.,1,子路曾說(shuō)孔子“迂”，莊子的漁父中的漁父其實(shí)也覺(jué)得孔子“迂”，本專題中的接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人、晨門人、荷蕢者、練習(xí)中的鄭人也都覺(jué)得孔子很“迂”。,.,2,知其不可而為之,.,3,第一部分,討伐弒君者,【1421】陳成子弒簡(jiǎn)公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之?！惫唬骸案娣蛉印！笨鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也。君曰告夫三子者?！敝痈妫豢?。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也?！?弒：殺夫三子：那以：因?yàn)橹痈妫旱剑桑和?孔子循禮衛(wèi)道，不敢不告。,孔子當(dāng)時(shí)已經(jīng)不是魯國(guó)的司寇了，為什么還要管這件事？,.,4,【分析】春秋末期，由于公室衰微而私室強(qiáng)大，在權(quán)利的斗爭(zhēng)中弒君的行為時(shí)有發(fā)生，這其中有公室成員篡位而弒君，卿大夫或國(guó)君近侍等與國(guó)君有仇而弒君。弒君活動(dòng)最頻繁的諸侯國(guó)當(dāng)屬晉、齊，而齊國(guó)的弒君事件則相對(duì)集中于齊桓公諸子爭(zhēng)立時(shí)期和陳氏最后奪權(quán)的時(shí)期。,.,5,人倫之大變，天理所不容，人人得而誅之,太史公曰：春秋之中，弒君三十六、亡國(guó)五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)。孟子滕文公（下）稱“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作春秋?！?.,6,探究：孔子去報(bào)告時(shí)為何要“沐浴而朝”？,表明孔子對(duì)此事的重視。,探究：孔子在稟告時(shí)為什么直呼陳成子為“陳恒”？魯哀公又為什么說(shuō)“告夫三子”？,明確：古代稱呼他人，同輩稱字或官職。陳成子作為齊國(guó)掌權(quán)大夫，地位何其尊貴，而孔子直呼其名，主要體現(xiàn)了孔子對(duì)他弒君行為的憤怒。哀公說(shuō)“告夫三子”，實(shí)屬無(wú)奈，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的魯國(guó)也是公室衰微，私室強(qiáng)大，三桓掌握了實(shí)權(quán)，以致國(guó)君沒(méi)有實(shí)際的決斷權(quán)。這種情況孔子理應(yīng)知曉，但他首先稟告國(guó)君而沒(méi)有直接找三桓，也體現(xiàn)了他遵守禮制的思想。,.,7,【評(píng)析】這是因?yàn)樵诳鬃拥挠^念中，臣子應(yīng)該有自己的本分，應(yīng)該依禮行事，臣子僭越諸侯的禮節(jié)都已經(jīng)使得他很憤怒了，何況竟然有人弒君，那就是冒天下之大不韙。此種行徑當(dāng)然應(yīng)該天下共擊之，不僅是為了簡(jiǎn)公，還為魯哀公的統(tǒng)治，甚至為了天下的君主統(tǒng)治秩序。這是孔子“禮”的思想的體現(xiàn)，所以他才會(huì)如此隆重地提出這種要求。,孔子首先稟告國(guó)君而沒(méi)有直接找實(shí)權(quán)擁有者三桓，也體現(xiàn)了他遵守禮制的思想。（如何理解）,.,8,一方面說(shuō)明孔子仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)；另一方面也說(shuō)明孔子對(duì)魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒(méi)有抱有多大希望，是明知其不可而為之。反復(fù)申說(shuō)，反映了孔子無(wú)可奈何的心情。,探究：為何反復(fù)申說(shuō)自己“不敢不告”？,.,9,孔子非不知哀公不能討，亦非不知三子之不欲討，而必以告者，欲明大義于三家也?？v無(wú)益于齊，而君臣之大防，猶可默奪強(qiáng)臣之魄。張岱四書遇中引袁了凡的話,子曰：“不在其位，不謀其政?！痹釉唬骸熬铀疾怀銎湮弧！?.,10,第二部分,“仕”與“隱”的論爭(zhēng),第二章第六章,.,11,【185】楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。,第二章,接輿，春秋時(shí)代楚國(guó)著名的隱士。姓陸，名通，字接輿。平時(shí)“躬耕以食”，因?qū)Ξ?dāng)時(shí)社會(huì)不滿，剪去頭發(fā)，佯狂不仕，所以也被人們稱為稱楚狂接輿。,楚辭中屈原的涉江篇有“接輿髡（kn）首兮，桑扈（h）臝（lu）行。忠不必用兮，賢不必以”。,.,12,【185】楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。,歌：名作動(dòng)，唱歌,諫：制止。,追：補(bǔ)救，挽回。,殆：危險(xiǎn)。,辟（b）：躲開，避開。,而：連詞，表修飾,下：名作動(dòng)，下車。,第二章,.,13,賞析：楚狂接輿其人,提示：“歌而過(guò)”而不是“過(guò)而歌”，說(shuō)明楚狂是明確知道坐在車上的是孔子，有意唱那樣的一支歌給他聽聽，如果改成楚狂一面走過(guò)孔子的車子，一面唱著歌走就似乎表現(xiàn)不出他的神態(tài)。從他的行動(dòng)可知他是個(gè)狂放的人，這里說(shuō)的狂放，有不羈之意，而不是發(fā)瘋，并無(wú)精神失常之意。這種狂放不羈、不滿現(xiàn)實(shí)、有時(shí)放高言論、不怕權(quán)貴的人，大概在當(dāng)時(shí)是不算少的，人們遇著這種人，叫他狂人就是。從歌詞內(nèi)容看，他又有一定的文采和知識(shí)，他將孔子比作稀世的鳳凰，又說(shuō)他是只德衰的鳳凰，不在盛世出現(xiàn)，偏生在亂世，并善意勸告孔子：搞政治太危險(xiǎn)，還是趁早歇著吧！孔子聽了有所感動(dòng)。,.,14,比孔子于鳳鳥，鳳鳥待圣君乃見。非孔子周行求合，故曰衰。劉寶楠論語(yǔ)正義中引孔安國(guó)的話,說(shuō)說(shuō)接輿歌中的弦外之音。,孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微?。?.,15,接輿對(duì)孔子是一種怎樣的態(tài)度？,鳳歌笑孔丘，并非純粹反對(duì)孔子，只是覺(jué)得孔子的思想在當(dāng)時(shí)難以實(shí)現(xiàn)。接輿是個(gè)隱士，他不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)，眼看政治無(wú)可挽回而知難而隱。他對(duì)孔子傳道濟(jì)世的思想持悲觀態(tài)度，接輿善意地諷喻孔子。他對(duì)孔子既尊崇孔子的德行又同情孔子的四處碰壁?！巴卟豢芍G，來(lái)者猶可追?！笨装矅?guó)(孔子十一代孫)說(shuō)，此即勸告孔子避亂隱居。,第二章閱讀18.5章,.,16,接輿既然要?jiǎng)褡杩鬃樱瑸槭裁此麉s不屑與孔子交談“趨而辟之”呢？,明確：因?yàn)樵诮虞浛磥?lái)，要?jiǎng)褡杩鬃邮遣豢赡艿?，他要說(shuō)的也都說(shuō)過(guò)了，所以沒(méi)有必要多說(shuō)；如果和孔子交談，說(shuō)不定反要被孔子勸諫，讓自己積極參政呢。既然知道勸阻無(wú)效可仍然要?jiǎng)?，這其實(shí)也是一種“知其不可而為之”的做法。,第二章閱讀18.5章,.,17,從“孔子下，欲與之言”可以窺見孔子怎樣的內(nèi)心？,一方面是孔子衛(wèi)道的堅(jiān)定與自信，另一方面也可以體會(huì)到其不被世人理解的無(wú)奈與悲涼。,想象：孔子將言什么？,第二章閱讀18.5章,.,18,學(xué)習(xí)18.6、18.7章長(zhǎng)沮、桀溺的特征？,提示：語(yǔ)言簡(jiǎn)短，言辭較激烈，甚至連渡口都不肯告訴，他們是自食其力的隱者，真正退隱田園做隱士。,第三、四章閱讀18.618.7章,.,19,【186】長(zhǎng)沮（j）、桀溺耦而耕。孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞?。”問(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且玻l(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰（yu）而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！?問(wèn)津：本意是詢問(wèn)渡口，現(xiàn)比喻探問(wèn)或嘗試。,焉：兼詞，相當(dāng)于“于之”。,與：同“歟”，疑問(wèn)詞。,問(wèn)于桀溺：于桀溺問(wèn)，“于”，向。介詞結(jié)構(gòu)后置。,辟：通“避”，逃避。,子路行以告：省略句。子路行以（之）告（孔子）。,吾非斯人之徒與而誰(shuí)與：否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。,第三章18.6章,.,20,【評(píng)析】這是孔子自楚返蔡，叫子路去問(wèn)路，卻遭到一頓奚落，長(zhǎng)沮、桀溺甚至想瓦解孔子的隊(duì)伍，叫子路跟他們?nèi)ケ苁馈６鴰熗絽s始終恭敬有加，雙方態(tài)度很不平等。一則儒家守禮，隱居避世者則在禮法之外，不妨傲慢放肆些。二則長(zhǎng)沮、桀溺乃是“耕田而食，鑿井而飲，帝力何有”之輩，自食其力于天地之間，他們對(duì)不自食其力而辯口舌的文化人，天生有種拒斥感。,第三章18.6章,.,21,第一位隱士的回答是什么意思？,嘲諷孔子周游列國(guó)，忙于求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況。,第二位隱士的回答是什么意思？,現(xiàn)在世道動(dòng)亂，政治黑暗，是不會(huì)有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。,第三章18.6章,.,22,在聽了子路的報(bào)告之后，孔子為什么會(huì)“憮然”呢？,這是因?yàn)殡m然長(zhǎng)沮、桀溺刁難孔子之徒問(wèn)津，孔子卻很尊重隱士的清凈不擾、潔身不辱的拒污染的品德。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀也確實(shí)如二人所說(shuō)，紛亂不堪，“而誰(shuí)以易之”一語(yǔ)，不由得讓孔子感受到了自己力量的渺小。因此，從自己所尊重的隱士口中聽到這種話語(yǔ)，使得孔子內(nèi)心的悲涼更為濃重，不禁“憮然”。,第三章18.6章,朱熹：惜其不喻己意。,.,23,在“憮然”之后，孔子又道出一番話來(lái)，對(duì)這些話語(yǔ)應(yīng)該作何理解？,在“憮然”之后，孔子并未就此放棄，而是以此為契機(jī)，對(duì)子路等人表露了自己澄清天下、矢志不渝的心跡。,第三章18.6章,.,24,在“憮然”之后，孔子并未就此放棄，而是以此為契機(jī)，對(duì)子路等人表露了自己澄清天下、矢志不渝的心跡。,第三章18.6章,儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。孔子就是這樣一位身體力行者，他感到自已有一種責(zé)任感。正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂，天下無(wú)道，他才和自己的弟子們不辭辛苦地四處呼吁，為社會(huì)改革而努力。這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。,.,25,仲由（前542前480），字子路，又字季路，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子得意門生，以政事見稱。為人伉直魯莽，好勇力，事親至孝。仲由除學(xué)六藝外，還為孔子趕車，做侍衛(wèi)，跟隨孔子周游列國(guó)，他敢于對(duì)孔子提出批評(píng)，勇于改正錯(cuò)誤，深得孔子器重。孔子稱贊說(shuō)：“子路好勇，聞過(guò)則喜?！庇终f(shuō)：“我的主張如果行不通，就乘木伐子到海外去。那時(shí)跟隨我的怕只有仲由了?！敝儆珊笞鲂l(wèi)國(guó)大夫孔悝之蒲邑宰，衛(wèi)國(guó)貴族發(fā)生內(nèi)訌，因參與斗爭(zhēng)而被殺害。,.,26,【187】子路從而后，植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，?！?后：名作動(dòng)，落在后面,拱：拱手，兩手相合以示敬意。,止：使停止，留下。,食：使吃。,見：使見。,明日：第二天。,反：通“返”，返回。,至，則行矣：省略句。,潔：使清潔。,之：主謂之間，取獨(dú)。,第四章18.7章,.,27,【評(píng)析】子路尋師，路遇丈人，丈人卻說(shuō)“孰為夫子”，態(tài)度甚倨，然而子路卻是以禮相待，最終丈人留宿子路。接下來(lái)子路的一番言語(yǔ)實(shí)際上體現(xiàn)了孔子的意圖。依孔子之見，無(wú)論長(zhǎng)沮、桀溺的避世還是丈人的隱居都是不合于義，且亂大倫。所謂大倫就是君臣之義。而丈人使二子見子路，也是明知長(zhǎng)幼之節(jié)不可廢，子路由此導(dǎo)出長(zhǎng)幼之節(jié)尚不可廢，更何況于君臣之義呢！而孔子出仕就是為了行君臣之義，雖其道不行也不可廢其義，盡到一個(gè)士大夫的職責(zé)，也就是知其不可而為之。,第四章18.7章,.,28,如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰為夫子”這句話？,是對(duì)孔子一味周游求仕，不事生產(chǎn)的諷刺,子路是如何評(píng)價(jià)這位丈人的行為的？,對(duì)他重視長(zhǎng)幼之節(jié)表示肯定，但又對(duì)其廢棄君臣大義，獨(dú)善其身的作為表示反對(duì)，認(rèn)為應(yīng)該從政濟(jì)世，知其不可而為之。,第四章18.7章,.,29,高考題鏈接,浙江六校聯(lián)考語(yǔ)文試卷1、“長(zhǎng)幼之節(jié)”在文中指什么？“君臣之義”指什么？（2分）2、子路所說(shuō)的“道”的含義是什么？子路認(rèn)為“道之不行”的原因是什么？（2分）,“長(zhǎng)幼之節(jié)”指老人讓自己的兩個(gè)兒子出來(lái)拜見子路；“君臣之義”指有才能的人應(yīng)出仕輔佐君王。,“道”指儒家的政治主張，如施行仁義，恢復(fù)周禮等。“道之不行”的原因是有才能應(yīng)該出仕以推行自己的道義，如今，有才能的人卻只想保持自己的高潔，而不愿意出仕輔佐君王來(lái)推行道義。,.,30,試題鏈接,浙江東陽(yáng)中學(xué)09年3月月考試題“荷蓧丈人”對(duì)待子路為何先前語(yǔ)含譏諷，后來(lái)則熱情款待了呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析？,參考答案：因?yàn)楹缮壵扇耸请[居不仕的高人。在他看來(lái)，孔子這些人不參加勞動(dòng)卻熱衷于政治而去周游列國(guó)，跟他不是一路人，所以語(yǔ)含譏諷，表示不滿和諷刺。看到子路面對(duì)自己的批評(píng)與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，邀請(qǐng)子路留宿其家，并殺雞為黍，見其二子。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧?kù)o的田園生活以及全家團(tuán)圓的溫馨場(chǎng)景，行“不言之教”，想以現(xiàn)身說(shuō)法改變子路周游入世的觀點(diǎn)。,.,31,楚狂接輿、長(zhǎng)沮桀溺、荷蓧丈人都不贊同孔子的哪一種處世態(tài)度？,知其不可為而為之。,他們對(duì)待孔子的態(tài)度各有什么不同？從中表現(xiàn)他們各有什么特征？,楚狂接輿：敬佩其為人，反對(duì)其做法。為他惋惜,楚狂接輿：狂放游俠式的隱士,.,32,他們對(duì)待孔子的態(tài)度各有什么不同？他們各有什么特征？,長(zhǎng)沮桀溺：故意刁難，試圖瓦解其隊(duì)伍。批評(píng)他看不清形勢(shì)。,荷蓧丈人：挖苦鄙視，善待其弟子。批評(píng)他不務(wù)實(shí)。,特征：他們是匿居山林的隱士，性格傲慢、冷漠、不近人情。,特征：他是清高孤傲、有人情味，能濟(jì)人危困，漠視君臣倫理，卻又不失長(zhǎng)幼之節(jié),.,33,孔子為何“使子路反”？丈人為何“至則行矣”,朱熹：蓋欲告之以君臣之義。而丈人意子路必將復(fù)來(lái)，故先去之以滅其跡，亦接輿之意。,.,34,仕,隱,孔子,子路,長(zhǎng)沮,桀溺,儒家,道家,知其不可而為之,積極入世,消極避世,丈人,.,35,小結(jié)性思考：為什么把這幾個(gè)故事編在一起，并以“知其不可而為之”名之？,明確：三個(gè)故事寫了四個(gè)隱士對(duì)孔子師徒的奚落嘲弄，充分說(shuō)明孔子當(dāng)時(shí)要推行所謂的“仁道”不但遭到了權(quán)貴者反對(duì)，而且即使在知識(shí)分子中間也屢受非難，這樣物質(zhì)的、精神的巨大阻力的存在，都是孔子知道的，這就更能彰顯他那種“知其不可而為之”的精神。,.,36,探究：試概括本課中幾位隱士的特征。,接輿是個(gè)狂放游俠似的隱士，他主動(dòng)積極諷諫孔子，卻又不屑與孔子對(duì)話，既表現(xiàn)了對(duì)孔子心志的理解，又表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治的失望。長(zhǎng)沮、桀溺都是匿跡山林的隱士，性格傲慢、冷漠，有點(diǎn)不近人情；對(duì)孔子有較深的成見甚至敵意。長(zhǎng)沮言辭尖刻，對(duì)孔子冷嘲熱諷；桀溺較為自負(fù)武斷更為悲觀厭世。丈人是個(gè)清高孤傲而性格較為復(fù)雜的隱士。他倚老賣老，給了子路一頓訓(xùn)斥，卻又好飯好菜招待他；他不愿結(jié)交孔子師徒，卻又忘不了人之常情，能濟(jì)人困危；他漠視群臣倫理，又不失長(zhǎng)幼之節(jié)。,.,37,針對(duì)別人的嘲諷，孔子是怎么對(duì)待他們的？,（1）覺(jué)得他們很有見識(shí)，很想結(jié)識(shí)他們,（2）有一點(diǎn)失落、難過(guò)、痛苦的感覺(jué),（3）覺(jué)得人各有志，堅(jiān)持走自己的路,“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”,.,38,探究：你是怎樣看待“隱”與“仕”的？,贊成“仕”的觀點(diǎn)。天下無(wú)道，才更需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識(shí)。人人明哲保身，那么亂就得不到抑制。知其不可而為之實(shí)則體現(xiàn)了一種奉獻(xiàn)和犧牲的精神。人生中總會(huì)遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對(duì)待，問(wèn)題永遠(yuǎn)存在，“為之”才有希望。,.,39,探究：你是怎樣看待“隱”與“仕”的？,贊成“隱”的觀點(diǎn)。亂世之中，不能靠一己之力來(lái)改變社會(huì)，必須正視的現(xiàn)實(shí)，不能自欺欺人。修身養(yǎng)性、保存實(shí)力，這在亂世之中不失為一種以退為進(jìn)的方法。明知不可為而為之，精神雖可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間和精力的無(wú)謂浪費(fèi)。,.,40,【1438】子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”,宿于石門：于石門宿。于，在。（狀后置）,奚自：自奚。奚，疑問(wèn)代詞，相當(dāng)于“何”，何處，什么地方。賓語(yǔ)前置句,與：同“歟”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，嗎。,第五章,.,41,【評(píng)析】“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的?？鬃印爸洳豢啥鵀橹保从吵鏊巫尾痪氲膱?zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論。此節(jié)點(diǎn)出了本文的主題。,.,42,【1439】子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣?！?子擊磬于衛(wèi)：子于衛(wèi)擊磬，介詞結(jié)構(gòu)后置。,既而：不久，過(guò)了一會(huì)兒。,莫己知也：莫知己也。莫，沒(méi)有人。賓語(yǔ)前置句,第六章,.,43,【分析】,孔子曾學(xué)琴于師襄，而師襄又稱為“擊磬襄”，所以，孔子應(yīng)該也從師襄那里學(xué)過(guò)擊磬。而“歌永言”，既然孔子能夠根據(jù)音樂(lè)而知人之志，知其為人，由此可知孔子也可以將自己的心聲寄托于音樂(lè)之中；荷蕢之人亦能聽其音而察其意，亦可謂知音之人。因此荷蕢之人也是一個(gè)通曉音律的隱士高人。,.,44,.這里的“有心”是什么意思？在荷蕢者看來(lái)孔子擊磬時(shí)有什么“心”？,.“深則厲，淺則揭”是什么意思？荷蕢者用“深則厲，淺則揭”說(shuō)明什么？,荷蕢者：孔子固執(zhí)，不因勢(shì)利導(dǎo)改變自己,閱讀14.39，思考：,第六章,如何理解荷蕢老人的話？,.,45,問(wèn)：“深則厲，淺則揭”是什么意思？荷蕢者用“深則厲，淺則揭”說(shuō)明什么？,第六章,參考：“深則厲，淺則揭”的意思是說(shuō)水深就穿著衣裳過(guò)河，水淺就提起衣裳過(guò)河。“荷蕢者”是在說(shuō)孔子就是一個(gè)不知水深水淺、不顧水深水淺的人，批評(píng)孔子過(guò)于執(zhí)著，不會(huì)變通。,.,46,荷蕢者的處世主張是什么？,做事不必過(guò)于執(zhí)著，學(xué)會(huì)變通。要通達(dá)權(quán)變，既然濟(jì)世之道行不通，不如潔身自好,第六章,.,47,第六章,孔子在聽了荷蕢之人的點(diǎn)評(píng)之后，為什么說(shuō)“果哉！未之難矣”？,荷蕢之人在某種意義上是孔子的知音，孔子擊磬，將自己的心聲寄托于磬聲，而荷蕢之人能聽其聲而察其意，雖有指責(zé)之意，卻是中肯之言，不虛妄，不嫉妒，以一種平和中正的態(tài)度揭開了孔子心中的殷憂。所以無(wú)論從態(tài)度上還是從語(yǔ)言的切中度上都無(wú)法駁斥，是故孔子才發(fā)出此言。,孔子認(rèn)為挑筐人的評(píng)說(shuō)干脆利落，很難辯駁。,.,48,辨析：孔子與那些隱士在處世方式上有何異同？,同：憂國(guó)憂民,異：孔子濟(jì)世（用世）隱士避世,孔子的周游用世，循禮衛(wèi)道，是一種替天行道的社會(huì)責(zé)任感，是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是從政的強(qiáng)烈自信，是道德勇氣，是擔(dān)當(dāng)情懷，具有積極意義，成為后世許多知識(shí)分子的楷模。,總結(jié)：幾位隱士對(duì)世界、人生的看法與孔子不同，多有憤世嫉俗之心，他們對(duì)孔子，既有敬重的成分，也有勸喻、譏嘲的成分，態(tài)度較復(fù)雜。,.,49,1、此部分出現(xiàn)的接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人、晨門、荷蕢之人他們有什么共同特點(diǎn)？,他們有看清天下時(shí)勢(shì)的睿智，具有較強(qiáng)的能力，卻懷著無(wú)為的襟抱，揣有寶璧卻不用于世。,2、從此部分找出能表明孔子不同與上述之人觀點(diǎn)的語(yǔ)句。,“吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！薄熬又艘?，行其義也。道之不行，已知之矣?！薄笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”,孔子面對(duì)如此紛亂的世界，承擔(dān)起自己的責(zé)任，欲將天下重歸清明，以順應(yīng)天下之大倫。,接輿長(zhǎng)沮、桀溺荷蓧丈人晨門荷蕢之人,已而！已而！今之從政者殆而！,且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？,子曰：“隱者也?！?莫己知也，斯己而已矣。,是知其不可而為之者與？,隱,仕,小結(jié)：,.,50,從剛才幾章的學(xué)習(xí)中，我們知道孔子的“知其不可而為之”，沒(méi)有得到向下的支持?？癜恋碾[者、耕夫、荷蓧的丈人、守門人以及挑夫這些最下層的勞動(dòng)者無(wú)一例外地都表示了悲觀乃至反對(duì)的態(tài)度。那么他能不能得到向上的支持呢？,.,51,1、在得知陳成子殺了齊簡(jiǎn)公之后，孔子為何要”沐浴而朝”？2、按理來(lái)說(shuō)，陳成子殺簡(jiǎn)公，哀公應(yīng)該早知道這件事，但他都未表示要出兵。況且殺的是齊國(guó)國(guó)君而非魯國(guó)國(guó)君，為什么孔子還要如此隆重地請(qǐng)求魯哀公出兵討伐陳成子呢？3、在遭到哀公的婉拒，又遭到三桓的一致拒絕之后，孔子為什么一連兩次說(shuō)出“不敢不告”？,沐浴就是齋戒，古代在舉行祭祀或其他典禮前要進(jìn)行齋戒，包括沐浴、潔食、禁欲，以示莊重和虔誠(chéng)。,這說(shuō)明孔子對(duì)這件事情的重視。,孔子的觀念中“君君，臣臣”，現(xiàn)竟然有人弒君，那就是冒天下之大不韙。此種行徑當(dāng)然應(yīng)該天下共擊之。這是孔子“禮”的思想的體現(xiàn)，所以他才會(huì)如此隆重地提出這種要求。,孔子雖告老還家，但仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)；另一方面也說(shuō)明了孔子對(duì)于魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己要求原本就沒(méi)抱太大的希望。孔子的舉動(dòng)帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味。反復(fù)的申告，反映了孔子無(wú)可奈何而又想有所作為的心情。,探究,.,52,孔子的主張沒(méi)有得到向下的支持，更沒(méi)有得到向上的支持，甚至到了最后，孔子連自己都沒(méi)抱什么希望了。請(qǐng)看最后一章（9.9）,.,53,第三部分,孔子的自我總結(jié),.,54,【99】子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”,(1)鳳鳥：古代傳說(shuō)中的一種神鳥。傳說(shuō)鳳鳥在舜和周文王時(shí)代都出現(xiàn)過(guò)，它的出現(xiàn)象征著“圣王”將要出世。(2)河不出圖：傳說(shuō)在上古伏羲氏時(shí)代，黃河中有龍馬背負(fù)八卦圖而出。它的出現(xiàn)也象征著“圣王”將要出世。(3)已矣：“已”，動(dòng)詞,止,完結(jié)?！耙印睘檎Z(yǔ)氣詞“了”?！耙岩印笨勺g成“完了”,“算了”,第七章,.,55,1、孔子借“鳳鳥不至，河不出圖”隱喻什么？2、“吾已矣夫！”意味著孔子放棄了自己的主張嗎？,隱喻自己的主張不能行于天下了。這兩句話反映了孔子內(nèi)心的茫然與苦楚。,子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”,在政治黑暗的時(shí)候，孔子努力去實(shí)現(xiàn)自己的政治理念，不怨天尤人，即使難以實(shí)現(xiàn)，但老天是理解他的。,第七章,.,56,【評(píng)析】孔子為了恢復(fù)禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復(fù)似乎已經(jīng)成為泡影，于是發(fā)出了以上的哀嘆。,第七章,.,57,【明確】,沒(méi)有放棄。古人認(rèn)為鳳鳥至、河出圖為圣人受命的祥瑞，孔子借這兩句話抒發(fā)了對(duì)當(dāng)時(shí)紛亂的社會(huì)沒(méi)有重歸清明的希望的慨嘆。因此，這兩句話的確反映了孔子內(nèi)心的茫然與苦楚，但孔子并未放棄自己的思想主張，也不可能放棄。,那最后這兩句話是不是意味著孔子放棄了呢？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?.,58,總結(jié)：全文分為三部分,第一部分：第一章第二部分：第二第六章第三部分：第七章,討伐弒君者,“仕”與“隱”的論爭(zhēng),孔子自我總結(jié),.,59,知其不可而為之,知道,那,1、對(duì)于弒君者的討伐問(wèn)題,2、在紛亂的社會(huì)如何實(shí)踐自己的主張，使社會(huì)重歸清明的問(wèn)題。,不,能（成功）,卻,（還要去）做,這些事,.,60,1、你對(duì)孔子“知其不可而為之”的精神是怎么看的？,2、孔子“知其不可而為之”的精神在歷史上產(chǎn)生過(guò)怎樣的影響？請(qǐng)舉例說(shuō)明。,深入探討,.,61,1、“知其不可而為之“反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神（獻(xiàn)身精神）。但對(duì)這種精神要具體分析。首先，行為的目的是什么，是逆潮流而動(dòng)，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之”的精神，在精神境界上達(dá)到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對(duì)群眾的動(dòng)員作用和榜樣作用也不可低估。其次，從斗爭(zhēng)策略說(shuō)，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無(wú)謂的犧牲。,.,62,2、孔子“知其不可而為之”的精神在歷史上產(chǎn)生過(guò)怎樣的影響？請(qǐng)舉例說(shuō)明。,諸葛亮的“知其不可而為之”表現(xiàn)在了八個(gè)字上：“鞠躬盡瘁，死而后已”。,郭靖的“知其不可而為之”體現(xiàn)在四句話上：俠之大者，為國(guó)為民。鞠躬盡瘁，死而后已,.,63,一代名相諸葛亮因劉玄德三顧茅廬而入世平天下，以隆中對(duì)為劉備謀劃江山、運(yùn)籌帷幄，出師表勸后主情真意切、感人肺腑，更有舌戰(zhàn)群儒、借東風(fēng)、智算華容、三氣周瑜，輔佐劉備于赤壁之戰(zhàn)大敗曹操，后取荊州之基。奉命率軍入川，奪取漢中，大敗曹操。畢生“竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死”，明知蜀國(guó)不可興而為先帝知遇之恩托孤白帝城，輔佐后主鞠躬盡瘁，死而后已，最終雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)三國(guó)歸蜀的理想烏托邦，但卻成就了一個(gè)為知己者死的忠義大儒。,諸葛亮,.,64,文天祥僅是一介書生，但他同樣擁有錚錚鐵骨，“故不自量力，而以身殉之”言辭同樣擲地有聲！文天祥寶祐四年（1256）奉進(jìn)士第一。恭帝德祐元年（1275），元兵大舉進(jìn)攻，文天祥在家鄉(xiāng)聚兵抗元。次年臨安被圍，除右丞相兼樞密使，奉命往敵營(yíng)議和，因堅(jiān)持抗?fàn)幈痪?，后得以脫逃，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于贛、閩地區(qū)，兵敗被俘，堅(jiān)貞不屈，英勇就義。時(shí)年四十有七。臨刑前，監(jiān)斬官告訴文天祥，此時(shí)反悔還可以當(dāng)丞相，文天祥答，“吾事畢矣?！蹦舷虬荻?。數(shù)日后，文天祥的妻子歐陽(yáng)氏前來(lái)收尸。其衣帶中有字曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧?！?文天祥,.,65,“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。”面對(duì)厄運(yùn)，面對(duì)人生的大起大落，林則徐沒(méi)有驚慌，沒(méi)有絕望，他鎮(zhèn)靜坦然，慷慨悲歌。這一著名詩(shī)句，正是林則徐以“罪臣”之身，在西安登程伊犁前，告別妻子家人所作。林則徐的精彩之處，不僅在于他能在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)，挺身而出，力挽狂瀾；不僅在于他能在仕途通達(dá)、身居高位時(shí)，傾心盡力地為國(guó)效力；也不僅在于他廣東禁煙、虎門銷煙等的驚世之舉。還在于，或者說(shuō)更難能可貴的是他即便在被革職流放的極端逆境中，即便在個(gè)人命運(yùn)遭遇空前苦難和厄運(yùn)時(shí)，人格和靈魂中依舊保持固有的那份偉大和高貴。,林則徐,.,66,秋瑾,鑒湖女俠秋瑾因策劃武裝起義而被捕、遇難，實(shí)踐了其生前“即不獲成功而死，亦吾所不悔也”的諾言，并以自己的鮮血，洗雪了女子未聞?dòng)小八烙谥\光復(fù)者”的羞恥，可說(shuō)是殺身成仁、舍生取義。,.,67,“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的”當(dāng)錢玄同勸先生為可能出現(xiàn)的希望搖旗吶喊時(shí)，先生最終是答應(yīng)了，然而他內(nèi)心的真實(shí)想法卻是：“是的，我雖然自有我的確信，然而說(shuō)到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?lái)，決不能以我之必?zé)o（希望）的證明來(lái)折服他之所謂可有（可能有希望）。”,.,68,“女媧補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填海”、“夸父追日”、“后羿射日”等經(jīng)典故事，均體現(xiàn)了知其不可而為之精神。天可以補(bǔ)嗎？大?？梢蕴顔?？烈焰可以追趕嗎？太陽(yáng)可以射落嗎？似乎都不可能。但中國(guó)遠(yuǎn)古的英雄卻偏偏說(shuō)：能!偏偏把不可能的事當(dāng)作可能去爭(zhēng)取，去奮斗。這就形成一種精神,精衛(wèi)是一只小鳥，銜西山之木石填于東海，木石雖瞬間即被浪濤沖走亦不氣餒罷休，它嘴上所含的木石是那么渺小，而滄海卻那么浩瀚無(wú)比，這是何等巨大的反差，但是堅(jiān)韌的生命不在乎這種反差，因?yàn)樗麄冇幸环N原始的天真，不計(jì)較成敗，不計(jì)較得失，只知一往無(wú)前地進(jìn)取。進(jìn)取的過(guò)程是最重要的，結(jié)果倒在其次。生命的精彩在于爭(zhēng)取另一種可能性的過(guò)程之中。,.,69,課文總結(jié)：這就是孔子，一個(gè)“知其不可而為之”的人，一個(gè)“以天下為己任”的人?？鬃拥倪@種思想后來(lái)成了歷代儒家的理想和抱負(fù)，他們不管世界變得怎樣，總認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)盡自己的責(zé)任和使命，不管結(jié)果怎樣，我活著就要實(shí)現(xiàn)我的理想：我心系天下，我要為萬(wàn)民造福。隱士就像生活中的那些智者，而孔子就是生活中的那些仁者。,.,70,詞類活用耰而不輟止子路宿欲潔其身見其二子焉殺雞為黍而食之,名詞作動(dòng)詞，一種農(nóng)具，用來(lái)?yè)羲橥翂K掩埋種子，這里作動(dòng)詞,動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使止,形容詞的使動(dòng)用法，使?jié)?動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使（出來(lái)）見,動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使食,.,71,知其不可而為之題一閱讀論語(yǔ)中一段文字，然后回答問(wèn)題。(桀溺)曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道，丘不與易也?！辫钅绾涂鬃拥难哉摫憩F(xiàn)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)截然不同的觀點(diǎn)態(tài)度。(1)你認(rèn)為楚狂接輿會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)?顏回會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)?(2)你贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)?為什么？,練習(xí),.,72,（1）楚狂接輿會(huì)贊成桀溺的觀點(diǎn)，顏回會(huì)贊成孔子的觀點(diǎn)。（2）贊成孔子的觀點(diǎn)?？鬃拥难哉摲从沉巳寮腋母锷鐣?huì)的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，才更需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識(shí)。假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實(shí)則體現(xiàn)了一種擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。人生中總會(huì)遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對(duì)待，問(wèn)題永遠(yuǎn)存在，“為之”才有希望。,(1)你認(rèn)為楚狂接輿會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)?顏回會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)?(2)你贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)?為什么？,.,73,練習(xí),(2)你贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)?為什么？,贊成桀溺的觀點(diǎn)。亂世之中，不能靠一己之力來(lái)改變社會(huì)，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)上不能自欺欺人。潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實(shí)力以待治世，這在亂世中不失為一種以退為進(jìn)的方法。明知不可為而為之，精神雖然可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間和精力的無(wú)謂浪費(fèi)。,.,74,題二閱讀論語(yǔ)中的一段文字，然后回答題。子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問(wèn)曰：“子見夫子乎?”丈人曰：、四體不勤，五谷不分，孰為夫子?”植其杖而蕓，子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎!”既而曰：“鄙哉，硁硁乎!莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮?未之難矣。”丈人與荷蕢者的言論表達(dá)了他們對(duì)孔子的看法。(1)丈人與荷贅者都不贊同孔子的哪一種處世態(tài)度?(2)丈人與荷蕢者批評(píng)孔子的態(tài)度和角度有什么不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)孔子言行的意義。,.,75,問(wèn)：丈人與荷蕢者的言論表達(dá)了他們對(duì)孔子的看法。(1)丈人與荷贅者都不贊同孔子的哪一種處世態(tài)度?(2)丈人與荷蕢者批評(píng)孔子的態(tài)度和角度有什么不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)孔子言行的意義。,（1）知其不可而為之。（2）丈人挖苦鄙視孔子，以不屑的態(tài)度批評(píng)孔子不務(wù)實(shí)；荷蕢者規(guī)勸孔子要學(xué)會(huì)變通。,.,76,（3）對(duì)孔子的這一態(tài)度及所表現(xiàn)的言行，你如何評(píng)價(jià),我認(rèn)為，孔子的這一態(tài)度及所表現(xiàn)的言行，體現(xiàn)了一種堅(jiān)定、執(zhí)著和知難而進(jìn)的人生態(tài)度。盡管在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，孔子提出的政治理想確實(shí)難以實(shí)現(xiàn)，因而孔子的周游列國(guó)、四處奔走往往無(wú)功而返，無(wú)濟(jì)于事，但這不應(yīng)該成