矛盾論讀書筆記 矛盾論具有長久的理論生命力，毛澤東的矛盾論發(fā)表于七十多年前,是毛澤東針對當(dāng)年的歷史現(xiàn)實(shí)的作品,是馬克思主義理論中國化的經(jīng)典之作,為馬克思主義理論在中國的傳播起到了重要作用,在中國化的馬克思主義中具有重要地位。矛盾論倡導(dǎo)的矛盾分析法具有長久的歷史生命力,不僅指導(dǎo)了新民主主義革命的勝利,也對我們當(dāng)前認(rèn)識社會(huì)、改造社會(huì)具有強(qiáng)大的方法論啟示。1 矛盾論發(fā)表的背景1.現(xiàn)實(shí)背景 中國共產(chǎn)黨在早期領(lǐng)導(dǎo)中國革命的實(shí)踐中經(jīng)歷了一系列重大挫折, 其中最突出的體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨的思想狀況上,存在著相當(dāng)嚴(yán)重的兩種錯(cuò)誤傾向:教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。而矛盾論就是從馬克思主義認(rèn)識論和辯證法的高度批判教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)物。自中國共產(chǎn)黨 1921 年到 1937 年，連續(xù)經(jīng)過兩次勝利兩次失敗，也就是說兩個(gè)方面的豐富經(jīng)驗(yàn)需要加以總結(jié)，并且有利于開創(chuàng)抗戰(zhàn)的新局面。從 1936 年開始，國內(nèi)階級矛盾下降而民族之間的矛盾日益上升，為了全面奪取抗日戰(zhàn)爭的勝利，中國共產(chǎn)黨必須運(yùn)用馬克思主義的認(rèn)識論和辯證法去研究中國社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的各種問題,總結(jié)兩次革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn),把握中國革命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,制定正確的路線和策略。矛盾論正是適應(yīng)革命形勢的新發(fā)展、新特點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生的，它適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要,在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。2.理論背景 20 世紀(jì) 30 年代初,中國學(xué)術(shù)界爆發(fā)了一場關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的探討,關(guān)于中國社會(huì)性質(zhì)問題的論戰(zhàn)。與有關(guān)社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)相呼應(yīng),中國的學(xué)術(shù)界展開了有關(guān)辯證法的論戰(zhàn)。這場論戰(zhàn)首先是由張東蓀等人批評馬克思主義的唯物辯證法開始的,隨后,葉青等人打著馬克思主義的旗號對張東蓀進(jìn)行所謂的批判,散布了許多具有欺騙性的反馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn),艾思奇等人又針鋒相對地批判了張東蓀、葉青等人對唯物辯證法的批判和歪曲。這場哲學(xué)論戰(zhàn)擴(kuò)大了辯證唯物主義和歷史唯物主義在中國的影響。中國革命是在俄國革命的影響下發(fā)生的,十月革命為中國共產(chǎn)黨送來了馬克思主義,同時(shí)共產(chǎn)國際幫助中國共產(chǎn)黨進(jìn)行了革命。但是,面對一系列復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)斗爭和殘酷的革命實(shí)踐使中國共產(chǎn)黨人清楚的認(rèn)識到:要想取得革命的勝利,沒有馬列主義是不行的;有了馬列主義,不同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合也是不行的。中國革命在不斷克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的主觀錯(cuò)誤和失誤中,取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),這是毛澤東寫作矛盾論的最重要的實(shí)踐來源。2 矛盾論的主要內(nèi)容矛盾論是專門闡述對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)論文。它開篇就指出了對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的重要地位:“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是因?yàn)樗强陀^世界本身的根本規(guī)律。毛澤東指出: “事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則?！鞭q證唯物主義是物質(zhì)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律在人的頭腦中的正確反映。對立統(tǒng)一規(guī)律在客觀世界中的重要地位決定了它在唯物辯證法理論中的核心地位。所以，我們要緊緊圍繞這個(gè)核心來學(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物辯證法。毛澤東指出，“對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。這個(gè)規(guī)律，不論在自然界、人類社會(huì)和人們的思想中，都是普遍存在的。矛盾著的對立面又統(tǒng)一又斗爭，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化?！鄙鐣?huì)主義社會(huì)也不例外。毛澤東在矛盾論中全面系統(tǒng)地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，為馬克思主義中國化奠定了重要的哲學(xué)世界觀和方法論基石。學(xué)習(xí)唯物辯證法，要緊緊抓住對立統(tǒng)一規(guī)律這個(gè)核心，堅(jiān)持用矛盾分析的方法去觀察和分析一切事物。要把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來，既反對唯心主義，又反對形而上學(xué)。要把握共性和個(gè)性、絕對和相對的道理這一唯物辯證法的精髓; 區(qū)分主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面并注意它們的轉(zhuǎn)化; 全面把握矛盾雙方之間既同一又斗爭的關(guān)系，反對只講同一不講斗爭或只講斗爭不講同一的片面性，在對立面的統(tǒng)一中把握對立面。三矛盾論中的主要觀點(diǎn)1.矛盾的同一性和斗爭性矛盾論中指出:人類有兩個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識過程,一個(gè)是由特殊到一般,一個(gè)是有一般到特殊。人類的認(rèn)識就是在這兩個(gè)過程的循環(huán)往復(fù)中不斷前進(jìn)、不斷提高和不斷深化的。教條主義者的錯(cuò)誤,一方面不懂得必須研究矛盾的特殊性才能認(rèn)識事物的本質(zhì);另一方面又不懂得在認(rèn)識了事物的共同本質(zhì)后,還必須研究那些尚未深入研究過的或是新冒出來的具體的事物。教條主義者是懶漢,他們不懂得人類認(rèn)識的這兩個(gè)過程的互相聯(lián)結(jié)由特殊到一般,又由一般到特殊,他們完全不懂得馬克思主義的認(rèn)識論。毛澤東根據(jù)對立統(tǒng)一規(guī)律法則揭露了兩種錯(cuò)誤思想在方法上的片面性和主觀性。他指出,“左”右傾機(jī)會(huì)主義在思想方法上的錯(cuò)誤,一是割裂對立性與統(tǒng)一性、斗爭性與同一性的辨證關(guān)系,因此,在對待統(tǒng)一戰(zhàn)線中國共兩黨的關(guān)系問題上,要么一切聯(lián)合,否認(rèn)斗爭,要么一切斗爭,否認(rèn)聯(lián)合,始終不能把二者有機(jī)結(jié)合起來;二是割裂整體與部分、本質(zhì)與現(xiàn)象的辨證關(guān)系,所以,他們看待事物的方法是片面的和表面的,不認(rèn)識事物的互相聯(lián)系和內(nèi)在規(guī)律;三是機(jī)械性、死板和僵化,他們不了解諸種革命情況的區(qū)別,也不知道用不同的方法去解決不同的具體矛盾和問題,而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套,這就只能使革命遭受挫折,或者將本來做得好的事情弄得很壞。在對矛盾的同一性的分析中,毛澤東明確地提出:“事物不是矛盾雙方相互依存就完了,更重要的,還在于矛盾著的事物的相互轉(zhuǎn)化”。由此,毛澤東具體地分析了“被統(tǒng)治的無產(chǎn)階級經(jīng)過革命轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者,原來是統(tǒng)治者的資產(chǎn)階級卻轉(zhuǎn)化為被統(tǒng)治者”,“一切矛盾著的東西,互相聯(lián)系著,不但在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中,而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化,這就是矛盾的同一性的全部意義?！钡戎卮蟋F(xiàn)實(shí)問題。在對矛盾的斗爭性的分析中,毛澤東則突出地提出和回答了“對抗在矛盾中的地位”問題。毛澤東提出,“矛盾和斗爭是普遍的、絕對的,但是解決矛盾的方法,即斗爭的形式,則因矛盾的性質(zhì)不同而不同”,并以如何看待和對待“共產(chǎn)黨內(nèi)正確思想和錯(cuò)誤思想的矛盾”為例,深刻地說明了解決矛盾的方法“因矛盾的性質(zhì)不同而不同”的道理。2. 矛盾的普遍性和特殊性 矛盾論在繼承馬克思列寧的辯證法思想的基礎(chǔ)上,通過吸收中西方古代哲學(xué)和同時(shí)代哲學(xué)中辯證法思想的優(yōu)秀成果,通過總結(jié)中國革命實(shí)踐的大量寶貴經(jīng)驗(yàn),深刻系統(tǒng)地論述了唯物主義辯證法的對立統(tǒng)一學(xué)說,出色地完成了列寧提出“需要說明和發(fā)揮”的任務(wù),因而在許多方面都繼承和深化了馬克思主義哲學(xué)。矛盾論以矛盾的特殊性為其著重點(diǎn),以矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系為主線,形成了相當(dāng)完整而嚴(yán)密的邏輯體系，闡發(fā)了“矛盾普遍性”概念的含義,將矛盾特殊性作為重要的哲學(xué)范疇加以重視。毛澤東在矛盾論中,既明確肯定了矛盾的普遍性,又系統(tǒng)闡發(fā)了矛盾普遍性兩個(gè)方面的含義:“其一說,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中;其二說,每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)?！泵苷撨€特別強(qiáng)調(diào)重視矛盾的特殊性,認(rèn)為它是矛盾規(guī)律中特別重要的內(nèi)容。指出把握矛盾特殊性是認(rèn)識事物和解決矛盾的基礎(chǔ),“任何運(yùn)動(dòng)形式,其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾,就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這世界上諸種事物所以千差萬別的內(nèi)在原因?！贝送?毛澤東還科學(xué)地論述了普遍性矛盾的普遍性是通過各種具體事物的矛盾表現(xiàn)出來的。各種事物的矛盾在不同的具體條件下，具有不同的特點(diǎn)。要認(rèn)識事物的矛盾，必須分析矛盾的特性。毛澤東很重視研究矛盾的特殊性，系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的五種情形。他指出矛盾的特殊性就是“矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)”。分析矛盾的特殊性就是分析“各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過程的矛盾的各方面，各個(gè)發(fā)展過程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面”的特殊性。這五種情形實(shí)際上就是從各個(gè)矛盾的存在、發(fā)展及其相互聯(lián)結(jié)上所表現(xiàn)出來的特殊性。因此，在矛盾論里，毛澤東從理論上論證了認(rèn)識矛盾特殊性的重要性，強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；不認(rèn)識矛盾的特殊性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。3. 主要矛盾和矛盾的主要方面 矛盾論系統(tǒng)論述了主要矛盾和矛盾的主要方面以及矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理。毛澤東把主要矛盾和矛盾的主要方面作為矛盾特殊性的重要問題加以全面系統(tǒng)論述,指出:“不能把過程中所有的矛盾平均看待,必須區(qū)分為主要的和次要的兩類,著重抓住主要矛盾;在各種矛盾中,矛盾著的兩個(gè)方面,又是否可以平均看待呢，也是不可以的?！辈⒗^續(xù)指出,主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是前者起領(lǐng)導(dǎo)、決定作用,后者處于服從地位;矛盾的主要方面和次要方面在決定事物的性質(zhì)問題上所處的作用也是不同的,前者規(guī)定著事物的性質(zhì)。毛澤東特別強(qiáng)調(diào),主要矛盾與次要矛盾以及矛盾的主要方面與次要方面的地位不是一成不變的,在一定的條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的。他指出,這種現(xiàn)象是普遍的,不正視它,注意它,就不能避免機(jī)械論和堅(jiān)持辨證唯物主義。，取得支配地位的矛盾的主要方面起了變化,事物的性質(zhì)也就隨著變化。即在諸多矛盾中,矛盾的地位是不一樣的,有處于支配地位的主要矛盾,有處于非重要的地位的次要矛盾,在的一定條件下,主要矛盾會(huì)發(fā)生地位的轉(zhuǎn)換;而在矛盾大兩方面中,其地位也是不平等的,其中一方是決定矛盾性質(zhì)的主要方面,而另一方面則是次要方面,在一定條件下,其地位也是會(huì)發(fā)生相互轉(zhuǎn)換的4. 內(nèi)因和外因 事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因，一事物與他事物的相互聯(lián)系、相互影響是事物發(fā)展的外因。對內(nèi)因和外因關(guān)系的不同看法，是唯物辯證法與形而上學(xué)相互對立的重要表現(xiàn)。唯物辯證法認(rèn)為事物發(fā)展的根本原因在于其內(nèi)部的矛盾性，而不在事物外部。發(fā)展之所以是“事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)”，就是因?yàn)榘l(fā)展的根本原因在自身而不在他物。強(qiáng)調(diào)內(nèi)部矛盾是發(fā)展的根本原因，不是排除外部原因。外因是事物發(fā)展的第二位的原因。排除外因的作用，就否認(rèn)了事物之間的聯(lián)系，陷入了孤立的觀點(diǎn)。內(nèi)因和外因不是互不相干而是彼此關(guān)聯(lián)的，外因?qū)κ挛锇l(fā)展的影響是通過影響事物內(nèi)部矛盾的變化而發(fā)生的。所以，內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因通過內(nèi)因而起作用，這就是事物發(fā)展中內(nèi)因和外因之間的關(guān)系。辯證唯物主義的對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為,任何事物的內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一(即矛盾)的兩個(gè)方面,這兩方面既統(tǒng)一又斗爭,是事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的源泉和動(dòng)力。但是任何事物或現(xiàn)象又總是和它以外的其它事物或現(xiàn)象相互聯(lián)系著,與別的事物和現(xiàn)象不發(fā)生任何聯(lián)系,孤立的事物是不存在的。而現(xiàn)實(shí)存在的相互聯(lián)系,總是通過聯(lián)系著的諸對象間的相互作用表現(xiàn)出來的,就是說事物在自身內(nèi)部矛盾推動(dòng)下的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展,還要受到它本身以外的其它事物即外因的影響和制約。任何事物和現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展,既離不開內(nèi)因,也離不開外因。4. 讀矛盾論的心得體會(huì)毛澤東的矛盾論是為了解決中國革命的緊迫問題而寫作的。它是從哲學(xué)高度對中國革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的理性反思和深刻總結(jié)，不是經(jīng)院派哲學(xué)家們在象牙塔中雕琢出來的,而是在血與火的革命實(shí)踐中鑄成的,