.陋室銘知識(shí)點(diǎn)歸納一.主題：陋室銘通過(guò)對(duì)所居住的“陋室”的描寫(xiě)，表達(dá)了作者高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道的情趣。二.作品作者簡(jiǎn)介：作者：劉禹錫，唐代著名詩(shī)人，字夢(mèng)得。選自全唐文。三.題目解釋?zhuān)恒?，古代刻在器物上用?lái)警戒自己或者稱(chēng)述功德的文字，后來(lái)就成為一種文體。四.重點(diǎn)字詞解釋?zhuān)?）在：在乎、在于，動(dòng)詞。（2）名：名詞作動(dòng)詞，著名。（3）靈：名詞作動(dòng)詞，靈異，神奇，也有靈氣的意思。（4）斯：指示代詞，這。是：判斷動(dòng)詞。陋室：簡(jiǎn)陋的屋子。（5）惟：只有，只要，唯獨(dú)。（6）惟吾德馨：只是我的品德好（就不覺(jué)得有什么簡(jiǎn)陋的了）。德馨:品德高尚。馨（xn）：香氣，這里指(品德)高尚。惟：只。吾：我，這里指作者，陋室的主人。7上：方位名詞用作動(dòng)詞，長(zhǎng)到。 入：映入。（8）鴻儒：即大儒，學(xué)識(shí)淵博的人。鴻：大。儒：舊指讀書(shū)人。（9）白丁：原指沒(méi)有官職的人，平民百姓，這里指沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人。（10）調(diào)（tio）素琴：調(diào)，彈奏；素琴，沒(méi)有任何裝飾的琴。（11）金經(jīng)：泛指佛經(jīng)。 （12）絲竹：琴、瑟、簫、笛等樂(lè)器的總稱(chēng)，“絲”指弦樂(lè)器，“竹”這管樂(lè)器。這里指奏樂(lè)的聲音。（13）亂耳：擾亂耳朵。亂，擾亂。（14）案牘（d）：官府的公文。（15）勞形：使身體勞累。形，形體、身體。勞，使動(dòng)用法，使勞累。（16）何陋之有：有什么簡(jiǎn)陋呢？之，助詞，無(wú)實(shí)義，是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。全句意為“有何陋”。五.文末提出“何陋之有”，即陋室不陋，請(qǐng)說(shuō)明理由： 人品高尚（斯是陋室，惟吾德馨） 景色宜人（苔痕上階綠，草色入簾青-幽雅、恬靜） 來(lái)人不俗（談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白?。?生活高雅（可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)）六.寫(xiě)作特色（1）托物言志的寫(xiě)法（2）反向立意的構(gòu)思（3）對(duì)仗工整，押韻（4）采用類(lèi)比的手法，讓文章更生動(dòng)（5）立意新穎，不落俗套（6）用典，引用名人語(yǔ)錄。（增強(qiáng)了文章說(shuō)理的可信性和說(shuō)服力）（7）山水起興七、韻腳：名、靈、馨、青、丁、經(jīng)、形、亭。 押的韻是：ing八.古今異義：在：古義（在乎，動(dòng)詞）今義（表示某物在某地，介詞）馨：古義（香氣，這里指品德高尚）今義（芳香）調(diào)：古義（調(diào)弄）今義（調(diào)動(dòng)）形：古義（身體）今義（形狀）詞類(lèi)活用：有仙則名，名詞作動(dòng)詞，變得有名。有龍則靈，形容詞作動(dòng)詞，變成靈異的水。苔痕上階綠，上，名詞作動(dòng)詞，長(zhǎng)到。綠，名詞作動(dòng)詞，變綠。 無(wú)絲竹之亂耳，亂，形容詞作動(dòng)詞，使擾亂。無(wú)案牘之勞形，勞，形容詞作動(dòng)詞，使勞累。九.一詞多義：1.之：用于主謂之間，不譯：無(wú)絲竹之亂耳 賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不譯：何陋之有 2.往來(lái)：表示交往的人：往來(lái)無(wú)白丁 表示來(lái)來(lái)往往的人：其中往來(lái)種作(桃花源記) 3.是： 判斷詞，是：斯是陋室 這個(gè)、那個(gè)：當(dāng)是時(shí)（口技）4.名：著名：有仙則名 名詞作動(dòng)詞：不能名其一處也（口技）十.內(nèi)容理解表現(xiàn)陋室環(huán)境的句子：苔痕上階綠，草色入簾青。表現(xiàn)陋室主人交往之雅的句子：談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。表現(xiàn)陋室主人高雅生活的句子：調(diào)素琴，閱金經(jīng)。提挈全文大意的詞：德馨。拿陋室與古代賢人“名人”相類(lèi)比的句子：南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。點(diǎn)明主旨的句子：斯是陋室，惟吾德馨。本文開(kāi)頭起興，以虛襯實(shí)的句子：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。本文寫(xiě)法：托物言志 作者情感：高潔傲岸，安貧樂(lè)道。本文對(duì)偶句：、苔痕上階綠，草色入簾青。、談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。、調(diào)素琴，閱金經(jīng)。、南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。 山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。11、陋室銘一文作者認(rèn)為陋室不陋的原因是什么？斯是陋室，惟吾德馨12、陋室銘中描寫(xiě)“陋室”環(huán)境恬靜、雅致，令人賞心悅目的語(yǔ)句是:苔痕上階綠，草色入簾青。13、作者在文中結(jié)尾把自己與古代賢士相比，表現(xiàn)出了他的高尚情趣的一句話是：南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。14、陋室銘一文中為突出主旨而引用孔子的一句話是：孔子云：何陋之有？15、陋室銘一文中，作者在結(jié)尾提到古代賢士，并且引孔子的話，表現(xiàn)出了他的高尚情趣。提到古代賢士的一句話是：南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。16、陋室銘中與“時(shí)人莫小池中水，淺處無(wú)妨有臥龍”意思相近的句子是：水不在深，有龍則靈。 十一、選擇簡(jiǎn)答題。1、下面對(duì)選文內(nèi)容和寫(xiě)法分析理解不正確的一項(xiàng)是（D ） A本文托物言志，以陋室不陋，表達(dá)了作者對(duì)高潔情操的追求。 B選文在描寫(xiě)“陋室”時(shí)，重點(diǎn)突出了“陋室”環(huán)境之清幽寧?kù)o和室內(nèi)主人生活情趣之高雅。 C文中的“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”表明了作者對(duì)官場(chǎng)生活的鄙棄。 D作者在結(jié)尾處引用孔子的話，意在表明只要環(huán)境清幽寧?kù)o，生活閑適，“陋室”就不陋。（“陋室”不陋的原因在于屋主人品德高尚）2、“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，對(duì)于作者這種交友方式，你有什么看法? 開(kāi)放性試題，言之成理即可。示例：這種交友方式可取，我們就是要與那些有知識(shí)有學(xué)問(wèn)的人交往，這樣才能不斷進(jìn)步。示例：這種交友方式不可取，他自命清高，看不起平民百姓。從中可以看出士人重視“無(wú)友不如己者”的儒家交友之道，多少反映了作者孤芳自賞、清高獨(dú)傲的思想傾向。3、在“交朋友”方面你有怎樣的個(gè)性化感悟？請(qǐng)聯(lián)系文段內(nèi)容自選角度具體談?wù)勀愕目捶ā４痤}要求：內(nèi)容上扣住“交朋友”的話題，從正、反面談皆可，要結(jié)合文段內(nèi)容；語(yǔ)言表達(dá)清楚流暢。例一：我認(rèn)為對(duì)象的選擇是需要慎之又慎的，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，我們要選擇那些可以給予我們幫助的朋友，在潛移默化中，達(dá)到人格的自我完善。例二：交朋友應(yīng)交有品位、有追求的人，與這樣的人相處自己便能不斷受到好的影響而不斷提高。這就是所謂的近朱者赤，就如商一定會(huì)在賢于自己的朋友的影響下成長(zhǎng)一樣。例三：要保持君子本色，除了自身的修養(yǎng)之外，朋友的影響也是很重要的，所謂“丹之所藏者赤，漆之所藏者黑”，多與“善人”、“鴻儒”交往，有助于修身養(yǎng)性。4.作者提到“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”的用意：作者借這南陽(yáng)的諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭作類(lèi)比，引出自己的陋室，及諸葛亮與楊雄為自己同道的意思，也表明了作者以這二人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時(shí)暗示了陋室不陋。5、文章寫(xiě)“孔子云：何陋之有？”的目的是什么？此處引用孔子的話畫(huà)龍點(diǎn)睛、總結(jié)全文，與前文“惟吾德馨”遙相呼應(yīng)。證明“陋室”“有德者居之，則陋室不陋?！卑褌€(gè)“陋”字徹底翻了過(guò)來(lái)，達(dá)到“不陋”的最完美的境界，突出表明了作者不求聞達(dá)、安貧樂(lè)道的情趣。6、 文章開(kāi)頭的手法及作用？文章開(kāi)頭以山水作類(lèi)比，引出陋室。以不高、不深襯“陋”，以“仙”、“龍”襯托“德”，以“名”、“靈”襯托“馨”，暗示陋室不陋。陋室因主人的“德馨”而“馨”，這是陋室生輝的光點(diǎn)所在。點(diǎn)明了文章的主旨。7、作者從哪幾方面說(shuō)明自己的陋室不陋，用何手法？有何作用？描寫(xiě)陋室的環(huán)境優(yōu)美，烘托陋室不陋；寫(xiě)室中往來(lái)人物不俗，來(lái)襯托陋室不陋；寫(xiě)主人生活情趣高雅，襯托陋室不陋?？傊?，作者描寫(xiě)室中之景、室中之人、室中之事，目的在于表明“惟吾德馨”，暗示陋室不陋。為下文“何陋之有”的結(jié)論提供了事實(shí)論據(jù)。 22.愛(ài)蓮說(shuō)知識(shí)點(diǎn)歸納一、 文學(xué)常識(shí)本文選自周元公集，作者周敦頤，字茂叔，世稱(chēng)“濂溪先生”，北宋哲學(xué)家、理學(xué)家。謚號(hào)“元公”，有太極圖說(shuō)、通書(shū)、周元公集。愛(ài)蓮說(shuō)是他托物言志的一篇名文。他被公認(rèn)為理學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)始人，他提出的“太極”和“無(wú)極”等哲學(xué)范疇和思想，在中國(guó)思想史上占有重要地位。本文體裁是“說(shuō)”，說(shuō)，是一種文體。既可以說(shuō)明議論，也可以用來(lái)抒發(fā)感情，還可以敘事，都是為了說(shuō)明一個(gè)道理。駢句，相接的兩句話，字?jǐn)?shù)相同，意思相對(duì)，叫做駢句。駢句和排比句以外，統(tǒng)稱(chēng)散句。愛(ài)蓮說(shuō)的寫(xiě)作特點(diǎn)是：托物言志，立意高遠(yuǎn)，巧妙運(yùn)用襯托和比喻；駢散相間愛(ài)蓮說(shuō)的結(jié)構(gòu)，我們可以概括為：一條線索，即以愛(ài)蓮為線索；兩個(gè)陪襯，以菊花正襯，以牡丹作為蓮的反襯；三種類(lèi)型，即以寫(xiě)三種花來(lái)寫(xiě)三種人：菊比喻隱逸者；牡丹比喻 富貴者；蓮比喻君子。本文采用了以花喻人、托物言志的寫(xiě)法。作者對(duì)蓮的描述和贊美寄寓著他不慕名利，潔身自好的堅(jiān)貞節(jié)操思想感情。二、重點(diǎn)字詞讀音注音甚蕃(fn) 淤泥(y) 濯(zhu) 清漣(lin) 枝蔓(mn) 褻玩(xi) 隱逸(y) 頤(y) 噫(y)三、解釋重點(diǎn)實(shí)詞蕃 (多)陶淵明獨(dú)愛(ài)菊 (惟獨(dú)) 世人盛愛(ài)牡丹（非常）余獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染( 沾染污穢)濯（洗滌）清漣（清水）而不妖 (美麗而不端莊)不蔓（生枝蔓）不枝( 長(zhǎng)枝節(jié)) 香遠(yuǎn)益(更加)清( 清香)亭亭(聳立的樣子)凈植( 立) 可遠(yuǎn)觀而不可褻 (親近而不莊重)玩焉（助詞）余（我）謂（認(rèn)為） 菊花之君子(品德高尚的人)者也陶后鮮（少）有聞 宜（應(yīng)當(dāng)）乎眾（多）矣 四、成語(yǔ)與名句。出淤泥而不染：從污泥中生出來(lái)，卻不沾染污泥。比喻在污泥的環(huán)境里能保持純潔，不受影響。不蔓不枝：比喻言談或文章簡(jiǎn)潔明快，不拖泥帶水。五、寫(xiě)作手法：一是巧用比喻，把菊花比為“隱士”，把牡丹比作“富貴人”，把蓮花比喻成“君子”。二是用襯托的寫(xiě)法突出主題。全文三次用菊花、牡丹襯托蓮花。第一次襯托表明自己的喜愛(ài)與眾不同；第二次襯托表現(xiàn)蓮花的品格高出百花；第三次襯托慨嘆世上沒(méi)有幾個(gè)人和自己的愛(ài)好相同。六、結(jié)合文意，自擬對(duì)聯(lián)周氏愛(ài)蓮比君子 陶公喜菊勝群芳 出淤泥而不染，濯清漣而不妖七、課文內(nèi)容。1 淤泥而不染，濯清蓮而不妖”不與惡濁的世風(fēng)同流合污（高潔）；“中通外直”通達(dá)事理，行為方正（正直）；“不蔓不枝”不攀附權(quán)貴；“香遠(yuǎn)益清”美名遠(yuǎn)揚(yáng)；“亭亭凈直，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”志潔廉行，儀態(tài)端正，令人敬重（清高）。2 文寫(xiě)作順序是先總后分，含蓄地說(shuō)明，喜愛(ài)哪一種花，是人的思想感情的體現(xiàn)。3 者從生長(zhǎng)環(huán)境、體態(tài)香氣、風(fēng)度氣質(zhì)等各方面，賦予蓮花以美好的品格。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊，結(jié)合所學(xué)，寫(xiě)出一句其描寫(xiě)菊花的詩(shī)句：采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。我們?cè)鴮W(xué)過(guò)桃花源記文中重在使用襯托的手法：眾多可愛(ài)的花是一般襯托，菊和牡丹是重點(diǎn)襯托，菊是正襯，牡丹是反襯。作者以蓮花自況，表現(xiàn)他不慕名利、潔身自好的生活態(tài)度，婉曲的批判了崇尚富貴、追名逐利的世風(fēng)。文章前后照應(yīng)，“予獨(dú)愛(ài)蓮”和“蓮之愛(ài)，同予者何人”一句照應(yīng)，“牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣”和“世人盛愛(ài)牡丹”一句照應(yīng)，“宜乎眾矣”的“眾”和“獨(dú)”一詞形成反照應(yīng)。在文中找出一句駢句（對(duì)偶句）：出淤泥而不染，濯清漣而不妖本文的線索是以“愛(ài)蓮”這一主觀感情為線索。短文以蓮為寫(xiě)作對(duì)象，寫(xiě)菊，牡丹的目的是：襯托蓮花的高潔可愛(ài)。從上、下文連貫的角度看，第二段結(jié)尾句“牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！”應(yīng)放在“蓮之愛(ài)，同予者何人？”的前面，作者將它放在結(jié)尾的目的是：引人注意和思考，突出作者的寫(xiě)作目的。第二段文字從句子的用途看，采用了陳述句、反問(wèn)句、疑問(wèn)句。從修辭手法看，采用了排比、反問(wèn)、比喻修辭手法。文中作者把“蓮”比作君子，那么作者認(rèn)為君子應(yīng)該是品格高尚的人。本文采用托物言志的寫(xiě)法，在蓮的形象上寄予了作者不慕名利、潔身自好的操守和情操。文中有一對(duì)反義詞是：蕃和鮮。第一段的表達(dá)方式以描寫(xiě)為主，第二段的表達(dá)方式以議論為主。議論，文中“謂” 能集中體現(xiàn)出來(lái)。抒情，文中“噫”作了提示。 愛(ài)蓮說(shuō)主要采用的表達(dá)方式是：記敘、描寫(xiě)、議論、抒情。作用是開(kāi)篇記敘引題，寫(xiě)世態(tài)炎涼；繼而描寫(xiě)，突出形象；卒章議論，在于贊美。抒情貫穿全篇，意在明志?！澳档ぶ異?ài)”“宜乎眾矣”從字面的角度而言，是說(shuō)愛(ài)牡丹的多而愛(ài)蓮者少，作者的言外之意是愛(ài)慕富貴的人多，這句話諷刺的社會(huì)世態(tài)是作者的知己少牡丹，作者把它比作富貴人，對(duì)于世人都貪慕富貴，作者流露出的又是“鄙視”的情感。而蓮，作者則把它比作君子，流露出的是對(duì)蓮的“贊美”的情感.“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一句中運(yùn)用的修辭方法是對(duì)偶和比喻。八、主題思想。本文通過(guò)對(duì)蓮可貴品格的贊美，含蓄地表達(dá)了作者的人生態(tài)度：既不愿象陶淵明那樣消極避世，又不愿象世人那樣追逐功名富貴，他要在污濁的世間獨(dú)立不移，永遠(yuǎn)保持清白的操守和正直的品德。九愛(ài)蓮說(shuō)分段：第一段，寫(xiě)“我”愛(ài)蓮的原因和蓮的美好的品格。第二段，表明自己不慕名利、潔身自好的生活態(tài)度。十、用原文回答問(wèn)題描寫(xiě)蓮花高潔質(zhì)樸的句子是：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。全文的中心句是：蓮，花之君子者也。4 敦頤愛(ài)蓮說(shuō):詠蓮名句：予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。公園花展，觀賞牡丹的人總比觀賞其它花的人多,用愛(ài)蓮說(shuō)中的話來(lái)說(shuō)，就是：牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。表現(xiàn)主人不受世俗羈絆，對(duì)世俗生活厭棄的句子是：蓮之愛(ài)，同予者何人？寫(xiě)蓮美好形象的句子是：出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植。與“近朱者赤，近墨者黑”相對(duì)比，集中表現(xiàn)蓮高潔品質(zhì)，現(xiàn)在人們常用來(lái)比喻某些人不與世俗同流合污而又潔自好的句子是：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。比喻君子美名遠(yuǎn)揚(yáng)的語(yǔ)句是：香遠(yuǎn)益清。最能概括蓮花高貴品質(zhì)的句子是（主旨句）：蓮，花之君子者也。寫(xiě)君子行為方正，通達(dá)事理，不攀附權(quán)貴的句子是：中通外直，不蔓不枝。愛(ài)蓮說(shuō)中用來(lái)比喻君子既不與世俗同流合污，又不孤高自傲的句子是：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。比喻君子通達(dá)事理，行為方正，美名遠(yuǎn)揚(yáng)的句子是：中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清。比喻君子志潔行廉，莊重而又令人敬佩的句子是：亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。人們甚愛(ài)牡丹的原因是：牡丹，花之富貴者也。同范仲淹岳陽(yáng)樓記的“微斯人，吾誰(shuí)與歸”意境相同一句是：蓮之愛(ài)，同予者何人魯迅青年時(shí)期在蓮蓬人中寫(xiě)道：掃除膩粉呈風(fēng)骨，褪卻紅衣學(xué)淡妝。它的立意和語(yǔ)言受益于愛(ài)蓮說(shuō)中的名句是：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。隱寓趨炎附勢(shì)之風(fēng)極盛的語(yǔ)句是：牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！十一、問(wèn)答題1、 陶淵明為什么“獨(dú)愛(ài)菊”？答：因?yàn)榫栈ㄔ谇锾扉_(kāi)放，不與百花爭(zhēng)艷，是花中的隱士，而陶淵明也是一位隱士，菊與陶淵明的品格相似。2、“自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹”，這句話揭示了什么問(wèn)題？答：揭示了自唐朝以來(lái)，崇尚富貴，追名逐利的社會(huì)風(fēng)氣。3、作者是從哪些方面描寫(xiě)蓮花的？并賦予了蓮花哪些品格？答：生長(zhǎng)環(huán)境：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”生性高潔，不與世俗同流合污體態(tài)香氣：“中通外直，不蔓不枝香遠(yuǎn)益清”正直，通達(dá)事理，行為方正風(fēng)度氣質(zhì)：“亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”志潔行廉，體態(tài)端莊，令人敬重而不敢輕侮4作者描寫(xiě)蓮花，為什么要先寫(xiě)陶淵明愛(ài)菊，世人愛(ài)牡丹？這樣寫(xiě)有什么作用？答：作者用”菊”和”牡丹”來(lái)作正襯和反襯，表達(dá)自己潔身自好，不摹名利的生活態(tài)度，含蓄而突出地表達(dá)了文章的主旨。5、愛(ài)蓮說(shuō)一文運(yùn)用借物喻人的寫(xiě)法，旨在托物言志。文中牡丹、蓮花各比喻生活中的什么人？你怎樣看待拜金主義者信奉“有錢(qián)能使鬼推磨”的“牡丹之愛(ài)”？答：“牡丹”比喻富貴的人。“蓮花”比喻品德高尚的人?？捶ǎ簩?duì)有些拜金主義者的貪圖富貴追名逐利行為表示鄙夷和厭惡，他們的“有錢(qián)能使鬼推磨”是造成世風(fēng)日衰的禍根，這種“牡丹之愛(ài)”要受到批評(píng)和否定。6、為什么人們對(duì)“花”的愛(ài)好不同呢？?jī)蓚€(gè)“獨(dú)”字，有什么作用？答：喜愛(ài)哪一種花，表明人們的不同的思想感情和氣節(jié)。兩個(gè)“獨(dú)”字，表現(xiàn)了作者既不與世俗同流合污，又表明了自己不同于陶淵明的生活態(tài)度。7、作者以物喻人，抒情言志。把菊花比作什么？作者對(duì)陶淵明的這種隱逸的生活態(tài)度是不是完全贊賞呢？他也愿意隱逸嗎？作者更多的則流露出什么情感？答：隱士。不愿意，因?yàn)樽髡哔澷p的只是陶淵明這種不茍同于世俗的人格，而對(duì)于他的隱逸卻不贊賞， “惋惜”8、請(qǐng)用自己的話概括蓮“不染”“不妖”“中通外直”“不蔓不枝”“亭亭凈植”“不可褻玩”的特征所代表的可貴品質(zhì)。答：蓮花代表的可貴品質(zhì)是：質(zhì)樸、高潔，胸懷豁達(dá)，品行無(wú)邪；不拘繁文茍禮，美德廣布四方，獨(dú)立自主，威嚴(yán)不可褻瀆。9、從作者對(duì)蓮的贊美來(lái)看，這種“君子”應(yīng)具備怎樣的品格？答：鄙棄貪圖富貴、追求名利的世風(fēng)；潔身自好，保持堅(jiān)貞氣節(jié)和高尚的品德。10、“蓮之愛(ài)，同予者何人”一句，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？“予獨(dú)愛(ài)蓮”的“獨(dú)”字表現(xiàn)了作者什么態(tài)度？答：表達(dá)了作者知音甚少的無(wú)限感慨 “獨(dú)”字表現(xiàn)了作者遺世獨(dú)立，決不隨波逐流。13、你怎樣理解“蓮之愛(ài)，同予者何人”？答：這是一個(gè)反問(wèn)句。一方面照應(yīng)上文“予獨(dú)愛(ài)蓮”，另一方面也透露出對(duì)人生世事的感嘆，慨嘆當(dāng)時(shí)與作者志同道合的人少，能做到品行高潔的人少。14、“牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣?！北磉_(dá)了作者怎樣的感情？答：這個(gè)感嘆句，是作者對(duì)那時(shí)一些士大夫追求名利，求取富貴的處世態(tài)度的強(qiáng)烈諷刺。15、作者對(duì)這三種花的態(tài)度又是怎樣的呢？答：嘆惋菊花，為了潔身自好而逃避現(xiàn)實(shí)，超然物外，處世態(tài)度未免有些消極。鄙薄牡丹：追名逐利，攀附富貴，未免有些庸俗。贊美蓮花：出淤泥而不染，立身污濁塵世卻能永葆高潔本色，十分