專題六、西方人文精神的起源和發(fā)展復習提綱知識點西方人文精神的發(fā)展歷程：西方思想史上的三大思想解放運動產(chǎn)生：智者運動復興：文藝復興和宗教改革成熟：啟蒙運動實質(zhì)：是西方人文主義哲學的產(chǎn)生、發(fā)展及實踐的歷程。核心：人的地位和內(nèi)涵的變化。主線：人，包含“人”在各時期地位的變化；各時期對人的道德素養(yǎng)的追求；各時期為達到對“人”的目標的追求而采取的措施及活動?！叭宋木瘛币辉~應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復興時期的一種思潮，其核心思想為：一、關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學對人性的壓抑；二、張揚人的理性，反對神學對理性的貶低；三、主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神：以人為本，關(guān)心人、重視人的價值。一、人文精神的萌芽：前5前3世紀 古希臘(一)智者運動 1、背景：（1）希臘工商業(yè)發(fā)展(根本原因)（2）雅典民主政治達到頂峰（人在社會中的地位日益突出）（3）平民地位的提高以及個人主義的成長（4）自然條件優(yōu)越，對外交流頻繁，文化繁榮、文化多元化（5）解決實際問題的需要(直接原因)2、性質(zhì)：是西方第一次思想解放運動3、智者：教授雄辯術(shù)和修辭學的教師4、內(nèi)容：從認識自然到認識社會（研究的核心問題：人在社會中的作用）5、代表：普羅塔戈拉 (1)思想核心：“人（的感覺）是萬物的尺度”，人決定客觀事物是否存在；人是世界和社會的主角、中心（傳統(tǒng)中 神是萬物的尺度）。（2）積極性： A、把人置于世界和社會的中心。是人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的最初體現(xiàn)。 B、一定程度上適應(yīng)希臘當時民主政治發(fā)展。（3）局限性（實質(zhì)）： A、傾向于相對主義（否認真理的客觀性和認識的共同性） B、是主觀唯心主義（過份強調(diào)人的主觀感受，易產(chǎn)生主觀隨意性和極端個人主義）。（二）蘇格拉底：“哲學的創(chuàng)造者”、“智慧的化身”1、背景：（1）前5世紀，古希臘城邦道德論喪，政局混亂，城邦奴隸制民主弊端暴露；（2）智者學派追求功利、忽視道德。2、主張：（1）：“認識你自己（人自身）” （2）“美德即知識”（人應(yīng)該有美德、而美德來自知識）“有思想力的人是萬物的尺度”（3）崇尚理性、追求思想自由（與18世紀啟蒙思想 理性主義極為相似）。 總之，他認為人應(yīng)該是有道德的人，尋求知識、真理、智慧的人，尊崇理性、思想自由的人。3、評價：（1）使哲學真正成為研究人的學問；（2）第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”（3）蘇格拉底遵從城邦法律，又以死捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴，體現(xiàn)他的人格魅力。1、智者學派與蘇格拉底的異同。（1）同：A、基本生活在同一時代；B、都把哲學研究中心放在與人類相關(guān)問題上C、都體現(xiàn)人的價值、否認絕對權(quán)威（2）異：A、背景：雅典民主政治高峰雅典政局動蕩 B、內(nèi)容： 智者學派：強調(diào)人的感受（人是感性的人） 忽視道德，追求功利 蘇格拉底：人要追求真理、智慧、知識、理性（人是具有理性的人） 強調(diào)道德，追求正義2、蘇格拉底與孔子是同時代的大思想家，結(jié)合他們生活的時代特點，兩人對道德的追求，比較他們道德說教的異同。時代特征：孔子：奴隸社會瓦解，諸侯爭霸；蘇格拉底：民主政治繁榮時期道德要求：孔子“仁”“禮”“為政以德； 蘇格拉底：“美德就是知識”，“認識你自己”相同：都關(guān)注人、人與社會，因此都具有早期人文主義色彩。不同：孔子強調(diào)“社會”的人，從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。而蘇格拉底強調(diào)人在社會中的地位、權(quán)利和責任，有利于個性發(fā)展。（三）斯多亞學派：芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡1、主張：人和自然都產(chǎn)生于最高的理性“邏各斯”（自然法）天賦人權(quán)、人“生而平等”。2、影響：在人類歷史上第一次論證了西方人文主義的核心理論“天賦人權(quán)、人生而平等”（與中國宗法制、等級制下的儒家“四海之內(nèi)皆兄弟”思想不同，“生而平等”是一種普遍的平等觀）二、人文精神的復興、發(fā)展（一）文藝復興：14-17世紀、意歐；文學藝術(shù)自然科學1、含義：意大利新興市民階層和世俗知識分子借助古代希臘、羅馬文化表達自己的2、背景：（1）根源：商品經(jīng)濟發(fā)展、資本主義萌芽（最早），人們開始追求世俗的人生樂趣。（2）新興資產(chǎn)階級的形成與逐漸成長，是文藝復興的階級基礎(chǔ)。（3）意大利的文化遺產(chǎn)與人才結(jié)構(gòu)，是文藝復興的重要條件。（4）教會神學禁錮人們的思想，實行禁欲主義，是文藝復興的直接原因。天主教主張與人文主義者主張的區(qū)別天主教以神為中心主張神權(quán)束縛、等級觀念、來世觀念、禁欲主義；體現(xiàn)蒙昧主義、神秘主義。人文主義者以人為中心主張個性解放、平等觀念、現(xiàn)世觀念、追求幸福、財富、享樂；推崇人的經(jīng)驗和理性。3、實質(zhì)：要把人和人性從宗教束縛中解放出來4、性質(zhì)：新興資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域 反封建的思想解放運動。5、形式：復興古代希臘、羅馬文化。6、核心：人文主義。7、反對對象：教會神學世界觀。8、表現(xiàn)：歌頌自然人性（本能）歌頌高尚人性（理性）（1）初期三杰： A、但丁神曲（揭露教會腐敗）、 B、“人文主義之父”彼特拉克 C、薄加丘十日談 （現(xiàn)實主義筆法，揭露教會腐敗、虛偽）（2） 高潮：莎士比亞哈姆雷特時期領(lǐng)域代表人物代表作品地位最早文學但丁神曲文藝復興的先驅(qū)繪畫喬托歐洲繪畫之父早期文學彼特拉克人文主義之父文學薄伽丘十日談為歐洲近代短篇小說開了先河鼎盛繪畫達芬奇蒙娜麗莎最后的晚餐美術(shù)三杰雕塑米開朗琪羅大衛(wèi)繪畫拉斐爾西斯廷圣母9、評價：積極性（1）是歐洲的第二次思想解放運動。把人從宗教束縛下解放出來，為資產(chǎn)階級反封建斗爭、新航略開辟提供精神動力。（2）它促進了近代文化和科學事業(yè)的發(fā)展；（3）推動了宗教改革。（4）它促進了資本主義的發(fā)展。局限性（1）僅局限于上流社會和知識分子階層。（2）對人文主義的過份推崇 造成運動后期個人欲望膨脹和社會混亂（3）不愿走同宗教改革的道路，還是樂于接受教皇及教會的保護和資助，對教會勢力抱和解的態(tài)度，另外，雖然文藝復興創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，但大多數(shù)人文主義者把古代那些迷信落后的東西如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等也保存下來。（二）（德意志）宗教改革：1517年 馬丁 路德1、背景：（1）中世紀的西歐長期處于天主教神學統(tǒng)治下，天主教是封建統(tǒng)治的精神工具。（2）教皇的反動統(tǒng)治嚴重阻礙 德國資本主義發(fā)展（根本原因）。（3）文藝復興解放了人們的思想。（4）教皇的搜括：1517年出售“贖罪劵”（直接原因）2、對象：羅馬天主教會3、核心：因信稱義4、內(nèi)容：九十五條論綱（1）反對贖罪劵 （2）因信稱義，即信仰得救（反對羅馬教會搜刮）（3）人人有權(quán)讀圣經(jīng)，與上帝直接對話（否定了天主教會及其神學的作用、權(quán)威）（4）圣經(jīng)是最高權(quán)威（高于教皇、教會）（5）圣經(jīng)代表理性和思想自由（借助了圣經(jīng)的原始教義）（6）允許神職人員結(jié)婚 （7）簡化宗教儀式。（8）君主擁有上帝賦予的一切權(quán)力、王權(quán)大于教權(quán)（以加強君權(quán)、激發(fā)民族意識、促進民族國家形成）5、實質(zhì)：用資產(chǎn)階級神學取代封建天主教神學，是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭（或：披著宗教外衣的資產(chǎn)階級反封建斗爭）6、形式：采用宗教異端形式（因為：A中世紀的歷史是宗教和神學統(tǒng)治的歷史B新興資產(chǎn)階級力量尚弱小）7、 反映趨勢：擺脫天主教的控制，發(fā)展資本主義8、意義：（1）沉重打擊了天主教會，摧毀了天主教的精神獨裁（2）產(chǎn)生新的基督教分支“新教”（東正教、天主教、新教）（3）為資產(chǎn)階級革命作思想準備（新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟）（4）加強了君主專制，促進近代民族意識的覺醒和民族國家的形成。（5）激發(fā)了人們勤儉生活、努力工作，追求成功的世俗熱情，從而促進歐洲資本主義的發(fā)展。（6）從更廣泛的社會層面和更深刻的心靈角度解放了人們思想。從而使科學和自由思想成長，促進西歐各國民族文化、教育事業(yè)的發(fā)展，也促進了啟蒙運動中理性主義的崛起。文藝復興與宗教改革比較：同1.背景：西歐封建制度衰落，資本主義萌芽、發(fā)展2.對象：羅馬天主教會3.性質(zhì)：資本階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭4.形式：向古代尋求和汲取營養(yǎng)（人文主義者借助古代希臘、羅馬文化張揚人文主義；馬丁路德借圣經(jīng)中原始教義重新解釋宗教規(guī)則）5.特點：都尋求統(tǒng)治者的保護（人文主義者尋求教皇、國王、貴族庇護；馬丁路德尋求封建諸侯保護）6.影響都解放了人們的思想、都有利于資本主義發(fā)展異：文藝復興宗教改革對人的認識以人為中心，強調(diào)人的價值、尊嚴以神為中心，強調(diào)神的偉大、人的渺小宗教寬容主張信仰和思想自由，容忍異教文化；對天主教會雖揭露，但抱和解態(tài)度以新教權(quán)威來取代教皇權(quán)威；要求宗教改革范圍思想領(lǐng)域、社會上層思想政治領(lǐng)域、群眾基礎(chǔ)更為廣泛2、文藝復興時期和春秋戰(zhàn)國時期相同點：（1）都處于社會轉(zhuǎn)型時期。（2）都是“人”被發(fā)現(xiàn)、被重視時期。（3）都體現(xiàn)新興階級要求。3、文藝復興中的人文主義與儒家“仁”、民本思想的本質(zhì)區(qū)別：（1）人文主義：擺脫神權(quán)束縛、強調(diào)社會平等。（2）民本思想：主張長治久安，維護封建統(tǒng)治。三、人文精神成熟：17-18世紀啟蒙運動（理性主義：主張建立法治社會）1、背景：（1）資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，資產(chǎn)階級力量的壯大與封建制度的予盾。（2）自然科學的發(fā)展（如牛頓經(jīng)典物理學的創(chuàng)立，使教會和國王權(quán)威受到挑戰(zhàn)）。（3）文藝復興和宗教改革的影響（思想解放）（4）新航的路開辟。 （5）英法等中央集權(quán)民族國家形成2、范圍：英法德荷等歐洲國家世界。3、思想體系：（1）人文主義（2）社會進步的思想和歷史觀4、思想核心：理性。5、批判對象：整個的封建主義。包含專制主義（專制王權(quán)和貴族特權(quán)）、 教權(quán)主義、等級制度6、批判方式：用理性批判封建專制制度和宗教思想體系、描繪未來“理性王國”藍圖。（文藝復興只是揭露教會腐敗虛偽；宗教改革則以新教權(quán)威來取代羅馬天主教權(quán)威，都未批判宗教神權(quán)，未擺脫宗教束縛。啟蒙運動應(yīng)用理性反對宗教迷信，徹底批判教權(quán)主義，擺脫了宗教束縛）7、追求：（1）思想：政治民主、權(quán)利平等、個人自由（2）政治：主權(quán)在民（人民主權(quán)）（霍布斯的社會契約論、洛克的限制公權(quán)和分權(quán)學說，伏爾泰限制君權(quán)主張，孟德斯鳩的三權(quán)分立理論，盧梭社會契約論和人民主權(quán)說，康德國家學說和永久和平思想都體現(xiàn)主權(quán)在民）（3）經(jīng)濟：自由放任、反對國家干預經(jīng)濟。（4）宗教：宗教信仰自由、宗教容忍；反對政教合一（5）科學：提倡科學，反對蒙昧8、性質(zhì)：（1）表面：啟迪蒙昧，普及文化教育的運動。（2）實質(zhì)上：是宣揚資產(chǎn)階級政治體系的運動，是新興資產(chǎn)階級為了奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)同封建階級進行大決戰(zhàn)而發(fā)動的文化革命運動和思想解放運動（為革命制造輿論）9、啟蒙價值： 促進人的徹底解放人身解放、思想解放10、主要代表：（1）17世紀（英）霍布斯： A、天賦人權(quán)； B、社會契約論。（2）17世紀（英）洛克： A、天賦人權(quán) B、社會契約論。 C、限制“公權(quán)”（限制國王和政府權(quán)力），即分權(quán)學說：（英國資產(chǎn)階級革命是洛克“革命合理性”理論的實踐）（3）18世紀（法）伏爾泰：啟蒙運動領(lǐng)袖 A、自然權(quán)利：自由平等（法律面前人人平等） B、主張生而平等，又不反對財產(chǎn)上的不平等（局限） C、反對君王專制，又贊成“開明專制”（局限）（4）18世紀（法）孟德斯鳩論法的精神 內(nèi)容：“三權(quán)分立”：立法權(quán)屬于人民代表、行政權(quán)給臨時機構(gòu)、司法獨立 繼承：英國洛克分權(quán)思想 核心：權(quán)力的制約與平衡，體現(xiàn)“人民主權(quán)” 影響：是近代資本主義國家政治體制的理論基礎(chǔ)。（5）18世紀（法）獨德羅為首的百科全書派：體現(xiàn)民主和科學的時代精神（6）18世紀（法）平民思想家盧梭 （啟蒙運動最激進的代表；人民主權(quán)的捍衛(wèi)者；浪漫主義創(chuàng)始人） 著作：論人類不平等的起源和基礎(chǔ)社會契約論 主張：A、人生而自由。 B、社會契約（繼承發(fā)展霍布斯社會契約論）。 C、人民主權(quán)說、主權(quán)在民（號召向暴君開戰(zhàn)）。 D、不平等的根源在于私有制（但不主張廢除私有制） E、反對過份追求理性，認為生活中依靠情感更可靠 影響：直接影響法、美資產(chǎn)階級革命和政治制度的建立（7）18世紀（德）康德的政治思想：A、贊同法國盧梭“人生而自由”，又增加“思想自由”。B、國家學說：國家代表公意（體現(xiàn)人民主權(quán)）。C、永久和平思想：設(shè)計了共和政體（但認為無法實現(xiàn)）階級局限：D、反對暴力革命，等待自上而下改革； 公民應(yīng)服從現(xiàn)存國家政權(quán)（與其自由主義相矛盾）。E、劃分積極公民和消極公民（與其主張自由平等相矛盾，體現(xiàn)資產(chǎn)階級立場）11、進步作用（1）徹底批判了封建主義，論證了革命的合理性，為資產(chǎn)階級革命作了思想動員（有利于資產(chǎn)階級奪取政權(quán)）（2）提出了一套比較成熟的資產(chǎn)階級民主政治的構(gòu)想，為資產(chǎn)階級確定立法規(guī)范和依法治國提供理論準備（有利于資產(chǎn)階級建設(shè)政權(quán)）（3）是西方第三次思想解放運動。（4）推動了科學技術(shù)的發(fā)展。（5）對世界產(chǎn)生深遠影響。12、理性主義的補充：18世紀中19世紀中 浪漫主義（1）背景：起自對過份強調(diào)理性（極端）的一種反動（2）代表：盧梭、拜倫、雪萊、歌德。（3）含義：指脫離現(xiàn)實的、想象的、理想化、美感第一、包含虔誠希望的一種傾向。（4）內(nèi)容：在“以人為中心”、“理性”等傳統(tǒng)人文精神之外，增加人的情感、個性、尊重自然、寬容心態(tài)（5）積極的意義： A、指出人類理性的局限性（冷冰冰）和科學對人類生活是一把雙刃劍。 B、豐富了人文精神的內(nèi)涵。 C、讓人重新體會生命的價值和生活意義。 D、讓人重新確立了對自然的尊重態(tài)度。（6）消極影響： A、個人主義膨脹，易造成混亂。 B、排斥現(xiàn)代科技。 C、文學中無病呻吟。 D、生活中感情泛濫?？?結(jié)：1、人文主義發(fā)展的三個階段、西方三次思想解放運動第一次：（1）古希臘智者學派：普羅塔戈拉“人是萬物的尺度”，把人置于世界和社會中心。（2）蘇格拉底：“認識你自己”、“美德即知識”、尊重理性和思想自由。第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)了自我。（3）斯多亞學派：斯諾“天賦人權(quán)、人生而平等”，第一次論證了人文主義的核心理論。第二次：（1）文藝復興：“初期三杰”謳歌自然人性，追求現(xiàn)世幸福；莎士比亞提升人性的高尚與尊嚴他們把人和人性從宗教束縛中解放出來。（2）宗教改革：馬丁.路德主張“因信稱義”“思想自由”；否定因行稱義和天主教會權(quán)威。打破天主教的精神獨裁，傳播了人文主義（促進平民化、普及化）。第三次：啟蒙運動：以理性主義批判教權(quán)主義、專制主義、等級制度；主張政治民主、權(quán)利平等、個人自由。并希望建立一個合理的理性社會，以保護個人的利益和權(quán)利、促進個人聰明才智的發(fā)揮，推動社會