道家與玄學(xué) 1 第六講、戰(zhàn)國稷下道法家 一、稷下學(xué)宮與百家爭鳴 二、主要道家學(xué)派 三、歷史影響 道家與玄學(xué) 2 1、 稷下學(xué)宮 性質(zhì) 稷下，指稷門之下。所謂稷門，是齊國首都臨淄（今山東淄博市臨淄區(qū)）的西城門。戰(zhàn)國時期，齊國在稷門外修建了一所頗具規(guī)模的 “ 學(xué)宮 ” ，作為學(xué)術(shù)研究和交流的中心，招徠各國學(xué)者到這里來著書立說，自由發(fā)表學(xué)術(shù)觀點，展開思想交鋒。既是一所思想庫，也是一所培養(yǎng)人才的高等教育機構(gòu)。 一、稷下學(xué)宮與百家爭鳴 一、稷下學(xué)宮與百家爭鳴 1、稷下學(xué)宮 道家與玄學(xué) 3 管理 學(xué)者們可以議論時政，甚至批評國君，政府絕不干涉學(xué)宮的學(xué)術(shù)活動。除特殊情況下，個別人偶爾以使節(jié)身份出使外國，一般不讓學(xué)者們擔(dān)任官職。卻為學(xué)者們提供了很高的政治地位，分為 “ 上大夫 ”“ 大夫 ” ，有豐厚的俸祿，寬大舒適的府第；并根據(jù)其學(xué)術(shù)資歷授予不同職稱，分為博士、學(xué)士二種，統(tǒng)稱 “ 稷下先生 ” ，可招收弟子，講學(xué)授業(yè)，政府則為學(xué)生提供糧款。 一、稷下學(xué)宮與百家爭鳴 1、稷下學(xué)宮 道家與玄學(xué) 4 規(guī)模 宣王喜文學(xué)之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人。 史記 田敬仲完世家 一、稷下學(xué)宮與百家爭鳴 1、稷下學(xué)宮 道家與玄學(xué) 5 興衰過程 興起：齊威王（公元前 356前 320在位） 鼎盛：齊宣王（公元前 319前 301） 由盛轉(zhuǎn)衰：齊閔王（公元前 300前 284在位） 恢復(fù)：齊襄王（公元前 283前 265） 茍延：齊建王（公元前 265前 221）。 一、稷下學(xué)宮與百家爭鳴 1、稷下學(xué)宮 稷下學(xué)宮前后經(jīng)歷了大約有一百三、四十年時間 道家與玄學(xué) 6 六國之時，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷。 論衡 效力 興起原因 人才競爭 一、稷下學(xué)宮與百家爭鳴 1、稷下學(xué)宮 道家與玄學(xué) 7 臨淄之涂 ， 車轂 （ 擊 ， 人肩摩 ， 連衽成帷 ， 舉袂 （ 成幕 ， 揮汗成雨 。 家殷人足 ， 志高氣揚 。 史記 蘇秦列傳 經(jīng)濟實力雄厚 一、稷下學(xué)宮與百家爭鳴 1、稷下學(xué)宮 齊國首都臨淄有 7萬戶居民，可出 21萬男子當(dāng)兵，生活富裕。 道家與玄學(xué) 8 齊國是個濱海國家，可能與海洋文化有關(guān)，有發(fā)達(dá)的工商業(yè)、開放性的民風(fēng)： “其俗寬緩闊達(dá)而足智，好議論?！?姜太公呂尚順應(yīng)民意，沒有機械推行西周的宗法禮儀制度，“簡其禮，從其俗，” 使齊國保持了自己的文化特點。 文化傳統(tǒng)開放 一、稷下學(xué)宮與百家爭鳴 1、稷下學(xué)宮 道家與玄學(xué) 9 2、 百家爭鳴 稷下學(xué)宮中，儒、墨、道、法、名、陰陽、縱橫各派學(xué)者互相詰難，短兵相接，成為戰(zhàn)國“百家爭鳴”的主戰(zhàn)場。 一、稷下學(xué)宮與百家爭鳴 2、百家爭鳴 道家與玄學(xué) 10 齊國學(xué)者 道家：田駢（ 尹文、接子、季真 陽陽家：鄒衍 名家：田巴 儒家：魯仲連 學(xué)派與人物 一、稷下學(xué)宮與百家爭鳴 2、百家爭鳴 道家與玄學(xué) 11 其它國家學(xué)者 鄒國的儒家孟珂 趙國的道家慎到和儒家荀況 宋國的道家宋钘和名家兒說 楚國道家環(huán)淵，詩人屈原 一、稷下學(xué)宮與百家爭鳴 2、百家爭鳴 道家與玄學(xué) 12 稷下先生能言善辯 。 從他們的綽號可見一斑：田駢為 “ 天口駢 ” ， 鄒衍為 “ 談天衍 ” ， 鄒奭為“ 雕龍奭 （ ” 。 學(xué)術(shù)辯論 一、稷下學(xué)宮與百家爭鳴 2、百家爭鳴 齊辨士田巴 離堅白，合同異，一日服千人。 論衡 效力 兒說，宋人善辯者也，持 “ 白馬非馬 ” 也，服齊稷下之辯者。乘白馬而過關(guān)，則顧白馬之賦。故籍之虛辭，則能勝一國；考實按形，不能謾于一人。 韓非子 外儲說左上 道家與玄學(xué) 13 淳于髡： “ 男女授受不親 ， 禮與 ？ ” 孟子： “ 禮也 。 ” 淳于髡： “ 嫂溺 ， 則援之以手乎 ？ ” 孟子： “ 嫂溺不援 ， 是豺狼也；男女授受不親 ， 禮也；嫂溺 ， 援之以手者 ， 權(quán)也 。 ” 孟子 離婁上 孟子與淳于髠辯論 一、稷下學(xué)宮與百家爭鳴 2、百家爭鳴 道家與玄學(xué) 14 1、 宋钘 、 尹文學(xué)派 不累與俗 ， 不飾于物；不茍于人 ， 不忮 （ 眾 ， 愿天下之安寧 ， 以活民命 ， 人我之養(yǎng) ， 畢足而止 ， 以此白心 。 古之道術(shù)有在于是者 ， 宋钘 、尹文聞其風(fēng)而說之 。 作為華山之冠以自表 , 接萬物以別宥為始 。 見侮不辱 ， 救民之斗；禁攻寢兵 ， 救世之戰(zhàn) 。 以此周行天下 ， 上說下教 ， 雖天下不取 ， 強聒 （ 而不舍者也 。 莊子 天下篇 二、主要道家學(xué)派 二、主要道家學(xué)派 1、宋钘 、尹文學(xué)派 道家與玄學(xué) 15 其哲學(xué)思想屬于道家與墨家思想融合的形態(tài) ， 突出特點是反對人類爭斗 ， 尤其是反對國家之間的戰(zhàn)爭 ，倡導(dǎo)世界和平 。 認(rèn)為斗爭起源于人類的虛幻的恥辱感 ，如果消除了這種錯誤的情感 ， 不為世間的功名利祿和榮辱毀譽等身外之物所左右 ， 則天下太平 。 他認(rèn)為人類本性中并無太多的欲望 ， 但是人們誤認(rèn)為本性多欲 ，故盲目追求外物 ， 這是天下大亂的原因 。 曾著 宋子 十八篇 ， 漢書 藝文志 列在小說家 ， 久佚 。 宋钘思想 二、主要道家學(xué)派 1、宋钘 、尹文學(xué)派 道家與玄學(xué) 16 宋牼（ 之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生將何之？” 曰：“吾聞秦、楚構(gòu)兵，我將見楚王，說而罷之；楚王不悅，我將見秦王，說而罷之。二王我將有所遇焉?！?曰：“軻也請無問其詳，愿聞其指。說之將何如？” 曰：“我將言其不利也?！?曰：“先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師；是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者，懷利以事其君；為人子者，懷利以事其父；為人弟者，懷利以事其兄；是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接；然而不亡者，未之有也?！?孟子 告子下 宋钘與孟子 二、主要道家學(xué)派 1、宋钘 、尹文學(xué)派 道家與玄學(xué) 17 尹文又稱尹文子，戰(zhàn)國中期齊國人?，F(xiàn)存 尹文子 以黃老形名學(xué)為主要內(nèi)容，強調(diào)在道家哲學(xué)指導(dǎo)下，以名法為核心，融合百家。該書認(rèn)為：無為而治是政治的最高境界，故道家無為與法、術(shù)、權(quán)、勢之間，是治國方法遞降關(guān)系。認(rèn)為“正名”是法制、權(quán)術(shù)得以實施的基礎(chǔ)。對形名學(xué)的基本概念及其邏輯關(guān)系進(jìn)行細(xì)致入微的研究，是該書鮮明的特色。 尹文 二、主要道家學(xué)派 1、宋钘 、尹文學(xué)派 道家與玄學(xué) 18 2、 彭蒙 、 田駢 、 慎到學(xué)派 公而不當(dāng)，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧于慮，不謀于知，于物無擇，與之俱往。古之道術(shù)有在于是者。彭蒙、田駢、慎到聞其風(fēng)而悅之。齊萬物以為首，曰：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之，知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。是故，慎到棄知去己而緣不得已 推而后行，曳而后往，若飄風(fēng)之還，若羽之旋， 夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離于理，是以終身無譽?！焙黎钕嗯c笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理，適得怪焉。” 莊子 天下 二、主要道家學(xué)派 2、彭蒙、田駢、慎到學(xué)派 道家與玄學(xué) 19 彭蒙重“名分” 彭蒙曰：“雉兔在野，眾人逐之，分未定也。雞豕?jié)M市，莫有志者，分定故也。物奢則仁智相屈，分定則貪鄙不爭。” 尹文子 大道上 二、主要道家學(xué)派 2、彭蒙、田駢、慎到學(xué)派 彭蒙 彭蒙 ， 戰(zhàn)國時期齊國人 ， 文子的學(xué)生 。 彭蒙兼有道家與法家的思想 ， 強調(diào)正名定分 ， 對稷下黃老道家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 。 道家與玄學(xué) 20 田子讀書 ， 曰： “ 堯時太平 。 ” 宋子曰： “ 圣人之治以致此乎 ？ ” 彭蒙在側(cè) ， 越次答曰： “ 圣法之治以至此 ， 非圣人之治也 。 ” 宋子曰： “ 圣人與圣法何以異 ？ ” 彭蒙曰： “ 子之亂名甚矣 ！ 圣人者自己出也；圣法者 ， 自理出也 。 理出于己 ， 己非理也；己能出理 ，理非己也 。 故圣人之治 ， 獨治者也；圣法之治 ， 無不治也 。 此萬物之利 ， 唯圣人能該之 。 ” 尹文子 大道下 彭蒙重法理 二、主要道家學(xué)派 2、彭蒙、田駢、慎到學(xué)派 道家與玄學(xué) 21 齊人見田駢曰：聞先生髙議 ， 設(shè)為不宦 ， 而愿為役 。 田駢曰： “ 子何聞之 ？ ” 對曰： “ 臣聞之鄰人之女 。 ” 田駢曰： “ 何謂也 ？ ” 對曰： “ 臣鄰人之女設(shè)為不嫁 ， 行年三十而有七子 。不嫁則不嫁 ， 然嫁過畢矣 。 今先生設(shè)為不宦 ， 貲養(yǎng)千鐘 ，徒百人 ， 不宦則然矣 ， 而富過畢矣 。 ” 戰(zhàn)國策 齊策 田駢 二、主要道家學(xué)派 2、彭蒙、田駢、慎到學(xué)派 田駢 ， 又稱陳駢 、 田子 ， 戰(zhàn)國時期齊國人 ， 活動年代大致在公元前 320前 282年左右 。 彭蒙的得意門生 ,著 田子 二十五篇 ， 久佚 。 道家與玄學(xué) 22 田駢曰 “ 天下之士 ， 莫肯處其門庭 ， 臣其妻子 ， 必游宦諸侯之朝者 ， 利引之也 。 游宦于諸侯之朝 ， 皆志為卿 、 大夫 ， 而不擬于諸侯者 ， 名限之也 ” 尹文子 田駢重名分 二、主要道家學(xué)派 2、彭蒙、田駢、慎到學(xué)派 道家與玄學(xué) 23 田子曰： “ 人皆自為而不能為人 。 故君人者之使人 ， 使其自為用 ， 而不使為我用 ” 稷下先生曰： “ 善哉 ， 田子之言 。 古者君之使臣 ， 求不私愛于己 ， 求顯忠于己；而居官者必能 ， 臨陣者必勇 語日： 祿薄者 ，不可與經(jīng)亂；賞輕者 ， 不可與入難 。 此處上者所宜慎者也 。 ” 尹文子 田駢的用人哲學(xué) 二、主要道家學(xué)派 2、彭蒙、田駢、慎到學(xué)派 道家與玄學(xué) 24 慎到其人 慎到 （ 約公元前 395前 315） ， 又稱慎子， 戰(zhàn)國中期趙國人 。 齊宣王時與田駢同為稷下先生 ， 齊閔王后期離開齊國 ， 去向不明 。 慎到在彭蒙 、 田駢的基礎(chǔ)上 ， 將道家與法家思想全面而有機地結(jié)合在一起 ， 成為稷下黃老派思想發(fā)展史上 ， 道 、 法融合的關(guān)鍵性人物 ， 被后人稱之為 “ 道德之為刑名 ， 此其轉(zhuǎn)關(guān) ” 。 二、主要道家學(xué)派 3、 慎子 的道法思想 道家與玄學(xué) 25 文獻(xiàn)中的兩個“慎到” 文獻(xiàn)中兩個不同思想性格的慎到： 其一， 莊子 天下 中描述的慎到，是一個老莊型消極應(yīng)世的人物，他主張無知忘我、不辨是非，消極地順應(yīng)外部世界的變化，猶如飄乎不定的風(fēng)、風(fēng)中打旋羽毛、無生命的石塊。被時人笑為死人的哲學(xué)。 其二，在 慎子 殘篇佚文中的慎到，則是一個極其冷峻嚴(yán)厲的法家，以治國平天下為己任，強調(diào)執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。 二、主要道家學(xué)派 3、 慎子 的道法思想 道家與玄學(xué) 26 慎子 其書 漢書 藝文志 著錄 慎子 42篇 ， 佚于宋末 。 現(xiàn)存明人慎懋賞編定的 慎子 內(nèi)外篇本 ， 學(xué)界一般認(rèn)為屬偽書；研究慎到思想 ， 多依據(jù)清人錢熙祚的 慎子 七篇輯本 由這七篇殘文和數(shù)十條佚文構(gòu)成 。 它是目前稷下黃老派學(xué)者中擁有著作文字最多而著作權(quán)爭議最少的書籍 。 二、主要道家學(xué)派 3、 慎子 的道法思想 3、 慎子 的道法思想 道家與玄學(xué) 27 慎子 認(rèn)為宇宙大道通過事物的具體規(guī)律 “理 ” 表現(xiàn)出來 ， 人類之 “ 理 ” 是自私的人性 ， 君主因循人性自私之 “ 理 ” 建立法律制度 。 這一法理學(xué)說 ， 構(gòu)成了慎到法律思想體系的核心 ， 是其崇尚 “名法 ” 、 反對 “ 德治 ” 的理論依據(jù)；展現(xiàn)了早期黃老學(xué)派 “ 道生法 ” 命題的基本思路 ， 是 “ 道 ” 與 “法 ” 結(jié)合的邏輯樞紐 ， 為該派進(jìn)一步融合諸子百家， 提供了最基本的理論骨架 。 慎子 的理論體系 二、主要道家學(xué)派 3、 慎子 的道法思想 道家與玄學(xué) 28 “道”即“理” 具體事物之“道”，在 慎子 中被稱之為“理”，有時連用為“道理”，指自然與社會某類事物的性質(zhì)和運動規(guī)律。 二、主要道家學(xué)派 3、 慎子 的道法思想 鳥飛于空，魚游于淵，非術(shù)也。故為鳥為魚者，茍知之，立心以為之，則必墮必溺。猶人之足馳手捉、耳聽目視，當(dāng)其馳捉聽視之際，應(yīng)機自至，又不待思而施之也。茍須思之而后可施之，則疲矣。是以任自然者久，得其常者濟。 慎子 逸文 道家與玄學(xué) 29 慎到認(rèn)為 ， 自然界與人類社會形形色色的可道之“ 道 ” ， 有一個共同的性質(zhì) ， 那就是利己而不利他 ，以自我為中心活動 ， 這就是天 、 地 、 人的公理 。 慎子 威德 中說：天上日月星宿不是擔(dān)心人類陷入黑暗而發(fā)光 ， 人類卻可開鑿門窗 “ 辟戶牖 ” 采光；大地不是擔(dān)心人類貧困而物產(chǎn)豐富 ， 人類卻可通過收割 “ 伐木刈草 ” 獲取物質(zhì)資料；圣人不是為了拯救人類危難而有德行 ， 人類卻可通過效法圣人的德行 “ 準(zhǔn)上 ” 而獲得平安 。 總之 ， 人類可以因循利用 “ 理 ” 為自己謀福利 利用“理”是人類的成功之路 二、主要道家學(xué)派 3、 慎子 的道法思想 道家與玄學(xué) 30 生命之 “ 理 ” ， 被稱之為 “ 性 ” 。 自私是人性的本質(zhì) ， 趨利避害是人類行為規(guī)律 。 對統(tǒng)治者來說 ，無法改變?nèi)祟惖倪@種天性 ， 只能利用它 。 正確因循（ 利用 ） 人情之理達(dá)到天下大治的途徑 ， 是建立公正合理的法律制度 。 人理即人性，自私是其本質(zhì) 二、主要道家學(xué)派 3、 慎子 的道法思想 人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣。是故先王見不受祿者不臣，祿不厚者不與入難。人不得其所以自為也，則上不取用焉。故用人之自為，不用人之為我，則莫不可得而用矣，此之謂因。 慎子 因循 道家與玄學(xué) 31 法律的本質(zhì)是對人性的因循 。 從表面上看 ， 立法過程屬于帝王的個人行為 ， 其實是代表社會利益進(jìn)行 “ 通理 ” 工作 ， 使隱蔽的規(guī)律顯現(xiàn)出來 ， 成為人們行為的準(zhǔn)則 。 這個由天子來 “ 通理 ” 的過程 ， 是君主立法的過程 。 道生法 帝王因循人性（理）而立法 二、主要道家學(xué)派 3、 慎子 的道法思想 法非從天下，非從地出。發(fā)于人間，合乎人心而已。 慎子 逸文 古者立天子而貴之者，非以利一人也，曰：天下無一貴，理無由通，通理以為天下也。 慎子 威德 道家與玄學(xué) 32 慎到指出，由于社會情況在不斷變化，法律也非一成不變，順應(yīng)社會規(guī)律積極變法，則是君主“通理”立法活動的繼續(xù)和發(fā)展。顯然，慎到關(guān)于君主依照人性之“理”立法和變法的學(xué)說，即是黃老道家所謂“道生法”的過程。法理源于人（性）理，人理為物理之一，物理即宇宙大道的具體表現(xiàn)。這是原始道家與法家思想結(jié)合的邏輯樞紐，是黃老道家的起點。 帝王因循人性（理）而變法 二、主要道家學(xué)派 3、 慎子 的道法思想 道家與玄學(xué) 33 名與法 所謂名分，指社會等級體系中的各種職位（名）所具有的不同權(quán)利義務(wù)（分）。這些名稱和權(quán)利義務(wù)，體現(xiàn)在法律的條文中，作為檢驗人們行為的標(biāo)準(zhǔn)。 二、主要道家學(xué)派 3、 慎子 的道法思想 蓍龜，所以立公識也；權(quán)衡，所以立公正也；書契，所以立公信也；度量，所以立公審也；法制禮籍，所以立公義也。凡立公，所以棄私也。 慎子 威德 道家與玄學(xué) 34 然則孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。故明主使其臣也，忠不得過職，而職不得過官。是以過修于身，而下不敢以善驕矜守職之吏。人務(wù)其治而莫敢淫偷其事。官正以敬其業(yè)，和順以事其上。如此，則至治已。 慎子 知忠 崇尚法制、反對德治 二、主要道家學(xué)派 3、 慎子 的道法思想 道家與玄學(xué) 35 騰蛇游霧，飛龍乘云，云罷霧霽，與蚯蚓同， 失其所乘也。故賢而屈于不肖，權(quán)輕也；不肖而服于賢者，位尊也。堯為匹夫，不能使其鄰家；至南面而王，則令行禁止。由此觀之，賢不足以服不肖，而勢位足以屈賢矣。故無名而斷者，權(quán)重也；弩弱而矰高，乘于風(fēng)也。身不肖而令行者，得助于眾也。 慎子威德 重 “ 勢 ” 二、主要道家學(xué)派 3、 慎子 的道法思想 道家與玄學(xué) 36 所謂“勢”，指國家權(quán)力，其本質(zhì)是社會力 眾人的合力。這種社會力不是自發(fā)形成、雜亂無章的，而是有組織的的政治暴力，表現(xiàn)為國家機器運作發(fā)出的巨大能量。作為最高統(tǒng)治者的君主，個人的力量是極其有限的，其智力也未必是最優(yōu)秀的；即使最優(yōu)秀，也無法管理天下所有事務(wù)。如何有效運作這部龐大的國家機器呢？關(guān)鍵在于通過法律制度 建立嚴(yán)格的等級名分制度，使社會各階層各安其分，各盡其能，形成巨大的可利用的合力