句寫其體態(tài)雄奇，五、六句寫其氣概品質(zhì)，七、八句總攬全篇，揭示主旨。而重點(diǎn)在于胡馬的 不凡 ，以此為主脈，描刻形容，不即不離。同時(shí)，句句寫馬，而又處處關(guān)人，以健馬喻猛士，豪邁之情溢于言表。恰好說(shuō)明杜詩(shī)詠物 遺形取貌 的特點(diǎn)。 3、結(jié)合作品，分析蘇軾和周邦彥詠物詞的異同。 答：蘇軾的詠物詞大多直抒胸臆，自然明白，在詩(shī)文寫作上，注重主張氣的流貫，但這樣也容易產(chǎn)生負(fù)面影響，即平白直露，缺 乏含蓄蘊(yùn)籍之美。周邦彥作品安排巧 ，采取的布局結(jié)構(gòu)也不同于以往任何詞人，其情感表達(dá)隱微曲折，纏綿連復(fù)，蘇軾水龍吟 次韻章質(zhì)夫楊花詞，蘇軾巧妙運(yùn)用了前人的想象，把別樣的傷心情懷融入其中，飽滿的呈現(xiàn)在讀者面前，由花及人，離愁別恨，回環(huán)往復(fù)，情不能己，全文筆致空靈，體物細(xì)微，一氣貫通，是不可多得得詠物佳作，周邦彥的元丑 o 薔薇凋謝作此詞題面為詠落花，實(shí)則全篇落到一個(gè) 惜 字。起初一個(gè) 悵 字，奠定了全篇的感情基調(diào)。章法回環(huán)曲折，起落無(wú)端。周詞章法回環(huán)往復(fù)，綿密婉轉(zhuǎn)，羈旅行愁之意，吞吐而不能放縱。 2、試以 王維和李白的詠史懷古詩(shī)為例，分析盛唐詠史詩(shī)對(duì) 詩(shī)言志 的傳統(tǒng)繼承。 答：古人云：詩(shī)言志。 志 是指志向、報(bào)負(fù)、愿望、情懷等。詠史詩(shī)多以簡(jiǎn)潔的文字、精選的意象，融合對(duì)自然、社會(huì)、歷史的感觸，或喟嘆朝代興亡變化，或感慨歲月倏忽變幻，或諷刺當(dāng)政者的荒淫無(wú)恥，更重要的是表現(xiàn)作者閱盡滄桑之后的沉思。而盛唐是封建社會(huì)大繁榮的時(shí)期，士人心中對(duì)功名的熱望和積極進(jìn)取的心態(tài)十分強(qiáng)烈，他們往往通過(guò)詠史表現(xiàn)對(duì)自我價(jià)值的無(wú)比自信的肯定。王維的西施詠借對(duì)西施美貌的贊頌，透露出對(duì)自身才能價(jià)值的肯定，并寄托著有朝一日為君王所賞識(shí)的 愿望；夷門歌也是通過(guò)對(duì)侯嬴任俠行為的禮贊，寓托著作者渴望有人賞識(shí)的心理和和建功成名的熱望。李白古風(fēng)其十五 燕昭延郭隗 寫燕昭王筑黃金臺(tái)以招納賢士之史事，借以抒發(fā)自已滿腹高志，卻無(wú)人賞識(shí)的愁悶；古風(fēng)其十 齊有倜儻生 ，表達(dá)詩(shī)人對(duì)魯仲連的仰慕和他意欲追步古人的超邁情懷。 故事以饑餓藝術(shù)家被草草埋葬而告終，而閱讀后紛亂的思緒卻難以梳理，伴隨閱讀的困惑始終縈繞于心難以釋懷。卡夫卡通過(guò)這篇小說(shuō)究竟要告訴我們什么呢？ “我雖然可以活下去，但我無(wú)法生存。 ”如果卡夫卡這句話能夠成為我們理解其作品的鑰匙的話，那么 我們有理由說(shuō)，饑餓藝術(shù)家的生存困境就是我們現(xiàn)代人的生存困境，而這困境源自于人與社會(huì)的矛盾，高雅與庸俗的矛盾，精神與物質(zhì)的矛盾。 首先，我們每個(gè)人既是有著自我意識(shí)的個(gè)體，同時(shí)又是社會(huì)的人。社會(huì)的價(jià)值取向，社會(huì)的流 5 行時(shí)尚，無(wú)不影響人們的生活和思維。當(dāng)社會(huì)以 “票子，房子，車子 ”作為成功象征的時(shí)候，人們不得不在物質(zhì)利益面前低下高貴的頭顱，像饑餓藝術(shù)家那樣在名利面前保持自我，堅(jiān)守信念，寧可餓死也不愿茍且偷生的人，不是也淪落到馬戲團(tuán)與獸類為伍嗎？在現(xiàn)實(shí)生活中，盡管會(huì)有許許多多的人像饑餓藝術(shù)家的觀眾一樣表面上對(duì) “高潔 ”頂禮膜拜，而內(nèi)心里誰(shuí)會(huì)真正視 “名利如浮云 ”呢？誰(shuí)會(huì)去學(xué)寧可餓死也 “不食周黍 ”的伯夷叔齊呢？作為追求高雅藝術(shù)有堅(jiān)定信念的饑餓藝術(shù)家既 “找不到適合自己口胃的食物 ”，也無(wú)人相信他的藝術(shù)，又不愿與現(xiàn)實(shí)和解，這樣的人怎能在現(xiàn)實(shí)生活中生存呢？ 其次，饑餓藝術(shù)家和黑豹分別象征高雅與庸俗。高雅的藝術(shù)家冷冷清清，饑餓而死；庸俗的黑豹卻觀者如堵，它享受著美食，生機(jī)勃勃。這就是現(xiàn)實(shí)。古人說(shuō)：陽(yáng)春白雪，和者寡。高雅的藝術(shù)是不為大眾所接受的；高雅的藝術(shù)不屬于生活，它就是藝術(shù)本身。不然古時(shí)的俞伯牙為什么會(huì)因?yàn)槠渲翮娮悠谥蓝K身不 復(fù)撫琴呢？饑餓藝術(shù)家向大眾表演藝術(shù)并企求觀眾認(rèn)可，這無(wú)異于對(duì)牛彈琴，本身就有失高雅；既然沒(méi)有知音何必要屈身馬戲團(tuán)混同于庸俗呢？迂腐的藝術(shù)家即使不學(xué)俞伯牙，也可以學(xué)學(xué)當(dāng)今的易中天啊， “學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)，大眾的口胃，雅俗共賞，老少咸宜 ”，不是一樣能功成名就名利雙收么？不知變通的藝術(shù)家根本不知道現(xiàn)實(shí)是失節(jié)是小，餓死是大?。≈灰钪?，牛奶會(huì)有的，面包也會(huì)有的，何愁 “找不到適合自己口胃的食物 ”呢？ 再次，饑餓藝術(shù)家追求純精神而不食不合自己胃口的食物，某種意義上有把精神與物質(zhì)相對(duì)立的傾向，這只能為極少數(shù)道德高尚的人所效法而 難能為大眾所接受。人在生活中需要有某種精神支撐，誠(chéng)如卡夫卡所說(shuō)： “倘若心中沒(méi)有對(duì)某種不可摧毀之物的信念，人便不能生存。 ”但離開了物質(zhì)基礎(chǔ)人也同樣不能生存。饑餓藝術(shù)家臨死仍然堅(jiān)守其信念，但眼睛里流露的不再是驕傲說(shuō)明，他已預(yù)言未來(lái)物質(zhì)會(huì)戰(zhàn)勝精神。令人困惑的是，物質(zhì)是人賴以生存的基礎(chǔ)，而過(guò)度的物質(zhì)占有又會(huì)使人墮落，使人迷失自我；人們雖然崇尚高貴的精神，但無(wú)法放棄寶貴的生命，因?yàn)樯鼘?duì)每個(gè)人只有一次。在精神和物資的天平上，我們需要精神的追求，信念的支撐，但不能否定物資；對(duì)于物資我們只能說(shuō)：取之有道，用之有度。 人物 描寫特點(diǎn)： 詩(shī)經(jīng)愛情詩(shī)主要采用現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)手法，寫出了許多特點(diǎn)鮮明的人物形象，在詩(shī)經(jīng)愛情詩(shī)中，我們看到的是鮮活、立體、富有特色的青年男女形象。寫少女或天真爛漫，或嫵媚窈窕，或莊重矜持，或頑皮潑辣；寫少男或孔武有力，或倜儻瀟灑，或因戀愛受挫而輾轉(zhuǎn)反側(cè)夜不能寐，或因戀愛成功喜不自勝而炫耀幸福。這些鮮明和形象無(wú)不躍然紙上。詩(shī)篇采用賦比興的手法，多用景物描寫來(lái)襯托人物，或直接傾訴主人公的內(nèi)心感受；或先言他物，以引起所詠之詞；或以彼物以此物，使主人公的形象和呼之欲出，情感汩汩而流。 比興手法： 最著名的一句 就是這句了：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。建議參考：詩(shī)經(jīng)中那優(yōu)美的文辭、淳厚的情感，滋潤(rùn)、涵養(yǎng)著我們?nèi)A夏民族的文化藝術(shù)與人文精神。許多膾炙人口的愛情詩(shī)篇為后人所傳頌，如關(guān)雎篇，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之?！保ㄔ?shī)經(jīng)周南關(guān)雎）這首詩(shī)作者熱情地表達(dá)了自己對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，表達(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與 靈動(dòng)。少了后世詩(shī)作中的做作與浮艷，難怪乎孔子說(shuō)：關(guān)睢，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！保ㄕ撜Z(yǔ)八佾“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！”（詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇奧）這首詩(shī)以 6 一位女子的口吻，贊美了一個(gè)男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風(fēng)趣，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。詩(shī)經(jīng)中對(duì)美好愛情的歌頌向往，對(duì)始亂終棄的批判，如“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！” (詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓這首詩(shī)是棄婦自述不幸的詩(shī)作，詩(shī)中首先以甜蜜的語(yǔ)氣敘述了他們的相戀、嫁娶 以及初婚的美好生活，然后又以悲涼的語(yǔ)氣，敘述了年華的逝褪以及丈夫的變心和丈夫?qū)λ拇直┫嘞颍环N含辛茹苦、人生不幸的感嘆以及對(duì)青春少年甜美生活的不盡留戀，彌漫在了詩(shī)的詞句中 而古時(shí)男女地位的不平等以及婦女生活的不幸，亦由此可見一斑。民歌中的愛情有何特點(diǎn)： 詩(shī)經(jīng)是我國(guó)現(xiàn)存最早的涉及到男女愛情的詩(shī)歌總集，它在一定程度上反映著那時(shí)人們獨(dú)特的愛情，其中的情愛詩(shī)寫出了禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純本色，展示了人類美好的情感世界。反映了那個(gè)時(shí)代男女愛 情的挫折痛哭。上古時(shí)候的愛情相對(duì)后世是開放自由的，但并不 是完全自由它還是會(huì)受到國(guó)家政策、父母以及世俗的影響。 詩(shī)經(jīng)中的情愛詩(shī)涉及到愛情的酸酸甜甜：有寫幽會(huì)親昵的邶風(fēng) ?靜女，有寫情侶春游的歡快的鄭風(fēng) ?溱洧，有寫兩情野合歡娛的召南 ?野有死麕，有寫飽含思念的王風(fēng) ?采葛，有寫情女想情郎的鄭風(fēng) ?子衿，有寫情侶鬧別扭的鄭風(fēng) ?狡童，有寫意中人不可求空余恨的周南 ?漢廣，有寫表現(xiàn)意中人難以親近的秦風(fēng) ?蒹葭，有寫失戀苦澀的召南 ?江有汜，有寫遭到家長(zhǎng)干涉的鄭風(fēng) ?將仲子，還有反抗家長(zhǎng)干涉的王風(fēng) ?大車。從以上的這些列舉中我們可以看出，詩(shī) 經(jīng)中的愛情詩(shī)廣泛地反映了那個(gè)時(shí)代男女愛情生活的幸?？鞓?lè)與挫折痛哭。當(dāng)時(shí)的時(shí)代是否對(duì)愛情有束縛，我們可以略見一斑。 自己的觀點(diǎn)： 向往至死不渝的忠貞，卻又同時(shí)渴望情感的自由綻放，“山無(wú)陵，天地合，乃敢與君絕”與“瀟灑走一回”以幾乎同等的份量擊中了現(xiàn)代人的心。也許真的如哲學(xué)家所概括的那樣：矛盾是貫穿人生的最大悲哀與幸福。 愛情 徘徊在古典與現(xiàn)代之間 不落伍也別太時(shí)髦 五十二中 張立 女縱觀古典文學(xué)名著，不管是現(xiàn)實(shí)主義的西廂記，還是浪漫主義的牡丹亭，流傳下來(lái)的千古愛情絕唱都是為自由愛情的奮爭(zhēng)。封建禮教如 一副沉重的枷鎖禁錮著年輕奔放的心，使他們對(duì)愛情的追求演化成為自由的奮爭(zhēng)，自由與愛情在一定程度上融合了?，F(xiàn)代的人呢？好象已不必再為擁有自由而奮爭(zhēng)不息，現(xiàn)代人對(duì)待愛情仿佛有了更高境界的追索。然而千年孔孟之道的影響，利與欲的侵?jǐn)_，使得原本清醒的頭腦迷蒙了?，F(xiàn)代愛情也仿佛走到了岔路口：一部分前衛(wèi)、前衛(wèi)、前衛(wèi)到了隨心所欲；一部分卻仍逃不脫心靈深處的禁錮。 于是，一場(chǎng)又一場(chǎng)作繭自縛的愛情悲劇又不斷地在生活舞臺(tái)上演；于是，就有了一夜風(fēng)雪情中的“我”借口“孝心”與“心愛”的女友狠心分手；于是，出現(xiàn)了婚后強(qiáng)奸案；于是，又 有了一個(gè)個(gè)沒(méi)有愛情的、破碎的家。是現(xiàn)代愛情欺騙了我們？還是我們認(rèn)不清現(xiàn)代愛情的真實(shí)面目？ 其實(shí)好像都不是，而是利與欲的主宰，是與古典愛情悲劇異曲同工的悲哀，是現(xiàn)代人作繭自縛 7 的必然結(jié)果。相形之下，古典愛情倒仿佛更有了一種悠遠(yuǎn)、深沉、執(zhí)著的韻味美。古代經(jīng)典愛情雖與現(xiàn)今時(shí)間上相隔久遠(yuǎn)，可對(duì)愛的真諦的傳送中并未散失其自然而真摯的芬芳。在追求自由的旗幟下，奉獻(xiàn)與執(zhí)著也同樣散發(fā)著燦爛奪目的光芒。而現(xiàn)代愛情呢？在追索的旅途中如一只迷途的羔羊一時(shí)有點(diǎn)找不到方向了。記得中國(guó)遠(yuǎn)東國(guó)貿(mào)部門經(jīng)理張治欣女士曾說(shuō)：“比較不落伍同時(shí)也別 太時(shí)髦?！蔽矣X得這句話用在當(dāng)今的愛情觀上較為合適。 張冶欣也以她自身成功的愛情 向人們有力地證明了這一點(diǎn)。 古典與現(xiàn)代之異同 陜西教育年鑒編輯部 楊健飛 男千百年來(lái)，人們追求高尚、純潔、美滿的愛情，是因?yàn)閻矍槭侨松虚_放得最絢麗的花朵。在物欲橫流的今天，人們?cè)诎@現(xiàn)代愛情墮落的同時(shí)，對(duì)古典愛情倍加向往。梁山伯與祝英臺(tái)、羅密歐與朱麗葉兩對(duì)具有悲劇色彩、卻是至純至真至善的愛情所具有的穿越時(shí)空的影響力便為明證。與古典愛情相比，現(xiàn)代愛情：其一，涵義更加豐富。對(duì)于大多數(shù)人講，注重考慮對(duì)方的德、才、能、健、美等綜合 素質(zhì)。其二，追求愛情的形式靈活多樣。 自主尋找、親朋介紹、婚介、電視派對(duì)等，可以滿足不同人群的需要。其三，具有開放性。一些大城市民政部門的統(tǒng)計(jì)表明，我國(guó)涉外婚姻有逐年增加的走勢(shì)。盡管不能斷定所有涉外婚姻都是以愛情為基礎(chǔ)的，但數(shù)字的增加也能說(shuō)明一定的問(wèn)題。其四，受到商品經(jīng)濟(jì)強(qiáng)烈沖擊。尤其在大中城市，有為數(shù)不少的女孩子都把個(gè)子、票子、房子、車子、位子作為找對(duì)象的基本硬件甚至首要條件。其五，穩(wěn)定持久性大大降低。 換句話說(shuō)，從一而終的古典愛情觀念受到極大挑戰(zhàn)。比如，離婚人數(shù)增多，離婚率提高的現(xiàn)狀，使人們感到現(xiàn)代婚姻 似乎很脆弱。話說(shuō)回來(lái)，我們?cè)诳吹浆F(xiàn)代愛情與古典愛情有許多差異的同時(shí)，也要看到兩者相同的地方，概括地說(shuō)，這就是：互相欣賞、互相理解、互相寬容、互相負(fù)責(zé)、同甘共苦、攜手一生。 亦真亦幻難取舍 西北大學(xué) 劉良芬 女電視里常轟轟烈烈地上演著諸如簡(jiǎn)愛、梁祝等古典愛情劇。但被吸引到電視機(jī)前的人未必都被這種生死不變的愛情所感動(dòng)。 21 世紀(jì)初的人們對(duì)古典愛情已有些冷眼旁觀。讓人們產(chǎn)生認(rèn)同感的倒是混雜在古典劇里的“活得瀟瀟灑灑”、“共享人世繁華”這樣的現(xiàn)代觀念。 21 世紀(jì)初，一切都在被無(wú)情地改變，社會(huì)價(jià)值觀改變著個(gè)人 的人生觀，個(gè)人的人生觀改變了愛情觀。今天，最為私人化的愛情已被強(qiáng)大的社會(huì)價(jià)值觀所浸染，生活在其間的人們不得不面對(duì)處處涌動(dòng)著的流行愛情觀念的種種沖擊。 古典愛情觀認(rèn)為：愛就該天長(zhǎng)地久，現(xiàn)代愛情觀卻認(rèn)為：只求曾經(jīng)擁有，不在乎天長(zhǎng)地久，很多年輕人認(rèn)為愛情玩的就是心跳，現(xiàn)代人時(shí)時(shí)都有可能遭遇愛情。由于可供人們選擇的機(jī)會(huì)很多，大家不斷面臨著新的挑戰(zhàn)。 因此，都市戀情不是有約定就能繼續(xù)，常常愛到最后都越來(lái)越心虛。古典愛情觀認(rèn)為：愛一個(gè)人，就要鍥而不舍，而現(xiàn)代愛情觀卻認(rèn)為：追不到，就趕快放棄。不是連古人都說(shuō)“天涯何處無(wú)芳 草”嗎？古典愛情觀認(rèn)為：“該我的自然會(huì)屬于我?！爆F(xiàn)代愛情觀卻認(rèn)為：“愛情也需要 8 競(jìng)爭(zhēng)。”對(duì)愛情也需要競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)觀念，是現(xiàn)代人面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的大環(huán)境而不得不采取的姿態(tài)。西方人性張揚(yáng)的影響，無(wú)論是戀愛還是婚姻中的兩性情感，更像眾目睽睽下端上桌面的一道菜，既然人們已認(rèn)可競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利，自然得接受競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)。 “情感大戰(zhàn)”時(shí)時(shí)在展開，一種和社會(huì)潮流相適應(yīng)的愛情觀造就了競(jìng)爭(zhēng)愛情的新景觀?，F(xiàn)代愛情觀還認(rèn)為：纏得太緊會(huì)扼殺愛情，為了前途放棄愛情不是錯(cuò)，愛情需要物質(zhì)基礎(chǔ)等等?？傊?，現(xiàn)代愛情觀總體上趨向務(wù)實(shí)、理性和帶有享樂(lè)色彩。在愛情 中的男女更注重保持個(gè)性和追求平等?，F(xiàn)代人常常感到很困惑，那些苦苦尋找愛情的人也發(fā)出感嘆：“愛情是推不開的西窗，漲不滿的秋池?！比欢诩姺睆?fù)雜的現(xiàn)實(shí)中，人們更渴望能得到一份真誠(chéng)的愛，長(zhǎng)長(zhǎng)久久地給自己以慰藉和鼓勵(lì)，讓自己有信心去斟酌過(guò)去和未來(lái)。 多元化的時(shí)代 太平洋保險(xiǎn)公司 閆寧 女 愛情是人類生活中最美麗的花朵，也是文學(xué)藝術(shù)中亙古不變的主題。 關(guān)于愛情每個(gè)人都有自己不同的見解與品味。無(wú)論古典愛情還是現(xiàn)代愛情都是值得我們傾情贊美的。它總是有其深刻的文化背景，是人類理性之樹經(jīng)感性澆灌而結(jié)出的果實(shí)。古典愛情與現(xiàn)代愛情就其本質(zhì)而言是無(wú)太大差別的，所不同的只是形式而已。我們根本不用為其作太多的偏激的討論。在這個(gè)多元化傾向日趨明顯的社會(huì)里，最重要的是尊重每個(gè)人的價(jià)值觀。只要是真摯的愛情，古典也好現(xiàn)代也好，都無(wú)所謂，這樣的愛情都價(jià)值連城。任何時(shí)代，任何一種潮流和觀念都不可能成為“絕對(duì)”，充其量也就是主流與非主流的區(qū)別。 古典愛情與現(xiàn)代愛情都是與人的文化修養(yǎng)密不可分的。無(wú)論你得到了哪一種，都是值得慶幸的。 某種標(biāo)準(zhǔn) 廈華公司 敬洪波 男窗外，煙雨朦朧，這通俗而又時(shí)尚的主題，卻隨著窗外的煙雨在我心頭揮之不去。古典愛情觀經(jīng)過(guò)歷 史長(zhǎng)河的詮釋已經(jīng)深入到蕓蕓眾生，從而成為某種標(biāo)準(zhǔn)。但是隨著社會(huì)的變化，現(xiàn)代的愛情觀卻有取而代之的趨勢(shì)。可是，總有人在兩種觀念中漸漸迷失，自己不再是自己，找不著回家路，這是一種幸福，還是痛苦？ “生為他人，死為他鬼”，自始至終執(zhí)著于愛情的杜十娘、孟姜女便是古典愛情的典范。其實(shí)，古典愛情觀和現(xiàn)代愛情觀，并沒(méi)有一種絕對(duì)的褒貶標(biāo)準(zhǔn)。本身愛者無(wú)罪。對(duì)一位不愛你的人，或者一座讓你失望的港灣；于是，在不回家的夜晚，邂逅一位體貼而又讓你難忘的知己，我想，古典的愛情觀，盡管在你心里成為準(zhǔn)繩，但是，總會(huì)接受溫柔的慰藉，渴望自始 至終，固然正確，但是，你我皆凡人，豈能無(wú)情？古典愛情，是一種平淡、至真、永恒的愛戀，如有之，則幸甚。 9 請(qǐng)您刪除一下內(nèi)容， O( _ )O 謝謝！ 2015 年中央電大期末復(fù)習(xí)考試小抄大全，電大期末考試必備小抄，電大考試必過(guò)小抄 After earning his spurs in the kitchens of The Westin, The Sheraton, Sens on the Bund, and a sprinkling of other top-notch venues, Simpson Lu fi nally got the chance to become his own boss in November 2010. Sort of. The Shanghai-born chef might not actually own California Pizza Kitchen (CPK) but he is in sole charge of both kitchen and frontof- house at this Sinan Mansionsstalwart. Its certainly a responsibility to be the head chef, and then to have to manage the rest of the restaurant as well, the 31-year-old tells Enjoy Shanghai. In hotels, for example, these jobs are strictly demarcated, so its a great opportunity to learn how a business operates across the board. It was a task that management back in sunny California evidently felt he was ready for, and a vote of confi dence from a company that, to date, has opened 250 outlets in 11 countries. And for added pressure, the Shanghai branch was also CPKs China debut. For sure it was a big step, and unlike all their other Asia operations that are franchises, they decided to manage it directly to begin with, says Simpson. Two years ago a private franchisee took over the lease, but the links to CPK headquarters are still strong, with a mainland-based brand ambassador on hand to ensure the business adheres to its ethos of creating innovative, hearth-baked pizzas, a slice of PR blurb that Simpson insists lives up to the hype. They are very innovative, he says. The problem with most fast food places is that they use the same sauce on every pizza and just change the toppings. Every one of our 16 pizza sauces is a unique recipe that has been formulated to complement the toppings perfectly. The largely local customer base evidently agrees and on Saturday and Sunday, at least, the place is teeming. The kids-eat-for-free policy at weekends is undoubtedly a big draw, as well as is the spacious second-fl oor layout overlooked by a canopy of green from Fuxing Park over the road. The company is also focusing on increasing brand recognition and in recent years has taken part in outside events such as the regular California Week. Still, the sta are honest enough to admit that business could be better； as good, in fact, as in CPKs second outlet in the popular Kerry Parkside shopping mall in Pudong. Sinan Mansions has really struggled to get the number of visitors that were envisaged when it first opened, and it hasnt been easy for any of the tenants here, adds Simpson. Were planning a third outlet in the city in 2015, and we will probably choose a shopping mall again because of the better foot traffic. The tearooms once frequented by Coco Chanel and Marcel Proust are upping sticks and coming to Shanghai, Xu Junqian visits the Parisian outpost with sweet treats. One thing the century-old Parisian tearoom Angelina has shown is that legendary fashion designer Coco Chanel not only had style and glamor but also boasted great taste in food, pastries in particular. One of the most popular tearooms in Paris, Angelina is famous for having once been frequented by celebrities such as Chanel and writer Marcel Proust. Now Angelina has packed up its French ambience, efficient service, and beautiful, comforting desserts and flown them to Shanghai. At the flagship dine-in and take-out space in Shanghai, everything mimics the original tearoom designed from the beginning of the 20th century, in Paris, the height of Belle Epoque. The paintings on the wall, for example, are exactly the same as the one that depicts the landscape of southern France, the hometown of the owner； and the small tables are intentional imitations of the ones that Coco Chanel once sat at every afternoon for hot chocolate. The famous hot chocolate, known as LAfricain, is a luxurious mixture of four types of cocoa beans imported from Africa, blended in Paris and then shipped to Shanghai. Its sinfully sweet, rich and thick as if putting a bar of melting chocolate directly on the tongue and the fresh whipped cream on the side makes a light, but equally gratifying contrast. It is also sold in glass bottles as takeaway. The signature Mont-Blanc chestnut cake consists of three parts: the pureed chestnut on top, the vanilla cream like stuffing, and the meringue as base. Get all three layers in one scoop, not only for the different textures but also various flavors of sweetness. The dessert has maintained its popularity for a century, even in a country like France, perhaps the worlds most competitive place for desserts. A much overlooked pairing, is the Paris-New York choux pastry and N226 chocolate flavored tea. The choux pastry is a mouthful of airy pecan-flavored whipped cream, while the tea, a blend of black teas from China and Ceylon, cocoa and rose petals, offers a more subtle fragrance of flowers and chocolate. Ordering these two items, featuring a muted sweetness, makes it easier for you to fit into your little black dress. Breakfast, brunch, lunch and light supper are also served at the tearoom, a hub of many cultures and takes in a mix of different styles of French cuisines, according to the management team. The semi-cooked foie gras terrine, is seductive and deceptive. Its generously served at the size and shape of a toast, while the actual brioche toast is baked into a curved slice dipped with fig chutney. The flavor, however, is honest: strong, smooth and sublime. And you dont actually need the toast for crunchiness. This is the season for high teas, with dainty cups of fine china and little pastries that appeal to both visual and physical appetites. But there is one high tea with a difference, and Pauline D. Loh finds out just exactly why it is special. Earl Grey tea and macarons are all very well for the crucial recuperative break in-between intensive bouts of holiday season shopping. And for those who prefer savory to sweet, there is still the selection of classic Chinese snacks called dim sum to satisfy and satiate. High tea is a meal to eat with eye and mouth, an in-between indulgence that should be light enough not to spoil dinner, but 10 sufficiently robust to take the edge off the hunger that strikes hours after lunch. The afternoon tea special at Shang-Xi at the Four Seasons Hotel Pudong has just the right elements. It is a pampering meal, with touches of luxury that make the high tea session a treat in itself. Whole baby abalones are braised and then topped on a shortcrust pastry shell, a sort of Chinese version of the Western vol-au-vent, but classier. Even classier is the dim sum staple shrimp dumpling or hargow, upgraded with the addition of slivers of midnight dark truffles. This is a master touch, and chef Simon Choi, who presides unchallenged at Shang-Xi, has scored a winner again. Sweet prawns