克己復(fù)禮教案 克己復(fù)禮教案克己復(fù)禮教案教學(xué)目標(biāo) 一、通過(guò)分析重點(diǎn)句和完成相關(guān)練習(xí)落實(shí)文言詞句； 二、通過(guò)根據(jù)每章內(nèi)容，對(duì)各章節(jié)進(jìn)行歸類，及討論練習(xí)來(lái)了解孔子的“仁、禮”思想； 三、聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，鏈接元明清的禮教思想，學(xué)會(huì)正確合理地對(duì)待孔子的“禮”，探討孔子“禮”的現(xiàn)實(shí)意義和不足。 教學(xué)重點(diǎn)理解孔子的“禮”“仁”教學(xué)難點(diǎn)如何在翻譯、注解的情況下落實(shí)文言詞句課時(shí)安排三課時(shí)教學(xué)過(guò)程導(dǎo)入中國(guó)這個(gè)“禮”字是無(wú)法用英文中的一個(gè)字表示。 在狹義上看，這個(gè)字的意思是“典禮”（Rtiuai)，也是“禮節(jié)”（roriety)，但從廣義上看，其含義只是“禮貌”(GoodManners)，在最高的哲學(xué)意義上看，則是理想的社會(huì)秩序，萬(wàn)事萬(wàn)物各得其宜。 一、疏通文本 1、同桌合作，疏通文本，要求左邊同學(xué)翻譯，右邊指正；右邊同學(xué)翻譯，左邊指正。 翻譯過(guò)程中圈畫疑難問(wèn)題。 2、答疑學(xué)生擺出翻譯過(guò)程中碰到的問(wèn)題，教師組織學(xué)生解答，若不能，教師予以點(diǎn)撥。 3、檢測(cè)投影每章節(jié)的重點(diǎn)字詞，檢測(cè)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果通假字監(jiān)通借鑒；希通稀稀少；錯(cuò)通措放置；女通汝你；弟通悌；與通歟詞類活用觚不觚名詞作動(dòng)詞，像觚。 必也正名乎使動(dòng)，使名正，糾正君君，臣臣，父父，子子第二個(gè)“君”、“臣”、“子”均為名詞動(dòng)用食夫稻，衣夫錦均作動(dòng)詞。 文言句式主謂倒置甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公！有是哉，子之迂也！野哉，由也！總結(jié)感嘆句中，主謂倒置便于表達(dá)感嘆語(yǔ)氣。 賓語(yǔ)前置子將奚先？為“先奚”未之有也。 為“未有之也”玉帛云乎哉？為“云玉帛乎哉”狀語(yǔ)后置八佾舞于庭于庭舞八佾然后免于父母之懷于父母之懷免予也有三年之愛于其父母乎予也于其父母有三年之愛 4、歸納每章節(jié)的內(nèi)容 1、要約束自己（克己）2- 3、推崇周禮 4、要嚴(yán)守秩序，不可僭（jin）越。 5、反對(duì)禮崩樂(lè)壞、名實(shí)不符 6、主張政治有道。 7、要“正名”（糾正與禮樂(lè)制度相違背的各種名分）。 8、要各守本分。 9、孝悌是仁之本 10、敬愛、順從為孝。 11、要為父母守喪三年以報(bào)恩12-13“仁”是“禮”的內(nèi)核 二、探究文本（一）什么是禮？孔子為什么要推崇禮？為什么要推崇周禮？ 1、什么是禮？禮記禮運(yùn)所載“禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。 解題克己復(fù)禮克，約束，克制。 復(fù)，回歸禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。 （主要指周禮） 2、孔子為什么要推崇禮？“丘聞之，民之所由生，禮為大。 非禮，無(wú)以事天地之神也；非禮，無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也；非禮無(wú)以別男女父子兄弟之親、婚姻疏數(shù)之交也。 （禮記哀公問(wèn)）春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，世衰道微，“禮樂(lè)征伐自天子出”一降而為“自諸候出”，再降則“政在大夫”，三降則“陪臣執(zhí)國(guó)命”，“臣弒其君者有之，子弒其父者有之”，上下尊卑的等級(jí)秩序完全亂了套。 春秋末期的禮樂(lè)崩壞有哪些例子？ （1）（大夫）八佾舞于庭 （2）觚不觚程子曰“觚而失其形制，則非觚也。 舉一器，而天下之物莫不皆然。 故君而失其君之道，則為不君；臣而失其臣之職，則為虛位。 2、孔子要回歸的是什么禮呢？那里看出來(lái)？推崇周禮“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周”、“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”為什么要推崇周禮？周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。 其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。 作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用。 遠(yuǎn)古氏族正是通過(guò)這種原始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來(lái)、團(tuán)結(jié)起來(lái)，按著一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。 因之這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。 到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。 政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。 實(shí)踐仁德的細(xì)目非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言。 （二）孔子理想中的社會(huì)秩序是什么？君君、臣臣、父父、子子。 這是孔子所追求的理想社會(huì)秩序的最高境界，這實(shí)際就是周禮所規(guī)定的奴隸主貴族等級(jí)制度和以貴族血緣關(guān)系為紐帶的宗法制。 思考宋代儒學(xué)說(shuō)克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子綱”，這和孔子的原意有什么不同？克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無(wú)視人的存在，是無(wú)“仁”可言的。 孔子講君臣父子關(guān)系是確實(shí)強(qiáng)調(diào)了臣下和子女的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)了臣下對(duì)君主的忠誠(chéng)，子女對(duì)父母的孝敬。 但是孔子同樣也強(qiáng)調(diào)了君主、父母的義務(wù)君要行君道，父要有父道。 但是后世為了鞏固封建專制，片面強(qiáng)調(diào)了君權(quán)和父權(quán)，這種極端化的主張把封建專制推向了極致。 魏征的“十思”見可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂(lè)盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑。 孔子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求。 孔子“君君、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級(jí)，而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V），而宋以后，又將維護(hù)統(tǒng)治者的意志強(qiáng)化為“天理”，特別是明代后，更絕對(duì)否定了個(gè)人的一切愿望需求，實(shí)行封建專制統(tǒng)治。 文后有一則“相關(guān)鏈接”，從婦女守節(jié)的一個(gè)角度進(jìn)行了深刻探索。 （三）孔子主張周禮，從國(guó)家的大局看要做到有道、正名、君君臣臣父父子子；從個(gè)人看要講孝弟。 1、孝與禮的關(guān)系“孝”“弟”不僅是維系血緣關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是維系等級(jí)關(guān)系、避免犯上作亂、維持政治穩(wěn)定的基本保證。 有子曰“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。 君子務(wù)本，本立而道生。 孝弟也者，其為仁之本與！”（1.2） 2、那么怎樣做才算“孝悌”？請(qǐng)看第 10、11章。 （朗讀第 10、11章，翻譯第10章，解釋重點(diǎn)詞語(yǔ)、句子。 ）孔子提出了為孝的兩個(gè)主張 （1）色，有事時(shí)子女為父母效勞，有酒食時(shí)讓父母吃食，這并不是真正的孝，真正的孝是能在父母面前始終保持敬愛和悅的神色。 （2）守喪三年。 對(duì)于守喪三年，孔子和宰我之間展開了激烈的爭(zhēng)辯，結(jié)合這則文字，你認(rèn)為宰我是怎樣一個(gè)人？對(duì)于守喪這個(gè)問(wèn)題，你是怎么看的？宰我不注重表面形式；他敢于對(duì)師長(zhǎng)提出自己的建議，思維活躍，好學(xué)深思，是一個(gè)具有自己獨(dú)特的見解的人。 守喪三年不贊成。 因?yàn)檎嬲膽涯顟?yīng)該永載人的內(nèi)心，有時(shí)候流于形式的東西常常表示人將要遺忘；再說(shuō)盡孝道更應(yīng)該在人活著的時(shí)候。 贊成。 父母撫養(yǎng)子女辛勤付出何止三年，從懷胎十月，到哺育周年，再到上學(xué)求知，父母的付出可謂多矣，我們守喪三年完全應(yīng)該；雖然人死無(wú)魂，但是我們只求安心。 “樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，總有一天父母將離你而去。 父母辭世后，守喪三年，是一種愛的回報(bào)。 3、儒家對(duì)孝的闡述。 孝者，畜也。 禮記子游問(wèn)孝。 子曰“今之孝者，是謂能養(yǎng)。 至于犬馬，皆能有養(yǎng)。 不敬，何以別乎？”論語(yǔ)為政孟懿子問(wèn)孝，子曰“無(wú)違。 樊遲御，子告之曰“孟孫子問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違。 樊遲曰“何謂也？”子曰“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。 論語(yǔ)為政孝者三大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。 曾子孝子之至，莫大于尊親。 孟子子曰“父母之年，不可不知也。 一則以喜，一則以憂。 子曰“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。 子曰“父母在，不遠(yuǎn)游。 游必有方。 曾子曰“敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？”子曰“是何言與？是何言與？?父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。 故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。 故當(dāng)不義則爭(zhēng)之。 從父之令，又焉得為孝乎？”于禮有不孝者三事阿意曲從，陷親不義，一不孝也；?孟子子曰“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無(wú)怨。 論語(yǔ)里仁孔子說(shuō)“侍奉父母，他們?nèi)粲羞^(guò)失，要婉言勸告。 話說(shuō)清楚了，卻沒有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對(duì)抗，繼續(xù)操勞而不怨恨。 曾子耘瓜，誤斬其根，曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。 有頃，乃蘇，欣然而起，進(jìn)于曾皙曰“向也參得罪于大人，大人用力教參，得無(wú)疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙聞之，知其體康也。 孔子聞之而怒，告門弟子曰“參來(lái)，勿內(nèi)。 曾皙自以為無(wú)罪，使人請(qǐng)于孔子。 子曰“汝不聞乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未嘗不在于側(cè)，索而殺之，未嘗可得。 小棰則待過(guò)，大杖則逃走。 故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。 今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不義，其