.,1,禪,.,2,.,3,禪是天竺之語(yǔ)，具云禪那，中華翻為思惟修，亦名靜慮，皆定慧之通稱也。禪主要是人的一種精神修持方法，是信奉者的一種體悟真理或最高實(shí)在的方法，是其擺脫外界干擾，保持內(nèi)心平靜的方法，是其明心見(jiàn)性的方法，是其思維修煉的方法，是其獲得神通，獲得功德，獲得智慧，獲得解脫的方法。,.,4,據(jù)說(shuō)有一次，釋迦牟尼在靈山會(huì)上說(shuō)法，他拿著一朵花，面對(duì)大家，不發(fā)一語(yǔ)，這時(shí)聽(tīng)眾們面面相睹，不知所以。只有迦葉會(huì)心的一笑。于是釋迦牟尼便高興的說(shuō)：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)實(shí)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”因此禪便在一朵花和一個(gè)微笑之間誕生了。你也許以為這故事太美了，可能不是真的；而我卻認(rèn)為正因?yàn)樗懒?，不可能是假的。禪的生命并不依靠歷史的事實(shí)。無(wú)論是誰(shuí)創(chuàng)造了這個(gè)故事，顯然他已把握住禪的精神因花微笑，由笑花開(kāi)。,.,5,自南宋之后，禪宗衰微，明末憨山德清大師已有禪宗五家不振之嘆，稱臨濟(jì)宗風(fēng)，獨(dú)有紫柏真可大師可承續(xù)，然后繼無(wú)人。至于民間，則以因蓮池誅宏、藕益智旭大師的倡導(dǎo)，以三教合一、禪凈雙修為主流。雖然說(shuō)禪凈雙修，但實(shí)是以凈土宗稱名念佛求往生為主，已經(jīng)不是原有禪宗宗風(fēng)了。至于明朝中葉凈土宗興起，此時(shí)佛教的特色為禪凈合一，與儒、釋、道三教合一，使得當(dāng)時(shí)的僧人唯以念佛坐禪為務(wù)，禪宗逐漸失去創(chuàng)新的生命力，為禪宗的衰落期，始于晚明至清朝結(jié)束為止。清末民初之際，有鑒于佛教的衰微，虛云大師極力復(fù)興佛教，力主禪宗源流。虛云老和尚在修習(xí)臨濟(jì)，兼弘曹洞，又遙承了早已斷流的法眼、溈仰、云門三宗，以一身修習(xí)禪宗五大支派，承前啟后，融會(huì)了五宗禪修法門，為近代禪宗偉大宗師之一。于清末民初之際為禪宗的奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。,.,6,中國(guó)“禪”以般若直觀而悟世界皆空，但這個(gè)“空”不是空洞無(wú)物，而是“真空妙有”。胡適曾說(shuō)：“中國(guó)禪并不來(lái)自于印度的瑜伽或禪那，相反的，卻是對(duì)瑜伽或禪那的一種革命?！扁從敬笞菊f(shuō)：“像今天我們所謂的禪，在印度是沒(méi)有的。中國(guó)人的那種富有實(shí)踐精神的想像力，創(chuàng)造了禪，使他們?cè)谧诮痰那楦猩系玫搅俗畲蟮臐M足?！盩homasMerton說(shuō)：“唐代的禪師才是真正繼承了莊子思想影響的人?！笨梢哉f(shuō)，中國(guó)禪最根本的悟力是和老莊的見(jiàn)地一致的，道德經(jīng)的第一、二兩章便說(shuō)出了禪的形而上基礎(chǔ)。禪宗強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自證，和莊子的“坐忘”、“心齋”和“朝徹”等是一致的。,.,7,佛教傳入中國(guó)佛教最初產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)印度的恒河流域，后來(lái)隨著它的廣泛傳播才形成一種世界性的宗教。最初佛教是經(jīng)過(guò)著名的絲綢之路傳入中國(guó)，大約在東漢明帝時(shí)期。佛教初傳時(shí)正值中國(guó)盛行黃老之學(xué)和神仙方術(shù)，社會(huì)上一般人或者認(rèn)為佛教是一種崇尚清虛無(wú)為的理論，或者把佛陀當(dāng)作擁有攘災(zāi)招福的大神來(lái)信仰，而西域圣人則被看成是某種類似巫祝一樣的角色，所以佛教最初是在皇宮深受帝王將相的信奉。隨著早期西域僧人對(duì)佛典的漢譯以及玄奘西天取經(jīng)帶回大量佛教經(jīng)典，中國(guó)古人對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻。加上中國(guó)本土文化的道家學(xué)說(shuō)的相似性，佛教在中國(guó)的傳播與發(fā)展不是簡(jiǎn)單的移植，實(shí)際上是一個(gè)再創(chuàng)造過(guò)程。而從佛教各宗派的特點(diǎn)可以看出，禪宗就是佛教“中國(guó)化”最明顯的一個(gè)宗派。禪宗的興起和發(fā)展隋唐時(shí)期，由于封建國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，佛教也得到了空前的發(fā)展。在政府的大力扶持下，中國(guó)佛教以強(qiáng)大的寺院經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，逐漸形成了三論、天臺(tái)、法相、華嚴(yán)、律、禪、凈土等幾個(gè)大的宗派，尤其是天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗和禪宗最具特色，可以看作是中國(guó)化佛教在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面的代表。禪宗是中國(guó)佛教諸宗派中形成較晚的一個(gè)。禪，本來(lái)是梵文音譯“禪那”的簡(jiǎn)稱，意譯為靜慮，就是寧?kù)o安詳?shù)爻了嫉囊馑?。從印度佛教的靜慮修行到中國(guó)的禪宗，期間經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。早在佛教初傳時(shí)，安世高和支讖就把小大乘禪法介紹到中國(guó)。社會(huì)上出現(xiàn)了不少專門修禪的僧侶，他們或獨(dú)自靜修，或聚眾傳習(xí)。在南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂的加劇，社會(huì)上又出現(xiàn)了大量流民，其中不少就是以游僧的面目出現(xiàn)的，他們構(gòu)成了禪宗先驅(qū)者的社會(huì)基礎(chǔ)，中國(guó)禪宗的早期領(lǐng)袖就活動(dòng)在這一時(shí)期。傳說(shuō)中禪宗的初祖菩提達(dá)摩，其弟子惠可，再傳弟子僧粲由此出現(xiàn)。而為禪宗的全面發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的即是神秀和慧能。隨后經(jīng)歷了“南北之爭(zhēng)”，出現(xiàn)了“五家七宗”。其中被弘忍大師密授“法衣”的慧能，則確立了禪宗的正統(tǒng)地位。后來(lái)流傳的禪宗思想都未能跨出大乘起信論和六祖壇經(jīng)的范圍。,.,8,神宗講見(jiàn)性，認(rèn)識(shí)自己的本心。這與馬克思主義哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)自己有著共通。這一點(diǎn)說(shuō)明，古代和現(xiàn)代的修為在本質(zhì)上是一樣的，只有能真正意義上的認(rèn)識(shí)自己，才能造化重人。認(rèn)識(shí)自己，正是體現(xiàn)了認(rèn)知產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法。,.,9,按照佛的觀點(diǎn)，錢財(cái)乃身外之物，那么人只要能滿足自己最基本的生活要求就好了，更不用說(shuō)賺錢為了社會(huì)福利了，不得不說(shuō)，佛是很自私的，若人人都去吃齋念佛，請(qǐng)求布施，那誰(shuí)來(lái)布施呢？！社會(huì)怎么進(jìn)步呢？！因此，佛所說(shuō)的普渡眾生，渡一切苦厄，只是精神上的普渡，渡過(guò)之后，對(duì)面是貧瘠的荒漠！而物質(zhì)文明和精神文明是要共同進(jìn)步的，所以要做一個(gè)富有的佛，共同普渡！從某種意義上說(shuō)，那些熱心于公益的百萬(wàn)富翁也是佛，他們?cè)谖镔|(zhì)上普渡了眾生！這體現(xiàn)的是從適用人群最廣面著手的設(shè)計(jì)方法。,.,10,佛說(shuō)空，即是放棄諸般雜念，但是，我們還有自己所堅(jiān)定的信念，比如追求人生價(jià)值等，這就是正事，可以放棄其他雜念來(lái)專注到這上面，過(guò)于追求名利即是執(zhí)迷?。∫恢倍颊J(rèn)為，誅仙里面小凡那句“看破了紅塵，我還是我嗎？”很有道理?，F(xiàn)在看來(lái)，確非如此，佛說(shuō)：“若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩”，因此這種說(shuō)法仍是執(zhí)迷于我相的表現(xiàn)，并不可取。不要執(zhí)迷，就是發(fā)散思維的設(shè)計(jì)方法的真實(shí)寫(xiě)照。,.,11,大道簡(jiǎn)行，腳踏實(shí)地對(duì)于那些渴望修道之法的學(xué)禪之人，平常心很重要。吃飯時(shí)，把飯吃飽，睡覺(jué)時(shí)，把覺(jué)睡好，就是最好的修行。雖然是吃飯、睡覺(jué)這么簡(jiǎn)單的事，可是究竟有多少人可以舒舒服服地吃飯、安安逸逸地睡覺(jué)？有的人食不知味，有的人睡不安心，如此一來(lái)，人生其他事又怎么能做得好呢？,老子在道德經(jīng)里說(shuō)：“天下難事，必做于易；天下大事，必做于細(xì)?！庇终f(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”這種從易到難，溪流成海的思維方式確實(shí)是一種大智慧。,體現(xiàn)的設(shè)計(jì)方法：設(shè)計(jì)來(lái)源于生活、并高于生活。,.,12,佛門和世俗社會(huì)是相通的，就像芥子和須彌山可以互相包容一樣。芥為蔬菜，子如粟粒，佛家以“芥子”比喻極為微小。須彌山原為印度神話中的